猫把刮胡刀弄丢了。它用蹄子将刮胡刀从台子上拨下去，刚好拨进下面的垃圾篓里，谁也没注意，倒垃圾的时候就一并倒掉了。猫把刮胡刀弄丢，这也属于很少见的事。就是常用的那种电动刮胡刀，茶杯大小，我这个是飞利浦的，八百多块钱，现在买都买不起了。
上周又打碎一个茶杯。上个月和这个月共打碎两个茶杯，弄丢一个刮胡刀。

养猫的人和养狗的人，性情上肯定是有一些不同吧？有的人喜欢猫，有的人喜欢狗，有的人养什么喜欢什么。有一种说法是，喜欢猫的人有创造力，人也比较浪漫一些。体力劳动者愿意养狗。
那天去动物医院，见一对二十几岁的年轻人带着一条半尺长的蜥蜴来就医。我觉着人的差异是够大的，什么爱好的都有。灵性太高或是太低的动物，一般人都不爱养。
动物医院的女医生说，养猪的，养兔的，养鼠的，养龟的，养蛇的，养什么的都有来看病的。我问她有养青蛙的没有？她说这个没有当宠物养的。我就说嘛，也不见得养什么的都有。

早晨正睡着，猫跳到床上，扑到我鼻子前喵喵两声后转头便跑，好几天都这样。我问戴香它这是什么意思？戴香说叫你起来陪它玩。
黑乎乎的窜到鼻子前，正睡着时被它吓一跳，感觉要把鼻子咬掉。
一天到晚就知道玩。猫儿也有猫儿的命，生长在善待它的人家里，十几年的生命“善始善终”，也挺快活。反之受虐待、遭抛弃，它是毫无一点办法的，只能是任凭。任凭命运的安排。
想到《茶馆》里刘麻子说：你就是一条狗，也要托生在北京城。言外之意，这样才能活得好一点，有保障。刘麻子是人贩子，这话是在安慰卖儿卖女之家，想开点，认命吧。
旧中国，大多数的人就是靠命活着。

地摊上买了几本旧书，列在下面，书名和年份。

《中学活页国文选第三册》1946
《一二九师与晋冀鲁豫边区》1950
《改造我们的学习》1953
《怎样迎接农业合作化高潮》1955
《花蕊夫人》1956
《蔬菜小品》1957
《古籍版本浅说》1957
《走上农村》1958
《秦叔宝》1958
《狼牙山五壮士》1959
《海瑞罢官》1961
《太平军痛打洋枪队》1962
《苦妹子》1964
《说演弹唱》1966
《怎样养猪》1972
《昔阳新故事》1976
《鼓舞我们战斗的宏伟诗篇》1976
《冰娃》1977
《儿童时代》1978
《柳宗元简论》1979

十元一本，共二百元。
戴香说我是收破烂儿的，这怎么能是收破烂儿呢？这话不妥。

雷海宗在其《中国文化与中国的兵》一书中有这样一段话：

一般来说，文武皆备的人，有比较坦白光明的人格，兼文武的社会也是坦白光明的社会，这是武德的特征。中国两千年来，社会上下各方面的卑鄙、黑暗、恐怖，怕都是畸形发展的文德的产物。偏重文德使人文弱，文弱的个人与文弱的社会，难以有坦白光明的风度，只知使用心计，虚伪、欺诈，不彻底的空气支配一切，使一切都无办法。

文武真正统一于个体身上的难度比较大，一静一动，形同水火。从整体来看，文武可以做到合理配置，避免偏重一方的畸形化，但若求个体兼备，那有可能造成人才普遍平庸化，其于个人成就上难达极致
文德与武德结合得好的人，历史上也就那么几个，这是小事实，左右不了大判断

今年的教师节与中秋节是在同一天。记得第一个教师节，那是在1985年，班主任让每位同学做一个坐垫，也就是椅子垫或是凳子垫，以此作为教师节礼物献给老师们。这项任务自然就落实到学生家长头上了。那时的家长，尤其是母亲都会缝纫，有缝纫机的用缝纫机缝纫，没有缝纫机的就只能是手工缝纫。坐垫里要絮上棉花，这棉花要么是买要么是拆家里的旧被褥，搞到屁股大小的一块棉花，方方正正地封在套子里，四边中间都要细细缝老实了，外观看上去平平坦坦的，这就算做好了。不能缝得坑坑洼洼，高一块低一块，要是这样交上去，那就太敷衍了事了，还不如不做，反倒让老师记住你了。献礼也献不出个好样子，品学兼坏。
坐垫的外观，按照传统也是有要求的，最好是做成五颜六色的花瓣形状，像是着了色上了彩的大南瓜，看着好看，最要不得的是单色，灰黑蓝令人们腻歪了好多年，大概是这个原因，开始喜欢有颜色的。这就需找各色的布料拼合。我记得同学们做的坐垫大多数是五颜六色的，很是美观。这大概是一个班级同学的任务，够发给全年级每个老师用的，不然光是一个班主任，她能有几个屁股坐那么多坐垫，没道理。

