编者按：为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。



第十章 宋元时代的鬼神信仰

三、宋元佛道等教的有神论

唐朝以后，佛教各派禅宗独大。然而禅宗诃祖骂佛倾向的发展，会使信仰者失去信仰的动力，丧失努力的目标。于是从宋代开始，禅宗和唐代兴起的净土信仰逐渐合流。这样，禅宗信仰者就又明确了努力的方向和目标，那就是死后往生净土。



净土信仰就是相信西方有一个佛国净土，管理净土的是阿弥陀佛。净土信仰认为，只要多念阿弥陀佛的名号，使佛熟悉您的声音，届时佛就会迎接你进入佛国净土。于是从唐代开始，念诵阿弥陀佛的净土信仰就逐渐发展起来，以致使各个派别都逐渐念起阿弥陀佛的名号，就像基督教徒画十字一样普遍。

道教在北宋后期，形成了一个由张伯端创始的、被称为“南宗”的派别。不久的金朝，则出现了由王喆字重阳创立的全真派，也被称为“北宗”。两派都认为，识心见性才是成仙的基本途径。而所谓仙人，并不是肉体飞升，而是由人的一点“真性”成仙，和佛性成佛是一样的性质。也就是说，两派都否认了神仙、特别是肉身的神仙的客观存在。全真派甚至认为，无论是否出家，只要多行善事，就等于修行，可以得道成仙。

由于唐代神仙术的失败，宋代很少有人服食丹药，也很少有人练习服气等求仙巫术，心灵修养成为道教的基本修行方式。



唐末五代，关于“吕仙”的传说逐渐汇合，形成了类似佛教观世音一样的、以拯救多人苦难为事业的神仙吕洞宾，并逐渐形成了所谓著名的八仙说。其中有传说或塑造的人物，如钟离权、吕洞宾等。也有真实的历史人物，如张果、曹国舅等。八仙逐渐成为宋代以后中国民众普遍熟悉的神仙。

金代，在北方，还兴起了“真大道教”、“太一教”等多个道教派别。但神祇系统则没有大的变动。其中净明道一派，甚至专讲孝道，和儒教教义难以区分。

佛教在宋元时代，逐渐兴起了被称为“白莲社”“白莲会”的派别。该派别和净土信仰一样，都声称创自晋代慧远。白莲会宣扬弥勒佛出世，要改朝换代，因而遭到元朝政府的查禁。元朝末年，以韩山童为首，以白莲会为号召，发动了反元的农民战争。最后导致元朝灭亡，明朝建立。从此以后，白莲教就成为对各种民间有造反倾向的宗教组织的通称。



元朝，藏传佛教在佛教中具有最高的地位。藏传佛教的领袖八思巴（或译帕克斯巴）被任命为国师，掌管全国佛教事务。

从唐朝末年开始，新疆一带原来信仰佛教的回纥人逐渐改宗伊斯兰教，宋元时期，伊斯兰教势力逐渐发展。随着蒙古军队进入中原，伊斯兰教民也更多地进入中国内地。伊斯兰教信仰者被作为仅将于蒙古人的第二等公民，地位在汉人和南人（南方汉人）之上。他们的天文学家进入朝廷，有专门的“回回司天台”。