一．历法是文明核心，修历是中华文明复兴的重要组成
从世界历史看，每种成熟的文明都有自己的历法，而且是文明的核心组成部分。西方欧洲文明有格里高利历，阿拉伯文明有阿拉伯历，玛雅人有玛雅历，等等。每种文明在发展和传播的过程中，它特有的历法也会随着扩大它的影响范围。反过来，历法通过规定社会生活的节奏，对文明的维系和发展也起到强大的凝聚和推动作用。
历法修订方面中华民族从来都是一个与时俱进的民族。根据历史记载，中华各个历史阶段对历法基本都有修订。数量有上百次之多。不仅反映了华夏人对宇宙的认识和科技的进步，还深刻影响了周边民族。但是近几百年来除上世纪初在公共事务中改行西方传来的格里历之外，民间继续使用的中华传统历法基本没有变化。由于传统历法逐渐落后于社会的发展，应用范围越来越窄。现在除了规定少数几个民俗节日以外，基本失去了历法应有的在时间和空间范围内对全社会所有活动的约束和协调作用。如果不能修订出一部有时代先进性的、具备中华文明内涵的且可以为世界广泛接受的新历法，继续沿用过时的历法，那么我们的文明复兴就是不完整的。
二．修订现行历法的必要性
现在中国国内采用的历法主要用两种。一种是在国内公共活动及国际交往中广泛使用的由西方传入的公历，又叫格里高利历，简称格里历。还有一种是在传统民俗活动中使用的所谓中国农历，又称阴历或夏历。要特别指出的是，现行农历实际上是在明末清初时由外国传教士根据当时西方的天文知识和测量方法结合中国古代历法的传统制定的。这两种历法实行的时间都有四五百年了，从现在来看都存在重大的缺陷。
根据研究在中华文明五千年的历史中以月相周期为核心编排的传统历，又称夏历或农历 ，实际施行的时间已有两千多年。由于朔望及两弦能在较大的地域范围内校准时序，在报纸广播这些媒体普及之前这种历法较好地起到了协调社会成员群体性活动的作用。到上世纪六十年代在远离城市的地区仍然还实行初一十五赶集就是典型例证。但是这种以月相周期为主兼顾太阳周期的阴阳历历年长度与太阳年并不重合，季节在农历中的位置可以最大有30天的变化。所以虽然顶了一个农历的名字却不能真正指导农事。中华文化中真正能指导农事的二十四节气与农历的历日并没有简单的对应关系，无法根据历月历日直接得到。从古至今都必须由官方天文机构每年测量后发布，普通人难于预知。农历的这种特点还造成重大节假日，如农历新年、端午等，在阳历年中的位置每年都有变化。这种变化会引起工农业生产、交通运输、商业金融、文化体育活动产生很多不利影响。比如每年的春运都必须重新安排，整个国家的生产和社会生活也要做出相应的调整。这不仅会带来很大的麻烦，而且还需要付出巨大的经济和其他方面的成本。由于与世界主流历法不同步，也限制了通过节日经济进一步扩大中华文明在世界上的影响。
现行的中华农历还有一个很大的缺陷，就是历法中没有规定公休循环。这也是农历在现代社会中得不到广泛应用的的重要原因。
现在的公历，即格里历，是太阳历。历年与太阳年基本相同。历日在太阳年中的位置是固定的。这是格里历能在世界范围内得到广泛采用的重要原因。
但是格里历也存在诸多问题。格里历的年首，就是现在所称的元旦，是一个人为指定的日子。不是一个天文上的节点，违背历法应当适应天体运行规律的基本要求。而且与季节和民俗都缺乏联系。更与中华文化传统无关。