手工缝纫，那就离不开顶针。顶针这个物件是金属做的，说起来不知古时候是用什么做的，很可能是木质泥质或是陶质瓷质，不管什么材质，上面都布满了细密的针眼，用时套在拇指或是食指上端，用以借力顶针。
顶针上面仅有一两个眼，或是几个眼，这是不行的，缝纫之际需借力时，还得对准眼才能顶，这就很不方便，必得是密密麻麻的眼，随时一顶，即可对准眼，借上力才行。缝纫厚一些的织物、布料或是皮料时，必得用它，针线活多时，也必得用它，不然手指就易劳损，再想要做活就不方便了。
参观了不少博物馆、个人收藏，几乎见不到有这个物件，民间散落的应该还不少，却并不为人所重视。这样具有文化内涵的小物件，建议每一个家庭都应该尽可能收藏一件，我看也算得上是国粹，颇具意味，一个体现民族勤劳智慧的极为独特的物质载体。
我有一件是铜制的，局部锈蚀，常顶针处仍保持着晶亮闪闪的样子，有一次我还用了一下，缝了几个大衣扣子。
穷人家的“扳指”，过去物质匮乏，哪一家不穷呢，缝缝补补是日常司空见惯的事。

第八届鲁迅文学奖揭晓了，娱乐界的朋友第一时间给我发了一条微信告知，我说知道了，不关注。当代文学没什么可关注的，水平就那个样子，你们娱乐界关注一下就可以了。

鲁迅文学奖，弄了这么大个招牌，做着小本儿生意，脸大眼小，眯着挤着，猪八戒还有个鼻子高耸着，你有什么。一马平川，无甚可观。

农历八九月的秋色，坐在奔驰的车中观山峦，竟找不出一个恰当浓缩的词状其美。有一次听到《霍元甲》主题歌，名万里长城永不倒，当中一句：叠彩峰岭。觉着顿开茅塞，听，想是“蝶彩峰岭”，觉着妙不可言，后见原词为“叠彩峰岭”，便感到逊色许多。盖前者为文学语词，后者究属科学语言，拘束了。
《霍元甲》主题歌词作者名卢国沾，香港人，系业余词作者。我查了一下，还真是弄无线电的，出身中文系，弄无线电，却颇有成就，这也算是触类旁通？
能状及祖国秋峦之美的词当属“蝴彩峰岭”。大家认为呢

1985年至今，37年了，这时间不短了。1949至1985，也才36年，对吧。这年头不短了，可谓漫长。那36年发生了多少的事，数也数不过来，出生了几亿人，走了几亿人，这是毫无疑问的。同样，这37年又发生了多少的事，代谢了多少的人，数也数不过来。尘归尘，土归土，江山代有才人出。
1985年至今，想来又是何其短暂，三四十年一晃而过。为什么说起1985年，因为前面说到那是第一个教师节嘛，这样才说到1985年。
最近删帖删得很厉害，古话说不自由毋宁死，自由如空气，平时感觉不到，感觉到的时候那就窒息了，你这时才知道自由又多可贵，如空气一般

晚上看到贾浅浅的两首诗，笑了，我是第一次看。
其一、《笑尿了》
浅浅看着自己尿
尿完看着自己笑
笑着笑着又尿了
尿着尿着又笑了

其二、《雪地》
我们/一起去/尿尿
你/尿了一条线
我/尿了/一个坑

哈哈。我以前看史料，说古代草原贵族婚娶，择妻的标准有一条就是看尿坑的深浅。尿坑越深说明体质越好，孕育能力强，当娶，反之不当娶。
尿坑深，反映出各肌群确是协调有力，营养好，身体好。这是在旱地上，而不是贾浅浅那样在雪地上尿坑。雪地上尿，反映不出体质状况来。雪地上尿，但凡雪厚、尿多，那坑就深得去了。
两首诗读得哈哈大笑。

