《论语》里有好几章是讲孝的。其中一章《孟武伯问孝》，孔夫子回答说“父母惟其疾之忧”，这句话旧解认为是说父母除了对他有病会有忧虑以外，就没有什么可以担忧的了。（做到了这样，也就可以说是孝了）。钱穆先生《论语新解》里，也是沿用的这个传统解（其白话试译为“让你的父母只忧虑你的疾病）。
有人提出新解说，这“疾”应当解作“缺点”“毛病”主要指品行不端，行为不正，丧身辱宗。所以无论是马融、皇侃还是朱熹，他们的注疏全是不对的。
为了证明新解正确而旧解不对，新解的提出者说，可从孟武伯的为人和孔夫子的伦理本位思想来说明。孟武伯他道德有亏肆意行事，无能而又任性，孔夫子未便明说，就用“父母惟其疾之忧”来告戒他，让他注意明德进业，加强修养。而这正符合孔子把孝弟和为政紧密联结在一起的一贯思想。这就是新解正确而旧解不对的根据了。
但是细观上述两条，其实对旧解不能构成任何威胁，同样对新解也不能提供任何支持。相反，我们可以看到，用旧解，孟武伯要做孝子，就得别让父母有多余的忧虑，就得改掉缺点毛病，而根本不需要用新解来代替旧解。而现在这新解，反而有答非所问的毛病：问的是孝，什么是孝，而答的却是父母方面的心理状态（旧解则无此病）。
读书，应当很好利用前人的成果，而不宜多在破旧解立新解上下工夫。
（上述新解，见《文史知识》二○○七年十期《谁忧？何忧？——“父母惟其疾之忧”释解》）

《于丹论与心得》里，也有类似的不当新解。例如“以吾一日长乎尔，毋吾以也”《论语先进》，于丹先生释作“因为我比你们年纪大，老了，没有人用我了”，而不用旧解“我是长了你们几天，但你们莫把此在意”（此据钱穆先生《论与新解》）。新则新矣，未见其胜也。

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谢谢斑竹不看于丹而看毕明迩。又谢斑竹猜出“终宜近看”之谜。

因为前些日子几个关于“孝”“慈”的帖子引起一些讨论，所以把这体一体。

十几年过去,看论语的人多了,看于丹的或许少了;不过当时于教授对引起人们读论语的意愿还是起了大作用的!