格里历的历月长度缺乏合理的规律，是由西方某地区个别封建君主个人意志确定，缺乏全人类意志和情感上的正当性。而且格里历的历周也带有个别宗教的印记，对全世界其他宗教信仰者及非宗教信仰者也不具有公平正义。
由于365不能被7整除，采用七日周的格里历休息日在历年中的位置也是不固定的。虽然不如农历年的节假日变化那么大，但是节假日的安排仍然每年都会有变化，仍然会产生额外的社会成本。节假日关系不确定还会影响时间延续数年的长期日程安排。
更严重的问题在于七日周的公休循环已经不能适应社会的发展。现在的公休比是5比2。根据社会的发展，减小公休比是基本方向。七日周不改变，则公休比势必要变成4.5比2.5，或者4比3。这不仅会大幅减少全社会的工作时间，还会大大延长学生受教育和劳动技能培训时间。对全社会的各种活动，特别是经济将产生过分剧烈的负面影响。而如果改历采用六日周4加2的公休比，以后根据发展再采用五日周3加2的公休比，这方面的冲击就会小得多。也比较符合经济和社会逐步发展的规律。
因此不管是复兴中华文化还是推进人类文明，不论是在中国国内范围还是在全世界更好地组织协调人类活动，都应该修订一部新历。
三．修历的要点
到目前为止，世界上各种历法可以分作三类，阳历、阴历和阴阳合历。其中阴历和阴阳合历都是用月亮运行周期作为基础，都不能很好地反映地球周期性的自然状态。人类的知识进步早就证明对地球上的生命活动，地球绕日公转和自传是最重要的。太阳不管是对人类现在的活动还是将来的星际活动都有决定性的作用。因此修订新历必须要采用阳历。
现在传统的农历或称夏历，是以月相周期为根本的阴阳历。并不从来就是中华文明唯一的官方历法。根据考古，中国最早的观象台陶寺观象台确定了二十个太阳的特殊位置，当时的历法是太阳历。最早的历法《夏小正》据考证是十月太阳历。诗经中有一首《㟗风 七月》，根据研究，诗中所在的周时㟗地采用的历法同样是十月太阳历。目前我国少数民族地区仍然有从远古流传下来的太阳历。比如彝族的太阳历。中国传统的二十四节气也是按照太阳的周年运行规律决定的，与月相毫无关系。中国古代伟大的学者沈括在一千多年前就提出过以节气为基础的阳历方案。这些历法都体现了农耕文化的特点。因此，不管是从继承农耕文化的传统历史、还是保持与现代科技与世界潮流一致，制定新历时摒弃以月相定时的过时传统采用太阳历不应该有任何异议。
其次新历的年首、基本节日和休息日应当固定。不应随年份变化。而且不仅要考虑到有一定的中华文化背景，还应该考虑到将来能为全世界所采用。
最后，新历要简单明了，方便使用。
四．一种以二十四节气为基础的新历方案
根据以上考虑和前人的修历方案，我提出一个既能体现中华文 化积淀，又具有一定前瞻性，而且方便各种文化背景的国家采用的 新太阳历方案。这个方案可称为新夏历，有如下要点：
1. 平年365天，闰年366天。四年一闰，每过128年减一闰。前人 计算过此种闰法历年与实际的太阳年误差最小。
2. 一年12月，每月30天。每月5周，一周6天。三个月为一季， 一年分四季。在年末和每一季中分设除夕、春祭（春分）、夏祭 （夏至）、秋祭（秋分）、冬祭（冬至）共5个特别日。30× 12+5=365天。冬至祭天，夏至祭地，春分祭日，秋分祭月既是中华 传统，又是由天文节点确定，可以为全世界普遍接受。
3. 岁首定为立春日。12个月可以用十二生肖命名。一个月对应两 个节气，全年共24个节气。

