为什么要再解释一下道德经，因为我看道德经的注解，发现好多东解释一句，西解释一句，让人看不明白，包括一些学道的人，也是理解的似是而非。我就讲一些我觉得还算通顺的理解吧。
其实每一章都有一个主题，你把这个主题弄明白了，就明白整章的意思了。

道可道，非常道。名可名，非常名。
这两句，也是解释的千人千面。有把名解释成起名的。也有说成恒道，恒名的。那我说一下我的解释
第一章它主要讲的是道。先记住这个主旨，所有的东西都是围绕着道来讲的。
道可道，非常道。名可名，非常名。
解释：道可以讲它，但讲不全它，概括不尽它。
道也可以解释、说明它，但也不能完全解释的清它。

无，名天地之始；有，名万物之母。
解释：说道是虚无的，无形的，因为它是天地开始之初就存在了。
说道是实有的，有形的，因为它是天地形成的母亲。
很多人不理解这句话。你们可以把道想象成藏在空气中的颗粒，平时它悬浮在空中，你是看不到它的。但阳光照进来，你就能看到空中的悬浮颗粒。这些颗粒旋转的能量低的时候，它就好像不成形，但如果它旋转的能量大了，你甚至能看到龙卷风，它又是有形的。所以它即是无形的，又是有形的。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
解释：所以常通过观想（打坐、冥想、禅定）来探索虚无的奥妙。
常通过实有发现道的一些踪迹。例如八卦、风水、人体等。（关于道以后我会专写一篇我的参悟）。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
解释：虚无和实有它们同出一源而不同名，同样称之为玄。道是玄之又玄，众奥妙的法门。就像山的两面，阴面和阳面，面不同但它都是山。

这一章说的是对道的总结。它即有形又无形，可以讲述它一部分，但却说不尽它，可以解释出它一部分，但也解释不全它。它是万般奥妙的法门。可以通过观想去参悟它，也可以从万事万物中去了解它的踪迹、规律。

这一章的主旨是告诉人们，什么是分别心，修养道心就要去除这些分别心，妄想心，去除这些念头，心神回归先天本源一气。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
解释：天下人都知道的美之所以为美，是因为有丑的，不好的存在。 那人们都认为的善是善，是因为有不善的存在。
世间万物的好坏美丑我们要站在更高的角度去看待。美也不再是没，丑也不再是丑，坏也不再是坏，好也不再是好。坏事可以刺激好事的形成，好事里又蕴含着坏事的根源。他们相互转换。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
解释：所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相跟随，它们能互相转变是永恒不变的道理。
有无，难易，长短，高下，前后，都是相对并可以转化的。就像是太极里的阴面和阳面，太极是运动的，有会转到无又会转回到有，再会转到无。往复循环。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
解释：而圣人做事，会顺应大道自然，不会去干涉它。教化世人，不去说教，不去干扰，而是顺天道而为，以身作则，效法大道去教化。
那大道又是怎样做的呢？
大道运作万物但不刻意开始。
大道孕育万物而不占为己有。
大道帮助万物而不依靠他们。
大道做了许多功德之事，却不居功。
正因为不居功，所以功德就不会散失去。

第三章
第三章写的是消除妄想心后的状态。二、三章是为第四章做铺垫。

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
解释：不推崇贤名，民众变便不会争名。不居奇，民众便不会去偷窃。不显贵，民众便不会被贪心迷乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。

这段话好多人都解释成让百姓吃饱饭，强健身体，对事物没有非分之想，国家就无为而治了。这种解释的只是趋于表面，没有理解深层次的含义。下面我说说我的理解。
解释：圣人治理百姓，要让百姓的心保持空灵，保持平和心境。让精力充盈腹中，削弱胡思乱想的念头，这些念头就是妄想心，争斗心，逐利心等。增强心骨，而非骨骼。也就是增强精气神。总使民众保持对各种追名逐利念头的无知，他们就会无欲。
这里说的就是让百姓生活在一种简单纯朴、休养生息的一种很美好的状态下。

使夫智者不敢为也，为无为，则无不治

解释：致使那些有才智的⼈不敢乱作为，因为没有乱作为，顺应了天道，则天下太平。

第四章
从第四章起就开始了非常精妙的解说。玄之又玄，可以开启你的智慧之门。

道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。

这一章主要讲什么内容呢？
它讲的是道的境界。
道的境界就像水一样奔腾流动，它生生不息用之不尽。这种境界就像渊一样空灵深邃，是万物的生处与归处。这种先天本源的境界里消弱了二三章提到的分别心、妄想心，也就是善恶美丑，高贵低贱的心念。解除它们的纷扰，达到平和安详的状态。这种境界能融合于光，能细微如尘，空灵而温暖。修到精湛处，就感到“我”似有若无，不知道是怎么产生的，但却存在于宇宙本体之上。

这种境界打坐，冥想，禅定的人应该会有所感悟。

第五章
这一章是很有意思的，我以前讲过，它每一篇都是有主题的，并不是每句独立的存在。懂了这个方法就能看明白古人的深意。

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
第一句我们常听到，很多人把刍狗，翻译成草编的狗，然后理解成随手就扔了，天地轻贱万物对万物不存私的意思。这样的翻译呢是没有看懂整章。
这一章的主题是是大道的规律，我们根据这一点解释一下。
解释：刍狗字面意思是草编的狗，这里指被编好程序可以行走的狗。
万物编定好他们的程序，就像草编的小狗一样，可以在既定程序的范围内行走，万物可以自行生长，天地就不需要偏私。
圣人制定好生存法则，百姓可以自行发展，那圣人也就不用偏私了。

