本人今年有幸接触太乙道系法脉，听得云师师父开示课程，半年来对生活和工作的看法越来越好，如今分享给天涯有缘人，希望能够帮助大家，为大家生活和工作带来好运！

一念禅定.一念入魔，终极奥秘在哪里



《楞严经》列举了很多修习禅定出现的问题。我们也曾讲过妙玉打坐突然走火入魔的故事，原因就是她心中生起了情欲，打坐时候胡思乱想，把对宝玉这种不切实际的单相思放大了，体内的气机就混乱了，所以就走火入魔。


要摆脱这种境地其实也很简单，把心平复下来自然归于平静安定。


世尊在此告诉阿难，修禅定的人虽然他们定力深浅有别，但很多人定力其实还是很不错的。


举个例子，有一种人，天天修禅定打坐，练到一定的时候达到比较好的状态，就洞悉了睡梦中的境界和现实生活其实是一样的，生活中遇到的人事物，整个人类本身就是一个梦境，一个游戏，一场旅行，一次修炼，我们这样来理解它。


而这个人修到此时他就真正理解了，那么不管前世今生未来，山河大地对他来说就像一面明镜看得清清楚楚，这本来是一个境界，是好事情，说明我们入门了。


同修道友大家在讨论时，也会反馈自己的一些境界，有的人灵魂到空中去玩遨游仙境，有的人回忆起过去世的一些事情。


这时往往有人就会提出来：不要执着于境界，谈论这些也不太好。其实不执着于任何境界，并不代表不出现这些境界。


摘自《道说楞严经》

昨天链接忘记复制了，链接是心经地址
https://m.qlchat.com/api/gos?target=%2Ftopic%2F2000005687171977.htm&pre=%2Fwechat%2Fpage%2Frecommend?shareKey=6c241f4f97b54b03f73ac762986b655f

10.24分享
修行遇到境像如何避坑？




如果一个人修了十年，什么境像都没出现，我告诉你他还没有入门，他和没有修炼的人又什么区别呢？没有任何区别根本还是门外汉。


所以现在很多人天天念经，念了十年什么都不知道，也没出现任何感应现象，那就是白学了十年，和一般人没什么区别。


所以说有这个境界本身是好事情，不是坏事情，它说明我们有了感应，有了超凡脱俗的根基。但是如果留恋沉迷于此，整天追求这个，太美妙了太殊胜了，那就走错了，就容易出现《楞严经》告诫我们种种现象。


如果觉得自己已经达到最高境界圆满了，那就完蛋了，走火入魔。


入魔就是还没有到那个境界，就以为自己已经圆满了。


假如把修行次第分成十层楼，如果只走了一层刚有一点点修为，就说自己圆满了，这就出问题了，所以整个修学过程也有一定的风险和危险，有任何问题可以和我交流。


有的人沉迷在一个境界里面，可能头脑就错乱了，把假的当成真的，这是世尊讲的第一个，禅定之中出现的现象，它其实已经脱离了很多生灭的假象，本身是件好事。


但如果沉迷于此，以为这个地方就是天尽头那就大错特错了，就像《西游记》里面，孙悟空驾着筋斗云飞出很远，看到前面的大柱子，其实是如来的手指，他看错了就停留在这里，认为那是天的尽头。


这就是第一种情况，光有定力没有慧力，智慧还没有开，这是第一种错误。


我们去观察现在很多修行人都有这种错误，得少为足，定在里面认为那种是最好的了，其实他也有一定的定力、法术、神通但还不究竟，末法时代东西方的宗教和社会上都普遍存在这种这现象。





第二种情况，有些人修行定力修行慧力，也看经典，慢慢地进入了一种比较悠远的状态，心很安静不易受到外界的干扰。


然后去观察这个世界，发现千百万年来动物都是在地上爬着走，而人类能够直立行走，这样不断繁衍生息，好像一直是这样没有什么大的改变，于是他就下了一个定论：人类和其它众生本来就是这样的，没有必要再继续探讨，好像就应该是这样子的。