说明：
（一）．历年
1. 新夏历规定平年365天，闰年366天，每四年一闰。每 128年少一闰即128年31闰。365天分为360个常日和5个特 别日。
2.新历的元年
以中华历史公认有确切连续纪年的第一年，共和元年，也就是 西周厉王统治结束后的第一年作为新夏历元年，仍称为共和元 年。共和元年对应为格里高利历前841年。因此按此方案，格 里历2017年就是共和2858年。也可按中华历史惯例以中华人 民共和国成立之年为新历的元年。

3.新历的岁首
为了与四季同步，而且也是恢复中国古代传统和尊从世界上众 多民族的共同习俗，新历的岁首定为立春日。岁首同时也为传 统的春节。新历施行时岁首改回传统称呼，元旦。
（二）．历月、历周和历日
1.历月
360个常日整齐划一分为12个月，每个月30日。每个月的月 名可以用12地支命名。每三个月一季。每个月对应24节气中 的两个节气。360个常日可用干支编号，刚好为六个甲子。这 在中华传统中有相当吉祥的寓意。
2.特别日
为保证常年为365日，在常日之外设5个特别日。5个特别日 为春祭、夏祭、秋祭、冬祭和除夕，不计入常日序列。
3.特别日的安排
四个祭日从本意上讲应该设置在两分两至。但是两分两至在天 文上对应的时间点并不固定，在不同的年份会有一二日的偏差。 因此为了不干扰正常的工休循环，把四个祭日分别设在二月、 五月、八月和十一月的第三周之后与第四 周之前。这样设置 的祭日与两分两至实际发生时间相差很小，有些年份甚至完全 一致。四个祭日为自然假日。官方和民间的机构在这几天可以 组织传统祭祀活动。
第五个特别日为除夕，列在年末，为当然的假日。
4.历周
每个月30日，分为5周，每周6日，实行4个工作日加2个 休息日的作息制度。待社会的进一步发展，可以很容易转为5 日周，每月6周。
5.闰日
每四年一闰的闰日不计入常日序列，固定安排在年末，可以称 为重夕。
6.原有节日的处理
原有的传统节日中与月相无关的，如二月二，三月三，端午， 七夕，九月九等可以由新历中相应日子确定。与月相有关的节 日，如元宵节、中秋节则每年在年历上公布。这也是相当于对 老皇历中每年公布二十四节气时间的传统的一种传承。元宵节 为立春后第一个月圆日。中秋为离秋分最近的一个月圆日。

总而言之，从世界发展大势看，历法修改是迟早的事。从 历史上看，一个新生的有活力的政权往往都会修订新历。中 外都是如此。如果我们能率先修订和实施，必定能大大提升中 国的软实力和中华文化的影响。复兴之路就会更加宽畅。希望 有识之士都能来共襄盛举。

@璇玑28 2019-03-13 09:37:27
沈括提出的新的历法《十二气历》：实行阳历，不用闰月；不以月亮的朔望定月，而参照节气定月。把一年分为12个月，一年的第一天为立春。
太平天国《天历》最初是冯云山为适应革命需要而创制的，于辛亥（1851）颁发，壬子（1852）实行。1858年洪仁玕作了改进，曾在长江流域实行了16年6个月。实现了北宋时期沈括的《十二气历》的理想。
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改历是需要一点革命精神。法国大革命之后为割断与宗教的联系就曾颁行过一部新历。由12个30天月加5天无套裤汉（非贵族神职人员王族的普通大众）日组成。

历法是由政府发布的，在其管辖范围内所有人都必须遵守的安排时程的规则。它决定了如何安排长期（数百天）、中期（数十天）、短期（数天）日程的标准。虽说根本上历法是由天体运动决定，但是世界上每一种历法仍然都带有一定地区、一定民族或一定宗教的文化内涵。它并不像自然科学定律那样具有普适性和合理性。中华文明要实现彻底的复兴，就不能继续沿用有严重缺陷的，带有西方特定文化和个别宗教印记的，不能反映中华文明对自然深刻认识的格里历。

中华文明复兴最大的困难不是在经济军事上而是在于文化的复兴。在一两百年的西洋文化的浸润下，文化中一些深层次的内容被很多人遗忘。一些外来的不合理的东西久而久之习惯就成了自然。中华文明的一些好传统不知不觉中就被遗弃。历法就是一个非常典型的例子。
在历法上，中华文明的传统做法是根据社会和科技变化及时修订。上古时期出于农耕对掌握季节变化的需要，老祖先用的是十月太阳历。从奴隶制后期到封建制早期由于大范围大规模社会活动的需要，才逐渐形成和完善了以月相为标准的十二月阴阳历。为了继续满足农耕等活动的需要，几乎在同时也完善了以太阳运行周期为准的隐形历法，即二十四节气。而且在二十四节气两千多年的使用过程中，还经历了从将一年24等分的平气法到能根据地球绕日运动规律更好掌握时令变化的定气法的转变。
让人难于理解的是，在报纸、广播、电讯等先进授时方法出现后，月相已经失去作为时间标准的状态下，为什么还要抱住落后的阴阳历不放？在七日周的格里高利历已经明显更不上当今社会节奏的情况下，为什么不能像我们的先人那样，及时修订新的历法呢？

可能会有人担心改行新历后会与世界主流的格里历产生冲突。这其实是杞人之忧。如果采用1楼中的历法方案。那么新历和格里历有相同长度的历年。因此新历与格里历的历日有很简单的一一对应关系，很容易换算。而且与年份无关。这一点完全不像现在的中华农历与格里历换算非常复杂，一般人难以掌握。

