11.应无所住而生其心。

11.1神启、高峰体验或觉悟在实质上是同一事物，是意志的升华，是长时段专注于某件事情以后，豁然贯通的喜悦。这是有跟脚的事物，是自组织的发生，是更高维度意志结构的形成，是持续耕耘的报偿。无论是渐悟还是顿悟，都是意识持续的关注，只不过前者是专攻，后者是围攻，法门有差异，本质无不同。“应无所住而生其心”，就是这个法门的关键。

11.2无所住的前提是有所住，空荡荡无一物并不能建造大厦，赤条条无牵挂也就不需要悟了。悟是升级，是在现有的升级，所以必须明确自己现在有的，现在住在哪里，这样才能谈得上无所住。因为意识纷杂，我们要住的地方太多，需要关注的太多，而且这些还相互冲突，所以让我们顾此失彼，疲于奔命。这就要超脱一点来看，我们所住都是局部的，都是现时的，是暂住的，我们需要住于全部，住于整体，住于永恒。但这通往全部的道路不是我们想要就有的，这是自组织发生的，发生是概率的，发生的结果是否满意也是概率的，不做没机会，做了不一定，这就需要勇气和坚持。

11.3我们可以先尝试生出身心。

选择舒服的姿势，无论是站、卧、坐都可，身体放松而不是松懈，也就是保持意识对身体状态的关注，感觉自己有点弹性而不紧绷，随着呼吸，慢慢入静。

第一步进入有所住，按照自己喜欢的顺序，将注意力集中到自己身体的各个部位，体会各个部位随着呼吸变化，肌肉放松或是收缩，慢慢把这个部位的疲劳释放出来，感觉身体的节节贯通，相互之间的呼应，对于内脏也是如此，使用腹式呼吸，体会内脏的蠕动，也逐渐放松。

第二步开始无所住，无所住仍旧是先有所住，住于呼吸和身体全部，每一次呼吸，尝试体会全身放松的感觉，如果觉得有某个部位不畅通，重新住于此放松，而后就逐渐专注于呼吸本身，慢慢完全入定，忘记呼吸这件事，这就是身心合一的契机。

这是一个自然的过程，需要专注的是身体本身，不要追求所谓的异相通神，不要想着觉悟，觉悟是不期而遇的。我们只是人，平常的人，生老病死的人，自己身体的主人，没有特异功能，我们要的是更好的姿态，重要的是专注。

11.4如果对身心合一有些体会，可以尝试加入运动，在散步、跑步、武术、体操等全身运动中，保持身体的弹性，注意节奏，每一个动作是整体的结果，既要关注局部的状态，又不能使局部妨碍整体，这仍旧是从有所住往无所住，最终要关注运动本身，完全沉浸在运动中，沉浸在自己与自然的关系中。身体是精神的载体，我们既要关注生理欲望，又不能沉溺于其中，这也是一个无所在而生其心的过程。同样的方法，可以开启主动的审美过程，比如听交响曲、看绘画都可以这样，先通过相关介绍，对作品有一个大概的了解，然后逐个局部的体会了解，再从全局观照，反复这个过程，直到进入作品本身的境界。

11.5问道唯心，这是最重要的，也是最难的。我们所有的意识，无论是原我的、群我的、自我的，都是有根的，斩草不除根，春风吹又生。而且，枝枝蔓蔓，层层叠叠，相互纠缠，互为依托，寻根极难，去根更难，去根如去命。如果觉得自己去根很容易，那肯定是假的，比如说，今天对自己说，“我以后再不虚伪了”，真做得到吗？真认清什么是虚伪了？意识里任何包袱想卸下都不是容易的，就像社会改革是要人命的，意识升华也是极痛苦的事情，三蒸三煮都不够，非有大决心大毅力而不可行。

11.6“法非法，非非法”。

首先从情绪上厘清相关的意志，我们每作一个判断，都是并行的，是多个意志共同作用，我们可以通过判断时的联想，通过对情感中包含的情绪分析，获取有哪些意志参与了判断，活跃的是哪些，沉寂的是哪些，沉默的顽强又是哪些。这些意志就是我们现在所住的。

第二步就要对理解这些意志，也就是懂这些意志的法，凭依是什么，是怎么来的，作用是什么，为什么选择这种方式，运行的机制是什么等方方面面要理清弄懂，这样才是真正的有所住。

第三步从整体来把握这些意志，也就是我们判断时这些意志的权重，与意志的契合程度；意志相互之间的关系，是层级的还是并列的，关联度怎么样；其在整体中真正的影响，是干扰还是助力，实际的有效价值等等，这是住于整体。

第四步，尝试逐个的否定，尝试去除某个意志，尝试这个意志的反面，甚至尝试否定全部，以此作为推演，这样一则真正理解这个法，二则真正掌握其在整体中的地位，三则是把握整体的真实意义。

第五步，开始以没有原则为原则的方法，就是非非法，回到事物本身，以纯粹的审美方式来判断，我们的决策美吗，没有变形吗，是否以有限的资源发挥最大的效率等等。如果有更美的形式是什么的，我们可以尝试，如果使我们身心感到喜悦，那么这离道就近一些。