果果

常不轻菩萨品第二十
姚秦鸠摩罗什译
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若有恶口、骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说、眼耳鼻舌身意清净。得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛、名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗、说法，为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃，为求辟支佛者、说应十二因缘法，为诸菩萨、因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。得大势，是威音王佛、寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数、如一阎浮提微尘，像法住世劫数、如四天下微尘，其佛饶益众生已，然后灭度。正法像法灭尽之后，于此国土、复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。”
“最初威音王如来、既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻，得大势以何因缘、名常不轻，是比丘、凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹、而作是言：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道，当得作佛。”而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”四众之中，有生嗔恚、心不净者，恶口骂詈言：“是无智比丘、从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。”如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作是言：“汝当作佛。”说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。”

是比丘、临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛、先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人、为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中、说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中、受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。”
“得大势，是常不轻菩萨摩诃萨、供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中、说是经典，功德成就，当得作佛。得大势，于意云何，尔时常不轻菩萨、岂异人乎，则我身是。若我于宿世、不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所、受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势，彼时四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以嗔恚意、轻贱我故，二百亿劫、常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势，于汝意云何，尔时四众常轻是菩萨者、岂异人乎，今此会中、跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等、五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势，当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸菩萨摩诃萨、于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

过去有佛， 号威音王， 神智无量， 将导一切，
天人龙神、 所共供养。 是佛灭后， 法欲尽时，
有一菩萨、 名常不轻。 时诸四众、 计著于法。
不轻菩萨、 往到其所， 而语之言， 我不轻汝，
汝等行道， 皆当作佛。 诸人闻已， 轻毁骂詈，
不轻菩萨， 能忍受之。 其罪毕已， 临命终时，
得闻此经， 六根清净， 神通力故， 增益寿命，
复为诸人， 广说是经。 诸著法众， 皆蒙菩萨，
教化成就、 令住佛道。 不轻命终， 值无数佛，
说是经故， 得无量福， 渐具功德， 疾成佛道。
彼时不轻， 则我身是。 时四部众、 著法之者，
闻不轻言、 汝当作佛， 以是因缘， 值无数佛。
此会菩萨、 五百之众， 并及四部， 清信士女，
今于我前， 听法者是。 我于前世， 劝是诸人，
听受斯经， 第一之法。 开示教人， 令住涅槃，
世世受持， 如是经典。 亿亿万劫， 至不可议，
时乃得闻， 是法华经。 亿亿万劫， 至不可议，
诸佛世尊、 时说是经。 是故行者、 于佛灭后，
闻如是经， 勿生疑惑。 应当一心、 广说此经，
世世值佛， 疾成佛道。

南无本尊释迦牟尼佛！

慧根的解读：

梵语prajn~a^-indriya，巴利语pan~n~indriya。为二十二根之一，五根之一。观达真理，称为慧；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称慧根。大乘义章卷四（大四四·五五五下）：‘言信根者，于境决定，名之为信；信能生道，故名信根。（中略）言慧根者，于法观达，目之为慧，根同前释。’[杂阿含经卷二十六、俱舍论卷二]

继续精进。

《摩诃般若波罗蜜多心经》，佛教经典，简称《般若心经》或《心经》，唐玄奘译，知仁笔受，共一卷，是般若经类的精要之作。由于经文短小精粹，便于持诵，此经在西藏甚流行。近代又被译为多种文字在世界各地流传。

主要思想
此经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即是秦译《大品般若》的〈序〉〈奉钵〉〈习应〉〈往生〉〈叹度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐译《大般若经》第二分初〈缘起〉〈欢喜〉〈观照〉〈无等等〉四品（《大般若经》卷四○一至卷四○五）。各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。
全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等概念讲述自性本空的佛教义理，认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。该思想被认为是全部般若学说的核心，故称《心经》。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。

般若是一个宗教术语，拼音是bō rě。佛法两大分支“般若”、“禅法”中的一支。般若（bō rě），梵语Prajna的音译。又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”等[1]，意为“终极智慧”、“辨识智慧”。专指：如实认知一切事物和万物本源的智慧。
在印度瑜伽经典《瑜伽（合一经）》中有明确定义：辨识智慧是消除见者和所见结合并引向解脱之道的方法，通过合一各分支的实践，不纯逐渐减少，知识之光将照亮辨识能力。合一的八个分支：外律、内律、调身、调息、制感、凝神、入神、合神。这个辨识智慧通过七重分支，到达最后一重。