很多人不明白历法在民族文化中的重要性。他们不妨看看我们的邻居。昨天日本社会出了一件大事。政府提前公布了下一任天皇的年号。年号是历法的重要组成部分。日本每一任新天皇登基必定要换年号。这一个传统是从中国学过去的，沿袭至今有1300多年。而中国这一传统的历史有多长呢？在一楼的新历方案中实际上已经提到了。从西周有确切纪年共和开始到2019年已有2860年。遗憾的是这一传统1949年之后在中国的大陆地区中断了。如果我们能够修订新历，就有机会弥补上这个缺陷。

中华历史上提出将阴阳历改为阳历的并不止沈括一人。近代著名的地理气象学家竺可桢也曾明确支持沈括的看法。中国历史上历法虽经多次修改仍然采用阴阳历一个很重要的原因是中国政治文化中占主导地位的儒家在这一问题上的泥古不化。由于《尚书.尧典》中有“期三百有五旬有六日，以闰月定四时，成岁。”，于是设置闰月的阴阳历就成了不能改变的祖宗之法。

《尚书.尧典》已被证明并非是尧时的产物而是春秋时期儒家托名的伪作。”以闰月定四时，成岁。“实际上是为了配合才成形不久的阴阳历，根本不是什么从古至今祖宗之法。

有人认为用六日周代替七日周是无事找事。但实际上用六日周替代七日周意义极大。历周是规范社会生活节奏的一个基本要素。七日周从起源来说与宗教无关。但是在被某些宗教，如耶教和穆教采用成为宗教仪轨之后，七日周对特定宗教的扩张和社会生活中相关行为的固化起到极为重要的作用。改用六日周以后休息日与宗教礼拜日重合的几率大大减少。这可以从基础上削弱特定宗教的社会影响。同时也不至于彻底割断宗教习俗与公休日的联系。这对于打击宗教极端主义维护社会安定可以起事半功倍的作用。
另外，六日周和七日周的文化内涵也大不一样。人们在接触历法时，会自觉不自觉地受到其中隐含文化信息的影响。七日周是从西方传入的，每一天与西方文化的的神有对应关系。继续了解下去，会知道这些神都与西方民族早期的游猎生活有关。而是施行六日周之后，可以很容易赋予传统中华文化内涵。比如，六日周的每一日可对应太阳和金木水火土五行。从这个方向深入下去，会很轻易地发现发现中国星象的命名与农耕文化紧密相连。更不用说五行思想对中国哲学、医药，等等方面的影响。

@wtwtwt01 2019-05-03 19:27:35
有意义吗，典型的忽悠人心，拿爱国和民族主义当饭吃吗？
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修历仅仅是爱国和民族主义？1楼中列举的修历理由有几条是因为爱国和民族主义？还有，您认为含有2月只有28天这种纯粹由罗马皇帝个人意志决定的历法有存在的合理性？

现在不断在提文明的复兴。文明的复兴的标志是什么呢？是经济上的超越？这个恐怕不会有多少人认同。是出了几部小说、歌剧、电影?还是雕塑、绘画？恐怕都不是。比较一下世界上几种文明，结论是最兴盛的文明是其语言文字和历法得到嘴广泛应用的文明。

@liupeiyu005 2019-05-13 14:53:38
历也就是历史是包括的越全为是太初就是将一切都和在其中虽不能于民用但史书以为本改动到不见历史就不是历只是记现实的实用的时间上记与历何关。...。...。...。——漫游(刘沛愚)
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什么意思？

现在经常说要文化自信。文化自信如何体现？前面已经叙述过历法是文明最核心的内容。如果一直沿用一部深含西方文化，而且又不合社会进化有重大缺陷的历法，如何能竖立完整的文化自信？

现在还有个说法。叫百年未见之大变局。什么变局？就是西方文化开始衰落，东方崛起从新树立领先世界的文化。西方的格里历曾经是先进的。它的先进性体现在做到了历年和太阳周年运动完全同步。在格里历颁布施行之时，这是它相较于世界上其他历法最大的优点。然而现在来看，这也是格里历唯一的优点。如果能修订一部历年与太阳周年运动一致，在其他方面更适合当代社会的新历法，那就是为这百年未见大变局添上了一块重要的拼图。

在将近两百年以前，中华文明在世界上一直处于领先。那时出中华本土使用自己的历法之外，周边中华文化圈内的其他国家也采用相同或类似的历法。近代中华文明一度衰落，才使西方历法在中华本土占据了主导地位。很难想象在中华文明重新崛起以后还继续沿用一部有重大缺陷的外来历法。

前面已经说了历法是一种文化的核心和制高点，我们不去与时俱进，难道非得要等到他人捷足先登？