我只是推崇圣人：

这几天复习完了两本古籍书，一本是《晏子春秋》，另一本是《高士传》，两本都是好书，虽然后人觉得《晏子春秋》属于伪书，可后人又没有生活在当时，既然历史上有晏子这个人，并且还是名臣，多多少少书里的一些事迹肯定是真实存在的。汉王朝以后儒学独霸人心，不像先秦还有其他学术门派与其分庭抗礼，互相称为显学，难免有一些狭隘的儒生故意扭曲先秦诸子的思想，像墨子的学说就一直被打压着。道家思想因为有后期形成的宗教规模，才让先秦的道家思想，汉初的黄老思想得以传承，否则也是像墨子那样被尘封，不闻不问。法家思想因为被统治者觉得适合奴役百姓，也就断断续续的被继承下来，但凡心术不正的帝王就特别喜欢法家的驭民之术，像秦始皇就很狂热，他把六国百姓抓去修长城，修宫殿，修河渠，修驻军攻防，除了干活就是被当成战争炮灰，还不许六国百姓有文化，有思想，彻头彻尾的把一个人变成了植物人。由于秦朝的大一统历史短暂，其驭民的霸道不如后来的明清恐怖，朱元璋说元以宽失天下，这个宽可不是形容如何呵护百姓，而是对官吏的放纵，对官吏过宽，所以朱元璋改变这些弊端，对官吏极其残暴，随便一个人都能牵连一大批人。可是和满清相比，明朝只能望尘莫及，满清把商鞅的法家思想发挥到极致，那种道路以目，剥夺文化思想，即使是一个神经病都可能被诬陷成反清复明，所谓的康乾盛世直接把有骨气，有独立精神，自由思想的人杀个殆尽。我们熟悉的郑板桥，他也只是做过一个小小的县令，最后他只能无奈的感悟出几个字“难得糊涂”，清朝的精神压抑让人毛骨悚然。
先秦诸子思想基本都和民本思想有关，法家思想却是驭民，就是一种奴役和管控，会随着帝王的骄奢淫逸把这种手段升级到极端的巅峰，秦的极端才导致了大泽乡的反抗，如果读多《清通鉴》就知道整部清朝历史都是造反、分裂、混乱。其他诸多子的思想几乎都是牧民，牧和驭不一样，驭是奴役和控制，明显有了上下尊卑，帝王永远都是对的，下面只能唯命是从，否则就是大不敬，要被极刑报复。汉武帝在这方面就很病态，对外穷兵黩武，对内打击舆论，汉武帝也是把法家思想发挥到了极致。牧是一种呵护和保护，是建立在君也是人，民也是人，臣也是人的平等契约上，无论是儒家思想的鼻祖孔孟，还是道家思想的鼻祖老庄，或是墨子、晏子其他学派思想，甚至是兵家思想，其目的都是在保民生民。孟子的思想就有“民为贵，社稷次之，君为轻”，这是结合当时混乱局面得出了结论，也让后世帝王闻风丧胆，所以朱元璋才把他的牌位驱逐出孔庙。只要有一点点奴性思想的人都觉得孟子的思想大逆不道，可孟子的思想却道破了历史长远难以改变的一个丛林法则，那就是“兴，百姓苦。亡，百姓苦。”孔子的很多思想也很先进霸气，他说过“危邦不入，乱邦不居”，意思是无道的诸侯国就不要去和他们交往、不要去亲近他们，不要去那种地方做官，先儒的思想自由和做人的骨气不是后儒能比的。
《晏子春秋》这本书的民本思想也很浓厚，本书一开篇就批评了庄公的匹夫之勇，真正的勇力是合乎礼法，这种礼法就是仁义，而仁义的出发点就是弘扬正义，像汤武那样清除无道，拯救黎民于水火，而不是小人的所作所为，恃强凌弱，惹是生非，伤天害理。书中晏子也批判了景公的享乐主义，对国中灾情见死不救，所谓“百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠，敝撤无走，四顾无告。”书中不仅有很多爱民的思想，也有不少君臣平等的思想，晏子反对愚忠，反对无底线的顺从。所谓“君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆”，就是说君王的主张是正确的大臣才能支持，如果君王有不正确的主张也去支持的话，那么就是谄媚，这些必然都是乱臣贼子愿意做的事，晏子不支持这种无道之忠。书中还说到天子犯法与庶民同罪，天子不能无故得罪百姓，否则就要为得罪百姓付出代价，所谓“君得罪于民，谁将治之？敢问：桀纣，君诛乎？民诛乎？。”书中又批判了景公的爱狗行为，景公的爱狗死了，景公便要风光大葬，不仅要给棺材，还要浩浩荡荡的送殡队伍，这做法遭到了晏子的批评“且夫孤老冻馁，而死狗有祭，鳏寡不恤。死狗有棺”，这种重畜贱人的批判寓意深远，直接敲痛了当下爱狗人士的神经。书中也反对战争，所谓“攻义者不详，危安者必困”，意思是攻打仁义之国不吉利，危害安定的国家一定会给自己带来困厄，这其实也是春秋道义，区别于后期战国的乱战。
晋朝皇甫谧编辑的《高士传》我看的津津有味，书中记载了很多隐士，或是过着隐士般生活的人，这些人都是才德兼备，而且屡屡拒绝入仕，过着不朝天下，不友诸侯的生活，这些人也就天子不能臣，诸侯不能友了。书中提到许由拒绝了尧的多次禅让，有一次觉得听到这样的消息是耻辱，便在河边洗耳朵，正好被巢父遇到，当时巢父正牵着牛到河边河水。当巢父得知情况后，立刻觉得河水是脏的，便牵着自己的牛到了上游去，不想让脏水弄脏了自己的牛，古人的高洁真是让当下人惭愧啊。书中有个叫壤父的人，也是在尧的时期，大家都对尧感恩戴德的时候，他却说“吾日出而作，日入而息，凿井而炊，耕田而食，帝何德于我哉。”如果壤父是生活在清朝说这样的话估计就要被法办，壤父能发表自己的独立观点，其实也得益于尧时代的开放和包容，起码那时候没有像周厉王时期，到处都是监控和举报。书中有个叫林类的人，他完全超越了生死的束缚，所谓“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼。”书中的陆通曾对孔子的执迷不悟进行过劝解，他说“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也”，陆通对当时的天下大势看得很明白，不过孔子还对天下抱有希望，所以一生都在奔波，锲而不舍，最后也是一事无成。