例如人有八字，朝代有更迭，不就是既定的编程吗。当然命运里，命是就像横格本里的两跟横线，运就是行走在两横格之间的波浪线。好运时接近上横线，坏运时接近下横线。但命格这个框架是制定好的，运呢可以靠你自行发展。举个不太恰当的例子，有的人命格是收破烂的。但运作的好呢这个人开的是废品收购站，没运作好每天只能收几个瓶子。

天地之间，其犹橐籥乎？
很多人解释这句成天地之间的缝就像一个大风箱。首先橐籥不是风箱，而是风箱里的一个牛皮袋子，这个牛皮袋子在外力作用下可以让空气进来，又可以让空气出去。天地之间，也不能翻译成缝，这里指天地之间的运行的规律。
解释：天地之间运行的规律，就像风箱里牛皮袋里的空气，一出一进的，是运动的。
我们对于太极图，人们常有一个误解就是它的静止的。其实太极是运动的，它总是阴阳不停的流动，就像牛皮袋子里的空气，一出一进，永远流动的。

理解了太极是运动的原理。那我再讲一下人们对太极图的第二个误区。
太极并只是一个阴面，一个阳面。它是大的里面有小的太极，小的里面还有更小的太极。一个太极里就会有无数个太极。
举个例子。我们把宇宙想象成一个大太极，白虫洞是阳眼，黑虫洞为阴眼。那一个宇宙里含有无数个银河系，那每个银河系里又有无数个太阳系。那无数个太阳系里又有无数个地球。
理解了太极的这个原理，就能理解接下来的两句。
虚而不屈，动而愈出。
这一句它说的人处在一个大环境里，也就是一个大太极时，虚，这里指大环境走向阴面时，人要保持住心的不屈，也就是把心里阳保存好，不要完全融入阴，那样就会消失。
解释：在大环境走向阴面的时候，要保持心中的阳不灭就好，休养生息就好。等到大环境走向阳面时，就顺势而动就好。
这里我要说一下周易，周易就是让人们趋利避害。当事态运行到阴面时要避害，当事态运行到阳面时要趋利。其实就是顺应天道的一种方法。
多言数穷，不如守中。
这一句它说的是，人处在自身的小太极中，例如人想要做某件事，就像地球自转的状态。
解释：在自己运作的小太极里，要少言，因为一旦说出来就是能量的泄露，说多了，太极里阳的一面的能量就泄的多了，这样就失去平衡，就会让太极运转不起来，就会导致失败，所以要守住平衡。

第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

这一章，字数很少但却玄妙绝伦。
谷神不死，是谓玄牝。这里的谷神是指山谷的神吗？还是指五谷之神？都不是！谷，这里指山谷的形状。神，指的是先天本源之气。不死指的的是它一直在活动。那什么是像山谷一样的气呢？就是这股气像漩涡一样旋转，大致的样子下小上大，像个山谷一样的形状。玄牝xuán pìn—孕育万物本源。那接下来我们解释一下。
解释：先天一气，也就是阴阳二气，不是不动的，而是旋转的，旋转的形状像个山谷一样。这股不停旋转的气称它为玄牝，也就是能孕育万物的本源。这股旋转之气是孕育之法门，是天地的灵根。它不停的旋转，产生的能量像流水一样绵绵流动，用之不竭。
为什么说旋转是孕育之法门，可以产生能量。你们可以参考龙卷风，海面上的龙吸水。还有修道之人练的太极八卦，他们就是左一个圆，右一个圆上下左右的画圆。只有通过不停的画圈才能产生漩涡，才会产生能量。古人喝茶，叫点茶，就是用工具不停的旋转，旋出涡的茶叫茶汤。现在人直接开水泡的茶叫茶水。茶汤通过旋转之法把水的灵力与茶的药力混在一起，所以茶汤的效果要高于茶水。农村里用大锅熬的玉米粥比电饭锅熬的玉米粥好喝，而且养人。因为农村熬的粥要用大勺不停的旋转搅拌。
这旋转之法也并非光平面的一种旋转。比如地球，她有自转，她还有公转，甚至她还是螺旋向上的旋转。这个可以参考女娲伏羲图。这旋转先是由点成线，再成一个漩涡。然后这个漩涡可以再次被当成点，再成线，成漩涡。这就是玄牝之门！

第七章
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
解释：天长地久的道理。
天之所以长久，是因为不自生，也就是总处在无我的境界，故能长久的生存于世。因为天地不动杂念，保存了先天一气的精纯，所以能长长久久的生存下去。

圣人是道的传播者，那他是怎么存世的呢？
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？
故能成其私。
解释：圣人把自我放在后面，也就是做事无私，这样倒先成就了自己的修身。圣人把身外之物抛在身外，不追求名利，反而成就了自己的存世之本。
不正是因为圣人的无私，才能成就自己的大私，自己的道吗？
这里讲的圣人怎么立世。无私可以修身养德。无争可以立世存身。如果你做的事想象成一个太极，你自己占了一半无，那事情的另一半就是有，有就会围绕着你。这也就是为什么会成就无私之私，无争之争。这也就是为什么越想得到，反而越会失去。