贾浅浅这个名字起得还不错。贾姓起名，类似福禄寿喜伟光正，这一方面的名字谐音都不好，这可以参见红楼梦人物，读来没有一个成立的。贾宝玉、贾敬、贾代善、贾才、贾珍、贾庄，都是假的。
用一些涵义稍差的字作名，虽可负负得正，但也实在是犯不着。比如起名叫贾坏、贾从良，这又能好不到哪里去呢？一个好名字，要音好、义好、形好。三方面面面俱到才算是好名，不过这个不容做到，姓是固定的，这就有限制，性别也是一个限制。能满足两方面就不错了。
贾姓适合用一些无褒贬义的中性字作名会好一些。贾浅浅，意为实深，匪浅。说至此不禁又想起坑的深浅来，应该不会是这个用意，只是觉着有点好笑。要我起名，女孩子叫贾茹。男孩子，一时真想不出有什么好名，能想到的字都不成立。

婺岭以北有一个遐黎族，该族有一项习俗是，父母到了五十岁年纪就会被吃掉，当地人称此为“腹葬”。顾岕《海槎余录》对此专门有记载。顾岕是苏州人，他于嘉靖初年任职儋州。婺岭是五指山深处山岭。遐黎，深山老林中的黎人，也或许与黎人无关。
这是具体到五十岁这个年龄，要被吃掉的一个记载。
有山有林的，按说不乏食物，不至于此。“腹葬”若是当地人固有的称谓，那表明还是有些文化意识的，不至于野蛮到吃人地步。这个风俗不知延续至什么时候结束的。

猫要把桌上的一碟墨汁弄下去，它用蹄子试探。我把墨汁挪开，我对它说，你要是把这个弄下去，那可就成了泼墨山水了，麻烦大了。

有人说读小说《活着》读哭了。
二十年前读过这本小说，我的印象中没有什么可泣之处。
也许他是年轻吧，经历的少，较易为一些浮浅的叙述感动，浮哭。
实际上《活着》不比《许三观》现实，《许三观》这本书现在不见有人提起，是不是早被禁了？后者才是现实疮疖之痛，距离我们这个时代更近一些的创痛。要说值得哭，理应是后者。相比较而言，《活着》就算是浪漫主义书写了。从现实层面看，它那个厚度和深度是远远不够的。当然也是受限，不得舒展。
早年《世事如烟》，探索西方技巧与传统叙述方式相结合的创作道路，有称之为“零温度”写作，道是什么零温度，写死亡，写不可知的宿命，将小说哲学化神学化宗教化，故弄玄虚。
在那个刚脱离了战天斗地精神不久的年代，表现出萎靡不振之势，的确是令人耳目一新。后来大众才知道那是技巧理念上的剽窃，压根没什么原创的东西，无非是先行一步，耸人听闻而已。
二三十年前，谈及一年一度的诺奖，说是中国作家的“痛经期“又到了，一年一痛，我到觉着那是痒，一个个奇痒难耐

近年认为《红楼梦》后四十回作者也是曹雪芹，王蒙这样认为，白先勇这样认为。王蒙的观点我听了一下，无非是说续书是很难的，甚至较重新写一本书还要难，这也是他作为写作者的经验之谈。就是说难，不可能续成，只可能是一个作者，除了说难也没有什么硬证据。
白先勇的观点不了解。
《红楼梦》作为我国首屈一指的文学名著，长期“分裂”不合适，“统一”是众望所归。这不仅是给我们自己一个交代，也是给世界人民一个交代。《红楼梦》在文学艺术领域集中国文化之大成，作为代表，它的影响实在是太大了。
王蒙是前文化部长，白先勇是台湾作家，他们的表态很重要。
我这些年读《红楼梦》没有一次读完整过，读至七十多回处就不想再读下去了，也不是通常后四十回的原因，主要是觉着后面太过凄凉，年龄大了，不想看凄凉的东西，这跟年轻人不一样，睡不了凉炕，哈哈