般若--是梵语，通常翻译为“智慧”，但这不同于一般世间人所了解的智慧。为了区别起见，可以称之为“般若智慧”，简称为“般若智”或“般若”。

般若，是证得法界实相的自性本心之后，了解此心种种体性所得的智慧；这个智慧又名总相智，亦名根本无分别智。
有了这个智慧，就可以依此智慧为基础，在解脱道上修除一切烦恼障，获得解脱；在佛菩提道上，若进一步修学后得无分别智，即得圆满佛菩提的修证。
后得无分别智是指别相智、一切种智，这些智慧的修学能除一切所知障。
所以这个总相的般若智慧极为重要，是一切佛菩提智慧修学之根本，也是一切佛弟子，乃至一切众生所必须努力追求的目标。

般若有三种：一者文字般若、二者观照般若、三者实相般若。兹分述如下：
(一)文字般若
凡以语言、文字阐述诸法实相者，都是属于文字般若。
法界实相如来藏心不会说法，必须以觉知心透过语言、文字来表达；虽然这些叙述法界实相的语言、文字并不是实相心，却能依此语言、文字所说之法义去参究而证得真正的实相心，故谓此宣说法界实相之语言文字为“文字般若”。
譬如释迦世尊说法四十九年，多以语言、文字来宣说，世尊所说之经典都属于“文字般若”，因为有种种经典是在宣说般若智慧的缘故。
文字般若对我们而言，是绝对必要，由于对经言佛语的熏习，建立种种有关般若之知见；这是一切佛弟子参究法界实相所必须具备之条件，此也正是佛弟子要听经闻法，阅读经典之原因。

(二)观照般若
法界实相心之证得必须透过观照之修行，观照之方法即是止观双运。
在亲证法界实相之前，必须有一段时间修观照，去现观自己的五蕴、十二入、十八界等一切法；在现观当中，了解、体验自己五蕴、十二入、十八界等一切法之体性，了知它们的虚妄性、不实在性、不坚固性，了知一切有为法如梦如幻、亦如泡影。
有此体验、认知，才不会执着这一切法，不误以此一切法为真实，不认一切法为真；现观之后，又转而去寻找那体性真实，性如金刚，永不坏灭之实相心。
虽然尚未亲证此一实相真心，而此观照的修行功课却是必要的，是故称此观照之修行为“观照般若”。

（三)实相般若
由于在文字般若、观照般若上之努力，最后终于能够证得法界实相这个如来藏心。
证得此心后现观祂的体性，确实如文字般若所说的一样，完全能够印证，由此获得的智慧，称之为“实相般若”，已亲证法界实相心，并了知其种种体性故。
实相是一切诸法如实之相，每一有情都具有一个独立的自性本心；此心就是实相心，而一切五蕴、十二入、十八界诸法都由此心所生。
然无始以来，众生由于无明故，不知不证其所本具之实相真心，遂认妄为真，贪执这虚妄不实的一切法，是故轮转生死。

诸佛菩萨大慈大悲，怜悯众生，为令众生解脱生死，是故宣说诸法实相之义理，为令众生皆得悟入，修得解脱。
乃至释迦世尊亦复如是，宣说十二部经，历经四十九年，也是为了令众生得以证悟其本具之自性本心，而《金刚经》即是宣说法界实相之一部重要经典。

空性：

空性者，空间之本性、本体、本质即是，汝心亦是！无处不在，细微无色，如空如水，不能眼见，不生不灭，不增不减，遍尽虚空，一切万物之本，此是一切众生觉悟成佛之本，亦是佛之神力之本与智慧之本，空性如水，能得入者，一切悉知，正等正觉。
空性即名佛性，简名为空，或名为佛、第一义、涅槃、圆觉、虚空、真空、真如、本质、真心、法身、自性、心性、如来藏性、菩提、太极等名，异名虽多，实相不二，法界一如！世界构成之四大元素，皆以它为根本，空性运动，则能变化出四大元素的现象，进而形成世界，现象是虚假的，所以必须以不断运动才能维持，并且无常败坏，只有空性才是唯一的真实，空性即是本质，空间的基本构成元素，因不能以肉眼而见，佛故概说为虚空，而不是虚无，它非有非无，动则能显一切万物之相而非有，静则如太空而无一物亦非无，不堕有无生灭之道，能周而复始，流转不息，故名太极。
空性解说，以楞严经为尊，七处证心，深解空性、妙明真心，了达一切。故言：性觉真空，性空真觉，周遍法界，清净本然。一切佛经，皆唯讲本心，讲离相，讲涅槃，讲禅定，讲空性，讲法身，讲虚空，而不说肉身、色身、人身、妄想、道理等是解脱之体。
太空一切皆是空性、佛性，自心本体亦是空性，真心者，非指人之思想或感情，而是指能产生一切意识与思想的本来之质，即本质。故如佛所说，一切众生皆有佛性，只因执着颠倒妄想、种种虚妄的运动现象以为真实，而不能证得永恒本有的妙明真心。
世间诸法，相妄性真，所以金刚经言：凡一切相皆是虚妄！一切现象皆是虚假的，故名离一切相，即为见佛，得佛，见空，见一切本质，见自心，如如不动，不生不灭，本自永恒，不染一尘，不着诸有，本自解脱，不用余物，无法而法。

