先祝涯叔万寿无疆

浮士德的欲望，梅非斯特的帮忙

写于2013-07-01


我能理解浮士德的欲望。浮士德的渴望，不就是生而为人的，最最平常的渴望吗？
生而为人，成长是第一个原生的愿望。渴望求知，渴望知道世界的本质，知道更多更多，渴望把所有发生的事了解，渴望把世间所有的问题解开。浮士德于是在书斋待了五十年。此时魔鬼尚未出场，但人已经作茧自缚，用知识绑住自己，关在书斋里慢慢变老。
最近一再觉得老子庄子好，对于生命，对于人的困境，古时道家的理解有真智慧，人皆要求知，其中杰出者如苏格拉底，思考了能思考的一切，仍然深感无知，亦如中国古语“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。鼓励尽一生之力，去作永远的求索，然后回头一顾，发生生命已然虚度，浮士德的第一个困境，本是人类痴愚于知识的象征。
“人生亦有涯，而知亦无涯。以有涯之生，求无涯之知，得不偿失”，这一点，庄周在远古便已提醒。其实这并非难解的谜题，人不能知悟，缘于欲望困阻。障人眼目的，皆是欲望，但凡欲望，总有一种特质，它会独自膨胀，不断自激，以至于无穷，甚至于人穷尽一生之力，亦无法满足，这叫做欲壑难填。中文有词叫做“求知欲”，这三个字，尤其“欲”，对于求知的本质，是十分明确的彰显。
这时，五十多岁的浮士德博士遇到魔鬼，梅非斯特来到他面前，与他签订灵魂之约。恶魔梅非斯特愿意成为浮士德的仆人，为他服务，条件是在浮士德感到满足的那一刻，他的灵魂就为魔鬼所有，成为魔鬼的奴仆。
魔鬼不大会在人健康的成长中出现，他的形象总在人的困境中浮起，魔鬼最初看起来并不真的丑陋可恶。最初，它最乐于帮助人，乍一看，魔鬼形象真像天使。但因为它帮助的，总是片面欲望的实现，所以它带人走上的，总是危险之路。这条路之所以称之为诱惑，是因为代价惨重。为了片面欲望的实现，人付出整体生命作为代价，所以魔鬼是可怕的。
梅非斯特带浮士德去到魔鬼的丹房，让他看镜中美女，浮士德看到的——男子在镜中看到的，是自己的阿尼玛吗？浮士德惊艳不已“啊，一个天女的姿影！爱神，把你最快的翅膀借我一用，带我前往她的仙境！世间真有这样的美人？……我简直要发狂。我现在觉得五内如焚……”
再喝下魔女的灵药，浮士德恢复了青春。他急切想要体验爱情，体验性爱，他如今五内如焚，渴望爱欲的满足。
爱欲比起求知欲，力量自然要强大得多。浮士德走在街上，迎面走来美貌的格蕾辛，他急切地想要得到她。魔鬼在旁帮助，他当然如愿以偿。可是这是一个怎样的悲剧呢？满足了爱欲，他伤害了格蕾辛。说伤害不正确，他毁灭了格蕾辛。如果说格蕾辛本是浮士德自己的一部分，是他的阿尼玛，那么浮士德所毁掉的是他自己最重要的半个灵魂。格蕾辛悲剧象征着人最重要的困境。诱惑与真爱有区别吗？浮士德之爱格蕾辛，他思念她之心，想要得到她的心念，不可谓不真实，不可谓不真诚。问题仍然在于片面自足。爱欲只想求得它自己的满足，对浮士德来说，爱欲的欢乐与满足得到了，但他全然不曾考虑灵魂的完整性，他以牺牲格蕾辛的方式满足自己，牺牲格蕾辛，事实上就是牺牲他自己灵魂的一个部分，他把自身的阿尼玛置身于地狱，把她变成了鬼魂，这是魔鬼的方式。人若以这种方式对待爱欲，他便以自己的双手，断送了爱情可能的价值。从道德角度说，爱是一件带来幸福的事，一种带来幸福的能力，浮士德没有爱格蕾辛，他占有了她，毁灭了她，这是最糟糕的爱欲之一。
在书中，梅非斯特，它是浮士德身外之物。是另一个人。是诱惑浮士德的恶魔。然而这也只是象征。梅非斯特不是别人，不是身外之物，他是浮士德的另一个自己。它是阴影，是完整人格的看不见部分。悲剧是因为浮士德分裂出魔鬼之后，才发生的。
正道在于合抱为一，接纳梅非斯特作为自己灵魂的一部分，让自己完整，作为完整的自然人去爱格蕾辛，格蕾辛才会获得幸福。格蕾辛的幸福，就是浮士德的幸福。