这类人他忽略了本质的东西，他只看到表象，虽然定力、观察力也还可以，但他缺少最重要的一点就是透过现象看本质，他没有观到种种表象里面轮回转世的是灵魂。


这都是错误的结论，按当时印度的说法就是“外道”，是印度当时的不究竟的修行方法，并不是指中国的道家。


道家真正可以了脱生死出离轮回，因为道家性命双修，智慧和定力都能够圆通，是正统的法脉。





第三种情况，一个人整天在山里打坐修学禅定，定力越来越坚固，一般的天魔外道无法近身，因为他也有护法神保护。


这本身是好事情，不过他要是在这种境界里面呆的太久，就发现这种动相好像消失了，终日把心安定在那里就可以了，于是无法正确对待世间动静两边的变化，这样就迷失了真性。


这也是走偏的一种情况，所以我们不强要一直安安静静的，道家讲究的是动静结合，要有动的一面，也要有静的一面。


动分为内动和外动，静也分为内静和外静，我们都要把握好里面的规律，掌握好一个度。


如果抓住一点把其它的都扔掉都否定就走偏了，又进入了另一种外道，这就是印度外道的一个特点。

摘自《道说楞严经》

10.24分享
修行遇到境像如何避坑？




如果一个人修了十年，什么境像都没出现，我告诉你他还没有入门，他和没有修炼的人又什么区别呢？没有任何区别根本还是门外汉。


所以现在很多人天天念经，念了十年什么都不知道，也没出现任何感应现象，那就是白学了十年，和一般人没什么区别。


所以说有这个境界本身是好事情，不是坏事情，它说明我们有了感应，有了超凡脱俗的根基。但是如果留恋沉迷于此，整天追求这个，太美妙了太殊胜了，那就走错了，就容易出现《楞严经》告诫我们种种现象。


如果觉得自己已经达到最高境界圆满了，那就完蛋了，走火入魔。


入魔就是还没有到那个境界，就以为自己已经圆满了。


假如把修行次第分成十层楼，如果只走了一层刚有一点点修为，就说自己圆满了，这就出问题了，所以整个修学过程也有一定的风险和危险，有任何问题可以和我交流。


有的人沉迷在一个境界里面，可能头脑就错乱了，把假的当成真的，这是世尊讲的第一个，禅定之中出现的现象，它其实已经脱离了很多生灭的假象，本身是件好事。


但如果沉迷于此，以为这个地方就是天尽头那就大错特错了，就像《西游记》里面，孙悟空驾着筋斗云飞出很远，看到前面的大柱子，其实是如来的手指，他看错了就停留在这里，认为那是天的尽头。


这就是第一种情况，光有定力没有慧力，智慧还没有开，这是第一种错误。


我们去观察现在很多修行人都有这种错误，得少为足，定在里面认为那种是最好的了，其实他也有一定的定力、法术、神通但还不究竟，末法时代东西方的宗教和社会上都普遍存在这种这现象。





第二种情况，有些人修行定力修行慧力，也看经典，慢慢地进入了一种比较悠远的状态，心很安静不易受到外界的干扰。


然后去观察这个世界，发现千百万年来动物都是在地上爬着走，而人类能够直立行走，这样不断繁衍生息，好像一直是这样没有什么大的改变，于是他就下了一个定论：人类和其它众生本来就是这样的，没有必要再继续探讨，好像就应该是这样子的。


这类人他忽略了本质的东西，他只看到表象，虽然定力、观察力也还可以，但他缺少最重要的一点就是透过现象看本质，他没有观到种种表象里面轮回转世的是灵魂。


这都是错误的结论，按当时印度的说法就是“外道”，是印度当时的不究竟的修行方法，并不是指中国的道家。


道家真正可以了脱生死出离轮回，因为道家性命双修，智慧和定力都能够圆通，是正统的法脉。





第三种情况，一个人整天在山里打坐修学禅定，定力越来越坚固，一般的天魔外道无法近身，因为他也有护法神保护。


这本身是好事情，不过他要是在这种境界里面呆的太久，就发现这种动相好像消失了，终日把心安定在那里就可以了，于是无法正确对待世间动静两边的变化，这样就迷失了真性。


这也是走偏的一种情况，所以我们不强要一直安安静静的，道家讲究的是动静结合，要有动的一面，也要有静的一面。


动分为内动和外动，静也分为内静和外静，我们都要把握好里面的规律，掌握好一个度。


如果抓住一点把其它的都扔掉都否定就走偏了，又进入了另一种外道，这就是印度外道的一个特点。

摘自《道说楞严经》

10.25分享
《道说楞严经一》（直播间地址↓）
https://m.qlchat.com/api/gos?target=%2Ftopic%2F2000005342098030.htm&pre=%2Fwechat%2Fpage%2Frecommend?shareKey=41b79128bbcc7c668ff8b347a39d26d8