世人为何见不到空性，见到真理？不见自性故。大乘圆觉经：
善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。善男子。如来因地。修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。
《菩萨戒经》云：戒本源自性清净。识心见性，自成佛道。即时豁然，还得本心。
坛经：
善知识！法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，见自本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体。
大般涅槃经：
善男子。譬如虚空是一切物之所住处。因虚空是一切物所来之处。
世尊。如佛所说义如是者。何故说言一切众生悉有佛性。善男子。众生佛性虽无不可言无。如虚空性虽无不得言无。一切众生虽复无常。而是佛性常住无变。是故我于此经中说。众生佛性非内非外犹如虚空非内非外。如其虚空有内外者。虚空不名为一为常。亦不得言一切处有。虚空虽复非内非外。而诸众生悉皆有之。众生佛性亦复如是。
善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。不见虚空。何以故。佛及菩萨虽有五眼所不见故。唯有慧眼乃能见之。慧眼所见无法可见。故名为见。若见无物名虚空者。如是虚空乃名为实。以是实故则名常无。以常无故无乐我净。善男子。空名无法无法名空。譬如世间无物名空。虚空之性亦复如是。无所有故名为虚空。善男子。众生之性与虚空性俱无实性。何以故。如人说言。除灭有物然后作空而是虚空实不可作。何以故。无所有故。以无有故当知无空。是虚空性。若可作者则名无常。若无常者不名虚空。善男子。如世间人说言虚空无色无碍常不变易。是故世称虚空之法为第五大。善男子。而是虚空实无有性。以光明故。故名虚空实无虚空。犹如世谛实无其性为众生故说有世谛。善男子。涅槃之体亦复如是。无有住处。直是诸佛断烦恼处。故名涅槃。涅槃即是常乐我净。涅槃虽乐非是受乐。乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐。一寂灭乐。二觉知乐。实相之体有三种乐。一者受乐。二寂灭乐。三觉知乐。佛性一乐以当见故。得阿耨多罗三藐三菩提时名菩提乐。

十一月，精进完了大乘经典《妙法莲花经》、《圆觉经》、《金刚经》、《心经》、《佛报恩经》、《法华经》今天开始精进《地藏经》。南无本师释迦牟尼佛！

《地藏菩萨本愿经》，佛教经典，又称《地藏本愿经》《地藏本行经》《地藏本誓力经》，共二卷（或作三卷），唐实叉难陀译。《地藏菩萨本愿经》中国佛教界传诵较广，受到广大信众，尤其是净土信众的重视。

地藏经主要思想：

经中记载释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天）为母亲摩耶夫人说法的故事，介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的事迹。宣扬地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的宏大誓愿。经中还描述了地狱的状况，解释种种忏悔业障、救拔亲人眷属苦难的方法。另外在此经中，释迦牟尼佛宣说自己入灭之后至弥勒成佛以前的无佛世界中，教育度化世人的任务由地藏菩萨负责。强调读诵此经可获得不可思议之利益，消灭无量之罪业。

《地藏经》赞
稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生，
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中，
为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
大悲大愿，大圣大慈，
本尊地藏菩萨摩诃萨。

《地藏经》开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

第一卷 忉利天宫神通品

地藏菩萨本愿经卷上
忉利天宫神通品 第一卷
如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。
尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。
是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。
又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。
出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。
复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。
复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。
尔时释迦牟尼佛、告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？
文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。
佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。
文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根、证无碍智。闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。
佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。
文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。
文殊师利！时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。
是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。
时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。
婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心，将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。
时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头、口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。
时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉，菩萨，何缘来此？
时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？
无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。
圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？
无毒答曰：实有地狱。
圣女问曰：我今云何得到狱所？
无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。
圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？
无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。
圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？
无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。
圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？
鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？
圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。
无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？
圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。
无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。
鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

第二卷 分身集会品

尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。
彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。
尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。
或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。
汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。
尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。
如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。
尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。