说说形而上学这个词语的来历吧。
形而上学最早见于孔子为《周易》的注解，他在《系辞传》上传第十二章称：
“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而我之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”
孔子的这番注解，是受《周易》“大有卦”上九爻辞：“自天佑之，吉无不利”所启发，称“佑者助也，天之所助者。顺也，人之所助者”。所谓的“自天佑”就是受天道所助。由于《周易》本身是一本自然玄学书，所以这里的天道必指自然。天助的，就是顺应自然的。
但这段注解并不是在单独解释道的含义，而是将其作为这个世界运行的起点，而后还跟了器、变、通、事业四步，从而形成世界的五步实现论。
在这里，作为器的对应，道可以泛指一切理念、方法，比如弓箭、马匹就是器，而骑射之术就是道，没有骑射之术，弓箭、马匹就是无用之物，有了作为道的骑射之术，弓箭、马匹才能发挥它们的作用。所以，虽然道是无形的，但它却是这个世界运行的起点。
而在道和器之后，孔子又将应用称为变，将应用推广称为通，达到天下万民皆用，则称为事业，概括起来讲就是“将天道付诸万民”。孔子的这番注解既解释了天地运行的基本规则，同时也是他对天下有识之士的要求。
当然，按孔子的要求，后世没几个儒生是合格的。因为我国后世的学者太爱念经，太注重经世致用，以至于陷入了实用主义的陷阱。其实学问并非要有实用，如果有的学问能让人更多地认识这个世界，改良人的思维和语言，就是无用为大用，比如哲学。
科学也是无用的，但科学与技术结合就有用了，比如万有引力论和发动机技术等结合，就能让飞机上天。哲学虽然无用，但经哲学洗礼过的人们就会摆脱宗教和强权的束缚，自发地组织起来形成一个更加庞大和高效的社会。
所以，形而上学在中国哲学的语境中，就是指一切与可观察可经验的器物学问相对应的，专门研究不可观察不可经验的理念的学问，它其实与柏拉图的理念（idea）哲学观非常的相似。所以，也可以说我国的学问分类，从最顶层就分为两类，那就是形而上学和形而下学，或称理念学和器物学。
但受近代西学东渐的影响，有些西方的哲学观点在近代被错误地翻译成汉语后，反而将我国哲学语境中的形而上学的位置占据，我国自己固有的形而上学含义反而被彻底抹去。
对形而上学，现在汉语词典有两个解释：
(1).与辩证法相对立的世界观和方法 。其特点是用孤立、静止、片面、表面的观点来看世界，认为一切事物都彼此孤立，永远不变；即使有变化，也只是数量的增减和场所的变更；而这种变化的原因，不在事物内部而在事物外部。
(2).指社会科学。相对于自然科学而言。 梁启超 《格致学说沿革小史》：“学问之种类极繁，要可分为二端：其一曰形而上学，即政治学、生计学、羣学等是也。其二曰形而下学，即质学、化学、天文学、地质学、全体学、动物学、植物学等是也。”
其中第二个解释其实也并非梁启超所言，而是专指古希腊哲学家亚里士多德开创的一门学问，在拉丁语中被称为“metaphysica”，它的研究对象就是“存在”。
而第一个解释的来历颇为复杂，其大体如下：
1、黑格尔曾说过：近代形而上学（metaphysica）过于片面、孤立，其意指在他那个时代，形而上学走向了一个片面化的境地，已经无法发挥其作为研究”存在“这个西方哲学两千多年来最核心问题的任务。但他并不是指形而上学历来如此，也并非要整体否定形而上学。
2、作为受黑格尔哲学启发或者说继承了其内核的青年黑格尔学派学者恩格斯，在其作品《社会主义从空想到科学的发展》中，将黑格尔的原话中”近代“一词抹去，直接将形而上学定性为一门片面、孤立的学问。