东周列士一鬼谷子

鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，创建鬼谷门派，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智！鬼谷子身怀旷世绝学，智慧卓绝，精通百家学问，是纵横家的鼻祖，是著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、法家、名家，更是伟大的教育家。鬼谷先生是百科式人物，他的智慧教育了苏秦、张仪、孙膑、庞涓等众多风云人物。

但是鬼谷子是谁？都成了千古之迷，不用说现在，即便在春秋战国时期，除了那几个弟子，谁见过这鬼谷子？

史书上有关鬼谷子的记载并不多，司马迁的《史记·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也，东事师于齐，而习之于鬼谷先生 。”《史记·张仪列传》 说：“张仪者，魏人也。始，尝与苏秦俱事鬼谷先生学术 。”
这里仅提到鬼谷先生，但其究竞何人，却未提及，如此重要的一个人物，沒有单独列传，可见即便司马迁掌握他的资料也很少。
现在人们大概知鬼谷子本名：王诩，别名：王禅，约公元前400年-约公元前270年），号玄微子。这是后人编的，还是真是如此，

这鬼谷子出生何人家，他的学问那来的，师从何人？有一种说法，鬼谷子曾任楚国宰相，但以鬼谷子身己战国时代，是一个乱世之秋，这鬼谷子为那一楚王宰相，又有何成就？却不见记载，可见鬼谷子任楚国宰相之说不靠谱。

以鬼谷子的学问，他要有丰富的实践经验，要不有足够的学习的阅读，从他的弟子庞涓，孙膑的军事才能，可以看出他有丰富的军事理论，韬略。而从苏秦和张仪的纵横外交，说明他有丰富的宫廷政治方经验。从这两方面来说这鬼谷子出身非一般人家，在先秦时代，文化知识本身就是权力的专利，而鬼谷孒并未出仕，就如此的学问，这就说明他所处的层次比一般士族要高出许多。

什么样的出身鬼谷子有这样的高度呢？，这可以从鬼谷子的王姓说起。
中国的先秦时代姓氐，最初都是来自封地或官号，如此说来，非王者之家，不敢姓王。因此在春秋之前，西，东周几乎鲜见姓王者。而翻开百家姓，王姓始祖最早始于周灵王之子太子晋。
这太子晋据记戴生于公元前565年，卒于公元前549年。这头尾算不过十七年，不过这太子晋命虽短，却口碑极佳，温良忠厚，聪明博学，年纪较轻就开始以太子的身份辅佐朝政。师旷是春秋时代著名的音乐家，晋平公派他晋见太子晋时，曾与他探讨君子之德，太子晋联系舜、禹、周文王、周武王的作为，精辟地阐述了自己的理解，使得曾经劝说晋平公治国要以“仁义为本”的师旷心悦诚服。可说是天才式的人物，年纪虽轻但学识渊博。当时周王室是天下典藉所在，这太子晋自然沉浸其中，其学问应比同时代的老子，孔子可能还要多。

公元551年，周灵王21年，老子来入周王室任守藏室史，这相当于国家图书馆馆长，这一年老子不过二十岁，而太子晋，十五岁，两个天才凑到一起，不会相谈甚欢？这二位绝世天才，能与他们交谈的人一定甚少，因而这二人成为知己，并相互影响的可能性巨大。总之这二人在历史的传说中，都成仙了。
也是在周灵王二十一年（前551年），谷、洛二水泛滥，王宫也受到洪水的威胁，就在这个时候，太子晋与周灵王在治洪策略上发生分歧。周灵王准备沿用壅堵的方法，太子晋反对道：“不可，曾听自古为民之长者，不堕高山，不填湖泽，不泄水源，天地自然有其生生制约之道。”同时以禹的父亲鲧用壅堵的方法治水失败的教训批评了周灵王的治水计划。忠言逆耳，也许是太子晋的批评过于尖刻了吧，周灵王一怒之下将太子晋废黜为庶人。太子晋被废黜后，内心的苦闷可想而知，不到三年，就抑郁而终，年仅十七岁。

他是死了吗？如是那来的王姓始祖呢？
贬为庶人，有个好处就是自由了。这种身份使他更方便与老子平等的交往了，正是如此，他在老子的道的思想影响下，他出走了，而他这一出走不能以太子晋的身份，这世上太子晋必须死，而王孒晋却诞生了，当然是否叫子晋难说，但王姓，肯定;。从此世上有王姓一族。 相传，这太子晋出走后隐居嵩山修道。