每日开示
《为什么道家修行人能包容.能圆融？》




很多修学佛教或其他宗教的，十年以上“修学很深”的，有的人会很瞧不起道家，因为他不了解，就觉得自己手上的是无上至法，其他都是不好的。


其实佛法无边，如果你排斥中国的道家，不是把所谓的无边变成有边了么？不要像瞎子摸象一样摸到什么就认定是什么。


这些人真应该放大心量，来学习一下我们上古修真的正法，破除这种偏见。


真正无边是道家，它可以容纳任何一个外来文化，而任何一个外来文化进入我们中华民族就被道家所改造，最后变成中国人的。


原因就在于道家是整个宇宙的真正起源，太上老君是幕后的总导演，所有的一切都来自于“道”。


既然都来自于道，管你是东方西方南方北方、过去现在未来，不都是道的一个组成部分吗？既然仅仅是一个组成部分而已，为什么要把它排斥在千里之外，完全没有必要。


这是道家最伟大的地方，它能包容一切含容万有，整个地球宇宙都可以包容。


因为这些本身就是道所生发出来的，佛家、道家、儒家源头都在太上老君，包括孔子也是问道于老子，而老子正是太上老君的一个化身。


“老子化胡”就是当年释迦佛在树下打坐，老子西出函谷关点化于他。


明白这些道理我们永远脱离了轮回，而且为人处事越来越圆融得体。


摘自《道说楞严经》

10.26分享

《道说楞严经二》（直播间地址↓）
https://m.qlchat.com/api/gos?target=%2Ftopic%2F2000005377214310.htm&pre=%2Fwechat%2Fpage%2Frecommend?shareKey=85981ee245dd5b6b1734458cf9e8ea43

每日开示

不同人修行为何会修出种种错误？


不同的人为何会修出了种种错误?


其实修行本身没有错误，错误的是他认定了一点而否定了其他，这就导致了严重的偏差。


就像一个人拿着电脑，电脑太好了，他就否定了手机，这就出现了偏差。如果他觉得电脑很好，手机也很好，一辆汽车开过来，汽车也很好啊，在内心深处没有排斥千差万别的万事万物，才拥有圆满的智慧，这才是真正的修行修道。


所以性命双修真正的奥妙是要回到道的本源，道生一，一生二，二生三，三生万物，这些万物要回到老家回到本源，首先就不能彼此排斥，我们要明白，它都是一个组成部分而已，并非全貌不是全体。


接下来世尊又介绍了另外一种修行人，也是天天打坐定力很坚固，一般天魔没办法讨他的便宜。这本身也是好事，但是他一观察世界又出了偏差。


所以说“众生一思考，上帝就发笑”。因为众生的智慧有限还很狭隘，站在一楼说十楼的话，站在山下说山顶的话，山顶的人一看就在那里笑，因为他在山下看不到全貌自然要说错了，我们必须不断向上攀爬到达山顶，才能“一览众山小”。


所以这一种人本来定力是不错的，但是智慧不足眼光不行，他观察世界觉得人心不断造业，业力随身这里死那里生流转十方，好像没有常性也没有定性，于是认定这个世界是一分无常一分常性，形成了一种错误的思想。


这也是印度外道的一种，因为印度当时各种各样的外道，都在探讨宇宙的真相，但都出现了不同的问题。


对此《道德经》讲的是最圆满的，对整个宇宙论证得最到位，然而因为字数少，言简意赅，现在很多人看不懂。


大家可以听一听我讲的《道说西游记》，《西游记》其实是《道德经》的故事化，通过故事就容易听明白这些奥理。


这一卷讲的都是有定力没有慧力，所以才会出现了种种问题。


摘自《道说楞严经》

10.27分享
《道说楞严经二》（直播间地址↓）
https://m.qlchat.com/api/gos?target=%2Ftopic%2F2000005399038655.htm&pre=%2Fwechat%2Fpage%2Frecommend?shareKey=3b14d4c16920b4c6c277a37b7337f0fc

