佛法对“心体”的解释是复杂，也很玄妙的，要在这堂课讲透是不可能的。因为佛教三藏十二部十万多本经典，所诉大略宗旨，皆是从各个角度阐述这颗“心”之内涵与外显。只有觉察此心之妙用，才可参破世间万物的奥妙，因为佛法所说之“心”即为宇宙人生的起源，宇宙万物皆作“心之演绎”。

既然这里谈心学与佛法，我们只要了解两者所谈论的心之区别就行。心学所论之心，既是客观，也是主观，因为心学承认这个世界的存在性，无非它涵盖于心，是心的显现；而佛法所论之心，又称自性，如来藏，阿赖耶识，真如等，是这个世界的本源，它的观点是彻底的唯心主义，故称“万法唯识”。另外，心学之心着重探讨善恶，其教义的目的是教人分辨善恶之法，从而“重塑”优良的人性，教人成为品格高尚之人（圣人）。所以本质是与儒家一样，是人教。而佛法是要人从“虚妄之心”中解脱出来，认识到世界实虚颠倒的本质，从而超脱于三界和肉体，成为某种至高无上的神道之体，最终回归万物本源。这是一条一切有情终极修行的道路，是明确了终点的道路，这和人教的圣人学说决然不同，所以可谓是终极神教（对比别的宗教）。

尽管两者有层次之别，不过对于仅仅做为“人”这一特殊物种，在人世间实地修行的层面，是具有共通和共取之处的。因为两者都认为，人心被各种欲望所着染，从而变得不干净和不通透了，而修行的途径，首当就是要把这些着染去除，还原我们原始的本心。

事实上，心学指出的“无善无恶心之体”，若放眼在佛法的心体论中，只是截取了其中极小的一个体相特征。佛法中的心体是不生不灭，不垢不净，不增不减，不动不静，来去如如，金刚不坏的。所以说，仅“不垢不净”一项，就可推演出，本心亦无所谓善恶。对于佛法中这样的描述体征，我们很难从世界上找到一种原型来比拟，故而对其产生玄妙难解的信识，似乎心体是区别于万物的一种绝对存在，而且还脱离了我们对二元世界的认知。我唯一能想到的是，能量概念与这个心体的各种体征是相类似的，可以算是最接近的一种事物。不过佛法上明确将“能量说”斥诛外道，这里也就不开展讨论，但我本心仍认为，心体与能量是具有一种体显关联的。

每个人的如来藏，乃至一切有情的如来藏，无论物种差异多大，无论贵贱或遭遇的迥异，所有这些心体都是平等无二的。所有外相的好坏，善恶，美丑，都是人通过情感判断而得的认知，可其本质如一，是如来藏（心体）的幻化。就如同水的变化，应是中性的。从而，只要是带有概念，思维或情感判断的，都是对事物的妄念，是对本质的扭曲。

所以大多数人，穷其一生，不过在对“哈哈镜”中的事物作描述和判断，或肯定，或否定；或赞扬，或贬斥；或喜爱，或憎恨；或怜悯，或傲慢；或自信，或自卑；或攀比，或逃离；或恐惧，或漠然；或忧虑，或亢奋；或执着，或断舍；或空空，或有有……这就是二元世界的逻辑构造导致人心的差别。

关于王阳明，有个除草的故事。他徒弟有一次除草，觉得太费劲就产生抱怨，认为草是不好的。学生感慨到：“为什么这个世界上善那么难培养，而恶又这么难去除？”王阳明说：“你这么看待善恶是很表象的。就比方现在除草，因为你想要赏花时，觉得草是不好的，而当你想要用草时，比方喂牛羊时，你又觉得草是好的了。所以此等善恶都是你心的好恶所生，固知是错。”

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一朵鲜花，与一坨屎，哪个更好？两者都是物，都是世间客观存在，本身是无所谓好坏的。可人心对于事物的惯常思维，概念，印象，情感等，会影响到判断，这个就是差别心。事实上，佛法的心是要求我们去除这种差别感，从而更准确地判断和认知事物。这就是“正等正觉”的含义——万物（相）皆平等无二。怎么做到看待万物如一，万物一体，当然要将你的心摆到正等正觉的位置。说来很简单，却是修行佛法至高的法门。因为修行本身就是一种欲望，有了欲望就有“我执”，一旦有“我执”，就会将万物与自我割裂开来，从而产生差别。

试想，在婴儿时期，我们的心还未被语言，概念等薰染时，其实这颗心是最接近佛心，道心，以及王阳明所谓的本心的。“他”见月亮，就是一个明亮的圆盘，然而心中确无“明亮”，“圆盘”之概念；见鲜花，与粪便的感觉是一样的，并未生出差别心，在他看来，鲜花与粪便只是两样颜色，形状，气味等“不相像的东西”，甚至连颜色，形状，气味之概念都无，他只是感受着两者的不同，但未主观上刻意去区分两者。

阿难言：“我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性 。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。”

佛告阿难，最后总结说：“随所合处，心则随有，无有是处。”

这便是金刚经里“应无所住而生其心”的道理。只有随而不住，无心而执，才不会以音色求如来，才见一切有为法，如梦幻泡影。

所以，佛心随相而动，似动而非动。道心顺其自然，无仁亦无所谓仁。道心与佛心的差别就在于，道心不存善恶，亦无情智之约束，而佛心还讲慈悲，要普度众生。打个比方，道心看待事物生死，只循天道规律（灭人欲），若洪水来袭，他们可坐观生灵涂炭；而佛心不同，尽管佛心也破除了情执，但总有个因果报应在那里，善行之救助就成了慈悲心的愿解。自然，心学于两者之间，若有余力于救助，良知自然会作出最优抉择。（追求天理与人欲的平衡）

这就是心学的现实意义，它是在绝对空无与自然大道的情无间的中道，遵循心之理（良知）而行事。这个心之理，既非绝对的无情天理，也非空无虚相的佛理，说白了，还是有人情味的。也正因为这点人情之味，它不要求人们彻底抛弃自我（我执）。

于是，在两个“我”（你熟悉的自己（假我），熟悉你的自己（真我））中，它创造了第三个——“自己熟悉的你”（真我指导下的假我）。

2021/12/3 陈虚炎