尼采的《查拉图斯特拉如是说》刊行於1883-1885年，全书四卷，以富於诗趣的散文，写出艰深的哲学。假托古波斯圣者查拉图斯特拉之名，向世人教导“上帝死人”“超人”和“永恒轮回”学说。尼采自言此书在其著作中占一个特殊的地位，是给人类以空前伟大的赠礼，必将响彻千古，不单是世界上最高迈的书、最真实的书，亦且是最深沉的书，是从真理之最深底蕴蓄中产生。尼采称之为“第五部福音”。
副标题“一本为所有人而又不为任何人的书”。一层意思是指：这是一本所有人都能读而又没有人能读懂的书；深层意思是指：这是一本关系到每一个人、值得所有人去阅读和思考的书，但一旦理解了且付诸实践，也就不再需要这本书了，每个人依靠自身力量足以自立，并成其为所是。如尼采所说“只要谁在改变自己，就与我情投意合！”
查拉图斯特拉，古希腊语琐罗亚斯德，中文旧译苏鲁支，系古波斯宗教创建人，主张善恶二元论，认为世界（宇宙）总处于善与恶、光明与黑暗两种力量的冲突和中斗争。火是善和光明的象征，以礼拜圣火为主要仪式。中国历史上称为“祅教”“拜火教”等。
一般都认为，尼采只是托名查拉图斯特拉，说的却是他自己的思想，这个看法基本上不会有错。但也要看到作为古波斯先知查拉图斯特拉，也是西方文明两大传统（即希腊哲学和犹太-基督教）的共同起源，查拉图斯特拉把善恶（道德）形而上学化，制造了一个“极其灾难性的错误”，柏拉图主义哲学和基督教继承了这个错误，否定此世、否定尘世生活。但尼采说这个始作俑者基于经验和“诚实”，第一个认识到这个错误，并着手予以克服，作为“超人”“永恒轮回”的布道者来肯定现世生活、肯定生命，充当生命的辩护人。尼采通过艺术手法把这“两个”查拉图斯特拉一体化，化为一个具有历史之眼、对历史进行整体思考的先知。
托名查拉图斯特拉，也指示出与柏拉图的联系和强调对柏拉图主义哲学的批判。琐罗亚斯德，在柏拉图对话录中仅出现一次，被誉为柏拉图对话录入门的《阿尔喀比亚德前篇》中苏格拉底提到琐罗亚斯德，此篇讨论的主要问题：人自身禀有的美是否能带来最终的完美（幸福）？人应该选择怎样的生活方式？尼采的《查拉图斯特拉如是说》开篇，对着太阳言说：“如果没有你所照耀的万物，你又有何幸福可言！”而尼采的“超人”就是对柏拉图提出“选择怎样的生活方式”的一个回答。
目前中译本有20种，手头参照阅读的有徐梵澄、黄明嘉、钱春绮、娄林、孙周兴等五个译本，参考彼珀、罗森的解读义疏。

徐梵澄译，《苏鲁支语录》1936初版，商务1992
黄明嘉译，《札拉图斯特拉如是说》，漓江2000
钱春绮译，《查拉图斯特拉如是说》2007初版，三联2014
黄明嘉 娄林译，《札拉图斯特拉如是说》，华师2009
孙周兴译，《查拉图斯特拉如是说》，商务2010
彼珀：《动物与超人之间的绳索：查拉图斯特拉如是说第一卷义疏》，李洁译，华夏出版2006