3.进步是所有道路的归宿。

3.1大哉乾元，山泽互持，雷风应和，水火相济。这正是我们所知的，滋养的喜悦依靠制度守护，变革的号角需要风行传播，鲜花的亮丽则是草根精神的绽放。自组织是从复杂中发生的，当年从树上下来的，在大裂谷分开的，走出非洲的，从来都是一个个群落，每个人领受的道路不同，只有集合在一起才是祂的大道，珍惜自己的道路，珍惜我们彼此的道路，只有不同道路的结合，进步才有可能，一个人是无法走近祂的。

3.2进步是群落的，但是引领群落的却是英雄。没有英雄的社会是平庸的社会，献祭英雄的社会是可悲的社会，天日昭昭，天日昭昭，崖山的云对着风波亭低垂，煤山的树向着江陵弯腰，万里腥膻如许，千古英灵安在，没有一片雪花是无辜的，这是全体背负的罪业，这是来自祂的诅咒。英雄不是内圣外王的完人，而是充满缺陷的火焰，可能过于炽热，可能不识时务，但是，他们却是完全把自己投入进去的，至臻至善者也无非如此。自组织系统中，不可能出现全知全能的有意义单元，与其指望救世主，不如追随我们的英雄。

3.3大道小道都是道，德行源于自性，而自性都是祂道的衍生，没有谁的道天生就比别人的更高明，进步是唯一的正义，每个人的道都是要蒙众人拣选的，每个人的道最终还要蒙祂拣选的，时间是祂的筛子，星球是祂的箩筐，只有最优越的才是祂留下来的，所有自以为是的，自欺欺人的，都会被祂丢弃。每个人只能专注自己的道，各安其位，各司其职，各行其道，只有做好自己，才是祂喜欢的。

3.4社会进步是三个层面的四德同时进步，个人的，领域的，整体的，所谓“夫乾，天下之至健也”，缺一不可，民不强无根基，士不强无恒心，上不强无方向；反之，民亢进则残暴，士太过则分崩，上至重则冷酷。片面强调那个层面的最终结果都是社会失衡，所以一个良好的社会机制，必须同时照顾各方面，是各方诉求的权衡，这其中，士，社会的脊梁，社会的组织者，必须起到承上启下的重要作用，必须担当社会稳定和指导前进的双重责任。社会的腐朽，记忆疲劳，往往是从士不思进取，耽于享受，利用自己的职权侵占公共资源开始；“士不可以不弘毅”，士如果放弃自己的责任，放弃独立人格依附于权贵，任上为所欲为，放弃对集体意识引导，任下泛滥自流，则这样的社会后果是不敢想象的。

3.5个人进步中，贞德表现是自性完善，意志坚定；利德是善用资源，效率高明；亨德是与人为善，乐于分享；元德是思想开放，探索创新。没有一个人是什么都强的，总是有某些方面更好些，但是，也不能过于强调某一项，否则很容易走到进步的反面，顽固、扭曲、专横、空想都是这样的例子，人要善于学习，勤于思考，勇于实践，找到并坚持自己的道路。

3.6社会架构由一些领域内的组织机构支撑，这些组织机构担当社会四德中的某些职能，体现出强烈的专业性，社会进步也是通过这些机构实现的。这些组织在社会结构中的呈现，一般是层级式和分布式两种模式。分布式机构是社会细胞，其中现代社会最重要最基础的是家庭、学校、企业三种，家庭关联原我，学校致力群我，自我主要依靠企业和大学。层级机构则是社会骨架，通过行使公权力，负责公共资源的分配，在整体上保证社会贞德和亨德，比如保障社会安全，打通各种沟通障碍，建立大社会，同时，利用各种控制调节手段，促使各担当组织利德上有序竞争，元德上研究发现。

3.7从这里我们可以发现个人身份的特殊性，一方面，他总是某个或数个组织的成员，但另一方面，他又是社会整体的一份子，传统上，因为交流不便，人对所在组织认同远大于对社会认同，但是现代社会，交通便捷，传媒发达，人在大环境中的参与程度越深，对社会的认同就越强，这种变化也给固有的社会形态带来很大冲击，随着人类能力的增强，必须要不断探索新型的社会形态，并在实践中建构试错，进步是持之以恒的，我们永远是在事件中，任何固步自封，停滞不前，都是不可取的。

4.天行健，君子以自强不息。

4.1这是我们在此的根本姿态。我们在此世界最为困扰也最为根本的问题，是意义问题，我们常常问自己也问世界，“这样做究竟有什么意义？到底想要什么？”之类目的指向的问题，的确，不知目的，就没有干劲，如果我们一切都是被造的，都是被决定的，那就随波逐流好了，不需要替人负责，也不需要对自己负责，反正有我无我无所谓，所以，意义，认识自我存在的意义，就是自性建构中，从开始且持续到终点都必须关注的问题。

4.2我们可以清晰地认识到自我的存在，但我们不能肯定这自我是不是被决定的，我们只是按照预设的程序被执行，又或者自我只是一种错觉，甚至世界都是幻觉。如果一切都是被安排的，甚至这种疑惑都是被安排的，那这个自我也就绝对是不真实的。这样的情况下，我们将意义问题付诸于理性是无法得到答案的，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，逻辑只在事物内部有效，明证自我的逻辑必在自我之外，但世界的一切都是要通过自我认识的，所以我们无法从理性上来证明自我存在的意义。

4.3我们可以通过审美体验审视内心，寻找自我中生的意志，从而追溯这世界的意志，但审美不是明理，我们还是无法确认。那么应该如何解决这一困境呢？实际上，到了这一步，我们已经找到了解决问题的思路，我们在一个正在发生的世界里，在这样的世界，寻找一个具有完全确定性的逻辑基点，注定是徒劳的。信仰是主食，信仰不是救济，世界之外的假设也是世界之内无法验证的，也是无法得到自我毫无保留地承认，毕竟奇迹不是天天有的。

4.4这个问题可以反过来想，我们为什么这样需要一个确定的基点，这完全是因为我们对安全感的无限需求，没有这个，我们总觉得不安全，自己没有意义，但我们为什么这样需要安全感呢？不就是我们需要强烈地证明自我是独一无二的存在？不就是强大的生存意志想让这独一无二的存在持续下去？所以，意义问题在于体认自我的自性，自性越强烈，生的意志就越强烈，由此意义也就越明确；所以，意义不是躺着就能显现的，必须是先上路，边走边看，被造的我们，存在先于本质，行动在意义之前，存在的问题在有事中解决，有事的问题在存在中理解。

4.5有意义以后才有价值，我们能在多大程度上确定我们能实现自我持存这个意义，这就是价值判断。在一个发生的世界里，一切都是博概率，这就是我们所处的荒诞，这是“以有限博取无限，以短暂追求永恒”，一个只有一个筹码的赌徒，却想赢得整个赌场，不是很荒谬吗？不是很可笑吗？但是，我们能放弃吗？我们愿意把这个筹码随便丢到水里去吗？所以，我们需要体认祂的意志，把自己的意志与世界的意志连接起来，这样，我们的机会就会略大一些，天行健，就是祂的意志。