周灵王时的东周，王室衰微，诸侯争雄，天下大概谁都没把周王室放在眼里， 太孒晋在周王室身为太子，难道不想振兴周王室？只会吹笙弄玉，吟诗作文？

这周王室的馆藏是天下典藉所在，里面不仅有礼乐典藉，应包有各种门类书籍，周朝六百年的基业，也是靠武力打下，因此，有关政治，军事类的典藏应是丰富，其中姜子牙的《六韬》，应为王室典藏镇馆之宝。而身为太子的太子晋，身负振兴王室之责，不可能没有读此书。

所以说鬼谷子应该是太子晋的后人，这样他的学识来自家学，可以所解释的通。而鬼谷子居云梦山，实际距嵩山并不远。
太子晋生于公元前565年，而鬼谷子生于公元400年，这165年间，太子晋一族繁涎下来，产生王姓一族，而鬼谷子作为王姓一枝迁涉到云梦山一带是正常的。

我以为现在传为鬼谷子所著《鬼谷子》《本经阴符七术》，并非鬼谷子所著，至少不是原著。而是太子晋所著。

太子晋出走王室，其被废黜太子，贬为庶人，不仅仅是他和周灵王关于如何治水而意见不和，实际上是宫廷政治斗争的结果，此间的人心难测，他应实有体会，而此时虽是春秋未世，周王室虽日益衰微，但仍不失一个政治，文化的中心，各诸候国政治权力纷争，都会反应到周王室，而他隐居到嵩山之后，远离权力纷争，更能客观地看待这乱纷纷的世界，由此产生的心得，自然产生类似《鬼谷子》这权谋之作。

而《本经阴符七术》这是一部修道养生之说，这应是太子晋和老子交流的结果，这太子晋失势之时正是老子来京之时，一个失势的太子正合老子道。两人成为知已是可能的，从政不行而修道，修道的结果就是出走，这是符合逻辑的。

公元516年，老子免职回到老家现河南鹿浥县，老子在老家呆了近二十年，这嵩山之名，他应该不会不游，尚且那里有太子晋这一知已，因此这太子晋和老子再次见面是可能的。

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太子晋和老子的这一次会面，产生了两部著作，一是《本经阴符七术，二是《道德经》，这两部书一结合，进则治天下，退则，修道养生。

公元前400年王诩出世，如果按20年代算，这王诩应该算太子晋八世孙，此时己是春秋末世，战国初了，周王室更为衰微，如果说在太子晋时期，各诸侯国多少还给周王室一点面子，那么到了战国时期，这点面子也没有，此时周王室己处于脑死亡阶段。这就意味着太子晋所创立的王姓一族，是个没有母国的一族，因此王姓一族是无君可忠，无国可爱的一族。这就意味着天下大乱于己无关，找一座山躲起来，静看天下风云变幻，时不时搅他一下。于是就产生了鬼谷子这一门学。
春秋至战国时期，天下大乱，礼崩乐坏，可正是我国文化展暴发时，有诸子百家之说，这些诸子百家，应该说都有基本价值，无非都在儒墨道法的如何治理天下范围内。而鬼谷子这一门，却没有基本价值观。从他最成功的弟子，庞涓，孙膑，张仪苏秦来看，前两位是军事说，后两位是外交学，都是实用型的专业学问，不论何种治国理念，价值观都可用，所以庞涓，孙膑可师兄弟相残，孙膑可魏可齐，苏秦能佩六国相印，而张仪，秦王一换，就走，他们可以事君，但却无爱国。

这是因为鬼谷子王诩一族，是无国之族，无君之人。他所研究的理论，是乱世生存理论。

传说中鬼谷子弟子甚多，甚至商鞍，吕不韦，徐福皆是其弟，但有案可查，只有庞，孙，张，苏四人。

鬼谷子年龄，公前400年一270年，竟长130岁，先秦自西周以来，年过百岁的名人不少，最长当属，姜子牙，139岁，周穆王105岁，百里溪104岁，这些人大有历史可查，惟独这鬼谷子，神龙不见首尾，历史上没听说谁见过其人，我们或许可以说，鬼谷子是一门学派，太子晋后人王诩在公元前400年，隐在云梦山中，托名鬼谷子，传授乱世之学，这鬼谷子成了一门学派，这个学派的掌门人都叫鬼谷子，直到公元270年，学派消失，也就是鬼谷子死了。
太子晋后人，出了一个大名人，就是秦国大将王翦，这王翦为太子晋十八世孙。且从王翦军事天赋来说，他极有可能为王诩后人？