睡前读一本周瘦鹃的《行云集》
五六十年代的出版物，有不少都是百十多页的小册子，较一册线装书的分量还要轻些，适合卧读，这本《行云集》也是这一类小书。这书收有作者于五十年代末六十年代初所写的游记十九篇。
周瘦鹃的游记写得一般，但有一点，他的游记有那个特殊时代的气息，就像是一瓶原本普通的白酒放置了若干年之后，也就变得不再普通了，算是陈酿，值得一品。
周瘦鹃还有一本《花花草草》，一九五七年出版，同样也是一本小册子，适合睡前枕边阅读。周瘦鹃其人成也花草败也花草，从他的个人命运中很能读出一个时期的世道。
民国时期，他是鸳鸯蝴蝶派，后来他绝口不敢提起自己这个落后的属性。因鲁迅曾称赞过他的翻译作品，国初他便借此“扶摇”而起。据说他还将鲁迅的评语特意裱挂在屋中，迎来送往之际便于来客观瞻。他走的是上层路线，步步紧跟时政，唯恐不进步。
游记中也能看出“颂圣”心切，一副承恩北阙的感激姿态。当然这也不排除是由衷的感激。
他的盆景园艺罗兰小筑，一时贵客盈门，同时他的政治待遇也是很高的，人生在向晚时到达巅峰。而就在此时，六六年来了。抄时砸毁了他多年精心培护的花花草草，抄走了他历年积攒的书籍古玩字画。这一切是导致他结束自己生命的稻草，但却不是最后一根稻草。
周是“卫生间作家”，得到这么一个不雅的称谓缘起于他的写作习惯。周每日晨起如厕，边大解边书写，此间文思踊跃，奋笔疾书，成文无数。称谓由此而得。然而长此以往便落下一个脱肛的毛病。
有一次接受批斗，因站立得久，毛病犯了，他下意识用持有红-宝书的手去臀后遮挡，这一幕被当众发现并揭露，定性严重，他承受了比以往更为严厉的责罚。过后他回到家中，饭时想夹一筷子菜中的红烧肉，为此却遭到亲人的当面责斥，至此老人万念俱灰，第二天便投了自家的水井。
这是六八年，十年后得到平反改正。
读这本《行云集》，随着作者的旅迹心迹畅游祖国各地，却由不得想祸福倚伏、人生莫测，行云流水之际，哪料得那困厄在后。惕然。

肉还是得吃，不吃身上没劲儿，尤其是男人，没劲儿松松垮垮，走路晃屁股。
吃肉和杀生，杀是解脱，不杀是慈悲，吃是禄，不吃是福。
可以吃也可以杀，但不要折磨动物，令其求生不得求死不能，否则这就太残忍了。现今仍有不少地方的吃法做不到这一点。
几年前我不再吃大闸蟹。之前一次蒸蟹，热气腾腾的时候爬出来两只，我又将它们送回去，然后透过玻璃盖子看他们在里面挣扎，直到最后逐渐消停下来，心里有些难受，这顿蟹吃得不好。
北京烤鸭用的是填鸭，为其肥。将饲料搓成条，拽过鸭子来，一条一条地填进鸭嘴，直到再也填不进去为止，然后再填下一个。这样依次填完，将鸭子塞满整个鸭舍，塞得像沙丁鱼罐头一样，为的是尽量减少其活动，快速增肥。这般操作要进行一个月左右，大约是这么久，然后就可以烤了。肥香可口。
填鸭是这样，这还算好的，但知道是这样后也会令人多少感到不舒服。烤鸭还得吃吧？
有道菜叫“炙鸭掌”，就是将活鸭放到烧烫的铁板上，令其轮番置换鸭掌，直至烤熟为止，然后斩断来吃。你说这何必呢，为的是什么？
那些年敲猴脑的，像这一类的，原始社会的人类才能干出或也未必干出的事，那么，不久前还在干。这都是残忍地折磨动物。吃可以，决不能这么干。
吃是禄，不吃是福。看你怎么看这个问题了。

时人夸赞鲁迅的文章如何好，鲁迅对此一概不置可否。瞿秋白称鲁迅是文体家，鲁迅笑了。这是很受用的表示。
是啊，古往今来文家成千累万计，然而文体往多了说不过就那几十种，能独占一体，作开创性的事，犹如开创了一个朝代似的，功高至伟。这样说来，鲁迅能不高兴吗，知我者秋白也。
李敖说他是五百年来中文第一人，是这样说的吧？他认为他超过了鲁迅。他说鲁迅的文章今天看来都是情绪；说自己的文章留给后代的不只是情绪还有考证。
对此，周月亮说李敖：就他那些鸡头狗脑的考证有什么呢，还留予后世。哈哈。
李敖是狂，狂狷之狂，独特。他自认是大学问家，行事作风颇能唬得住一些人，其实他并没有他吹的那么厉害。这个明眼人都能看出来。以李敖之聪明，他也并不试图唬住明眼人，唬是唬不住的。他是瞎子搂爬犁，搂着谁是谁，抱着这么一个想法。