每日开示
修到开天眼.真切看世界


有一种情况，也是天天修行定力坚固，打坐功夫都很不错。


他观察百千万亿年来众生不断的生灭，好像没有尽头，一会死一会活，就得出一个定论，认为一切万物包括每个人都是这样不断幻化，半生半灭。


他自己到最后似乎修行的目的也忘了，自己也搞糊涂了，也不知道最终要修到哪里去。


修行的目的是要追求不生不灭，然而这种看法就又形成一种外道了。


还有的修行人修到最后定力倒是有了，观察世界发现人死了之后就什么都没有了，这是二千五百年前的一种断灭论，有点像现在的唯物论。


其实这些人都是有一些修为的但是修行不到位，就进入了一种顽空。


所以没有智慧的指引是肯定不行的，因而我们必须修天眼、天门、灵魂，这样通过自己的亲身体验就能切实明白哪些观点是错误的，什么是有的，什么是没有的，什么是变化的，什么是不变的，慢慢去抓住本质。


现代量子力学其实已经破除了过去外道的错误言论，科学发现一种量子纠缠，不管相隔多远，只要两个量子有纠缠现象，这边只要一动，那边马上就知道了，不受时间空间所限。


一般人认为光速是最快的，但是光毕竟还需要时间才能到达，量子就非常奇妙完全同步感应。


科学还会继续发展破除更多错误的理论，不过要彻底破尽还是要通过内证修学，否则没办法达到最高的不生不灭的究竟圆满，这不是靠科学可以解答的。

摘自《道说楞严经》

10.28分享
《道说楞严经三》（直播间地址↓）
https://m.qlchat.com/api/gos?target=%2Ftopic%2F2000005399038655.htm&pre=%2Fwechat%2Fpage%2Frecommend?shareKey=3b14d4c16920b4c6c277a37b7337f0fc

每日开示
禅定到无为.境界不停留


有些人通过打坐到了初禅状态，就是有觉有观，但他的念头就定住了，认为已经圆满证道，于是停在这里。


将来百年之后，他就会升到初禅天，初禅天虽然寿命非常长，但是多少万年之后毕竟还会轮回。运气不好的福报享尽之后，有的还会到阴曹地府去受罪都有可能。


有的修到了二禅状态，同样还是不究竟没有到位。《楞严经》就是帮助我们破除这些邪知邪见，如果还不究竟圆满就以为自己到位了这种情况都是走偏了。从山脚下一直向上，在到达山顶之前是不能停止的。


《道德经》老子说“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”，就是学习要每天进步一点，修道要每天去除一点习气，减少一点干扰。


从未到地定到初禅、二禅、三禅、四禅到空无边，就是不断减少的过程，最后直到灭尽定，就不需要学习了，进入了无为状态。所以其实《道德经》已经把最高的不生不灭的境界，性命双修的境界讲得非常清楚圆满，只不过没有传承不容易理解。


因为很多都是暗示、隐语，必须一代一代传承，否则猜是猜不出来的，依文解义相去甚远。


它本身的奥义不能只看表面文字意思，几千年来的衍变发展和古代并不一样了。比如“得意忘形”这个成语，现在的意思是心意得到满足就高兴得失去常态，形容比较狂妄的一个贬义词，其实最初的本意是修行中一种很好的境界，得到了某种意境，从而忘掉了身体。只要不停留继续向上走，这是很好的。


《楞严经》所讲也是一样，所有的禅定现象本身都是非常好的，但是不能停留，一停留那就完蛋了，因为还没有证到彻底的不生不灭，如果就此停留，百年以后生到这地方享受一番天人之乐，最后又要回到轮回之中,这不是我们修行的根本目的。


当然按照道家的方法，可以求生东方长乐世界，有太乙救苦天尊的直接指导继续修行直至圆满不入轮回，这是非常好的方便法门。


摘自《道说楞严经》