《庄子》外篇卷5天地诗解3齧缺有为审乎禁过不知所由应物物化

题文诗：

黄帝游乎,赤水之北,登昆仑丘,南望还归,

遗其玄珠,使智者索,之而不得,使离朱索,

之而不得,使喫诟索,之而不得,乃使象罔,

象罔得之.帝曰异哉,象罔也乃,可得之乎?

尧师许由,许由之师,曰齧缺也,齧缺之师,

曰王倪也,王倪之师,曰被衣也.尧问师曰:

齧缺可以,配天也乎?吾藉王倪,以邀请之.

由曰殆哉,岌乎天下,齧缺为人,聪明叡智,

给数以敏,其性过人,而又乃能,以人受天.

审乎禁过,而不知过,之所由生.与配天乎?

彼且乘人,而无天也.方且本身,而异形也;

方且尊智,而火驰也;且为绪使,且为物絯,

方且四顾,而物应也,且应众宜,且与物化,

未始有恒.夫何足以,配天子乎?虽然亦能,

有族有祖,可为众父,而不可以,为众父父.

夫治也者,乱之率也,北面之祸,南面之贼.

齧缺有为,而有以为,物之于物,心为物役.



【原文】

黄帝游乎赤水之北①，登乎昆仑之丘而南望，还归②，遗其玄珠③。使知索之而不得④，使离朱索之而不得⑤，使喫诟索之而不得也⑥，乃使象罔⑦，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”

【注释】

①赤水：虚拟的水名。

②还（ｘｕáｎ）：通作“旋”，随即、不久的意思。

③玄珠：喻指道。

④知（ｚｈì）：杜撰的人名，寓含才智、智慧的意思。索：求，找。

⑤离朱：人名，寓含善于明察的意思。

⑥喫（ｃｈī）诟：杜撰的人名，寓含善于闻声辩言的意思。

⑦象罔：杜撰的人名。“象”指形，“罔”则指“无”或“忘”，因而“象罔”之名寓含无智、无视、无闻的意思。

【译文】

黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，返回的路上，而失落玄珠。派才智超群的智去寻找未能找到，派善于明察的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的喫诟去寻找也未能找到。于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！象罔方才能够找到吗？”

【原文】

尧之师曰许由①，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。

尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎②？吾藉王倪以要之③”。许由曰：“殆哉圾乎天下④！齧缺之为人也，聪明叡知⑤，给数以敏⑥，其性过人，而又乃以人受天⑦。彼审乎禁过⑧，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天⑨。方且本身而异形⑩，方且尊知而火驰(11)，方且为绪使(12)，方且为物絯(13)，方且四顾而物应(14)，方且应众宜(15)，方且与物化而未始有恒(16)。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖(17)，可以为众父(18)，而不可以为众父父(19)。治，乱之率也(20)，北面之祸也(21)，南面之贼也(22)。”



【译文】

尧的老师叫许由，许由的老师叫齧缺，齧缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。
尧问许由说：“齧缺可以做天子吗？我想烦劳王倪代为邀请一下。”许由说：“恐怕天下也就危险了！齧缺这个人的为人，耳聪目明智慧超群，行动办事快捷机敏，他天赋过人，而且竟然用人为的心智去对应并调合自然的禀赋。他明了该怎样禁止过失，不过他并不知晓过失产生的原因。让他做天子吗？他将借助于人为而抛弃天然（他就要只顾人而不顾天了），将会把自身看作万物归向的中心而着意改变万物固有的形迹，将会尊崇才智而急急忙忙地为求知和驭物奔走驰逐，将会被细末的琐事所役使，将会被外物所拘束，将会环顾四方，目不暇接地跟外物应接，将会应接万物而又奢求处处合宜，将会参预万物的变化而从不曾有什么定准。那样的人怎么能够做天子呢？虽然这样，有了同族人的聚集，就会有一个全族的先祖；可以成为一方百姓的统领，却不能成为诸方统领的君主。治理天下，必将是天下大乱的先导，这就是臣子的灾害，国君的祸根。”
【注释】

①许由连同以下数句中的齧（ｎｉè）缺、王倪和被衣均为人名，除许由曾见于其他典籍外，其余三人都是作者杜撰的隐士，他们清廉洁己，不同于世俗。

②配天：做天子。

③藉：借助。要：通作“邀”，请的意思。

④圾：通作“岌”，危险的意思。

⑤叡（ｒｕì）：“睿”字之异体，聪慧的意思。

⑥给：捷。数（ｓｈｕò）：频繁，引申为快捷的意思。

⑦乃：竟。人：指人为。受：相应，调合，“受天”是说对应或调合自然的禀赋。

⑧审：明瞭。

⑨乘：趁，引申为借助。“乘人”即借助于人为。无天：抛弃自然的秉性。

⑩本身：以自身为本，把自我当作万物归向的中心。异形：改变万物固有的形迹。

(11)尊知：尊崇才智。火驰：像大火蔓延似的快速急骤，指急急忙忙地为求知和驭物而奔逐。

(12)绪：端，这里喻指细末的小事。使：役使。

(13)絯（ｇāｉ）：拘束。

(14)物应：为外物而应接，即应接外物的意思。

(15)应众宜：应接众多的外物而奢求处处适宜。

(16)与（ｙù）：参预。“与物外”指参预外物的变化。恒：固定不变，“未始有恒”指从不曾有过定准。

(17)祖：初始之人。

(18)父：这里指同族人中的首领，也可以理解为统领一方的官长。

(19)前一“父”字同于前一注，后一“父”字指统领众多首领或地方长官的国君，即前面所说的“天子”。

(20)率：先导。