9.新的综合：系统方法论
9.1人类的思想史是摸索复杂系统这只大象的历史，我们从整体审视，从局部解析，但是要真正理解这只大象，我们则必须停止像那群盲人一样的相互攻讦，必须承认我们掌握的永远只是部分真理，我们只有将所有合理的思想综合起来，才更有可能接近事物的本质，才更有可能利用好这些本质。存在即合理，所有能传下来的思想，都是经过选择的，其中肯定是有合理性的，我们不能不承认这个事实，我们只有在这些思想中进行更高层级的自组织，将其中的精粹整合到一个系统方法论中，这才是我们对历史正确的建构之道。
9.2事物本质是一元还是二元，这是事物构成的一个根本性问题。世间事物都是因为对称性和对称性破缺的对立统一，在这种关系中我们应该强调对立还是统一，事物形成的关键是同质还是异态，世界的主线是平衡稳定还是运动变化等等，这些看似是一元二元争论的分歧点，但实质上要解决这个问题，我们必须超越对立统一本身，必须将对称性和对称性破缺、二者的对立，二者的统一结合起来，也就是以三位一体才是意义所在，道是这三个位阶，这是道的来处，但道还有去处，道是有指向的，这指向是一体的，是祂的意义，是祂赋予这个世界的意义，也是我们必须担当的意义。
9.3一元二元争议的延伸是世界是否可知，知识的极限是什么。知识的本质是信，如果变化超出了可知的范围，那知识的价值就失去了，在人类社会的早期，由于知识的缺乏，人类愿意相信非自然无常的力量，这是对混乱的信，这时的世界是不可知的。随着理性的觉醒，知识的价值开始凸显，人类开始洋溢着乐观主义的情绪，但不可知论的阴影始终没有消失。就像那句话说的，知道的圈子越大，圈子外的不知道就越多，知识的怀疑论反而有了更坚实的基础。对于乐观和怀疑的超越是我们必须坚持真理是适应的，也是进步的，真理是永远在路上的。
9.4“心外无物”，我们的确只在自己的心中，但这个心是怎么来的，这个心是发生的，是在物质的基础上发生的。虽然从构成单元不能理解事物，但我们也不能否认，没有构成单元的基础就没有上层事物，这是事物的物质性，但事物不仅是有构成单元，这些构成单元只能确定事物的边界，事物的自性是这些构成单元地关系，关系细节是逻辑的，而整体是灵性的。而且关系是通过作用物相互作用的，这又是物质的，所以，以发生论超越决定论，这个世界可能更容易理解些。
9.5直觉主义以发生的方法看待世界，更倾向体会事物的整体能力以及事物以外的超越，这更像是审美，形式主义重视的是事物内部的逻辑，构成单元间的相互作用规范，通过建构来理解事物，这更像是明理。如果我们需要获得坚实的真理，这二者都是必须的，从整体理解意义，从细节理解意义的实现，没有意义，认识没有方向，没有细节，认识是空中楼阁，超越直觉和形式的方法是系统的方法，是洞察的方法。
9.6真理的适应性说明“有用即是真理”，但有用只是当下的，真理是适应的也是进步的，真理是在路上的，过分强调当下，过分强调真理的适应性，是给真理戴上枷锁，是将适应性庸俗化，人的意义是进步，天赋四德，元德为大，仅仅是实用的真理于人是没有意义的。在我们对数学和物理的探索中经常遇到这样的情况，发现了一些规律，当下看似没有什么用处，但随着社会能力的增加，以后结果大有用处，其他学科也是一样，存在即合理，在意识里的存在也是存在。进步是尝试，是建构，是充满不确定性的，是需要极高冗余度的，如果被实用束缚住，那么任何进步都变得不合时宜，都不是真理了，很显然，这样想法于人类根本是不实用的。
9.7由于系统的复杂性，特别是人类社会是由许多系统复合而成的，而且相互之间还作用交织，有些影响还只是现象级，如果交互足够多的，有些也会发生自组织，形成新事物。这样我们想要理解一个系统就变得非常的艰难，因为我们甚至连认识的对象都无从分辨，不清楚一个对象的边界，不清楚部分与整体的关系，不清楚作用的脉络，不清楚影响的主次等等，所有这些使得我们根本无法进入理解事物的大门，根本就是摸不到边际。要解决这些问题，我们需要用辩证的方法，需要将事物提取出来，需要将事物的构成单元和作用关系提取出来，只有提取出来我们才能分析研究，才有可能正确理解。
9.8事物是由构成单元构成的，复杂系统的构成单元本身可能就是控制系统或其他类型的子系统，这些子系统本身就足够复杂，这样的系统的性状也是宽广多变的，如果，不理解这些构成单元地意义，不了解其在系统中的边界条件，那么就无法在大系统中建立正确的作用关系，这就是解构的意义。解构是对结构的解剖，关系只有在解剖刀下面才会更加清晰，构成单元的能力也只有将其充分独立出来才可以真正的理解，大处着眼，小处着手，还原的方法要和整体结合，才能发挥更大的作用。解构还为重构提供了契机，升华是重构，是解构基础之上的重构，虽然并不是所有的重构都是升华，但升华必然是基于解构的，“应无所住而生其心”，从有所住到无所住就是解构到重构的发生。
9.9我们对世界的认识是通过提取信息中的表征，表征形成陈述，陈述构成现象，符号从现象中发生，符号形成我们的精神世界，这个过程正说明语言于我们的意义。但是，由于我们的世界太复杂，我们的现象太繁复，符号被反复的交叉使用，语言在功能和自在中互换，我们必须承认我们的语言被污染了。这种污染侵蚀了功能，使得我们的交流成本高昂，这种污染也破坏了语言的纯粹，使得我们的审美少了依托，我们急需对语言的澄清，对语言的清洗，这就需要分析的方法，需要单独将语言拎出来洗洗刷刷，需要从明理和审美两个方面把语言清洁。