《墨子》卷14兼爱（上）诗解1兼爱则孝国不相攻家不相乱盗贼无有

题文诗：

圣人以治,天下为事,必知乱之.所自起焉,

乃能治之;不知乱之,所自起也,则不能治.

譬如医之,攻人之疾:必知疾之,所自起焉,

乃能攻之;不知疾之,所自起也,则弗能攻.

治乱者焉,何独不然?必知乱之,所自起焉,

乃能治之;不知乱之,所自起也,则弗能治.

圣人以治,天下为事,不可不察,乱所自起.

察乱何起?起不相爱.臣子之不,孝其君父,

所谓乱也.子自爱而,不爱父故,亏父自利;

弟自爱而,不爱兄故,亏兄自利;臣自爱而,

不爱君故,亏君自利,此所谓乱.父不慈子,

兄不慈弟,君不慈臣,此亦天下,之所谓乱.

父自爱也,不爱子故,亏子自利;兄自爱也,

不爱弟故,亏弟自利;君自爱也,不爱臣故,

亏臣自利.是何故皆,起不相爱.虽至天下,

盗贼亦然:盗爱其室,不爱异室,故窃异室,

以利其室.贼爱其身,不爱人故,贼人利身.

此是故皆,起不相爱.虽至大夫,之相乱家,

诸侯相攻,国者亦然:大夫也者,各爱其家,

不爱异家,故乱异家,以利其家.诸侯者亦,

各爱其国,不爱异国,故攻异国,以利其国.

天下乱物,具此已矣.此何自起?起不相爱.

若使天下,能兼相爱,爱人若爱,其身犹有,

不孝者乎?视父兄与,君若其身,恶施不孝?

犹有不慈?视弟子与,臣若其身,恶施不慈?

是故不孝,不慈亡有.犹有盗乎?故视人之,

室若其室,谁窃之乎?视人身若,其身谁贼?

故盗亡有.犹有大夫,之相乱家,诸侯之相,

攻国者乎?视人家若,其家谁乱?视人国若,

其国谁攻?故大夫之,相乱其家,诸侯相攻,

国者亡有.若使天下,能兼相爱,国与国不,

相攻家与,家不相乱,盗贼无有,君臣父子,

皆能孝慈,则天下治.故圣以治,天下为事,

恶得而不,禁恶劝爱.故天下兼,相爱则治,

交恶则乱.故墨子曰:不可以不,劝爱人也.

【原文】

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起（2）？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝（3）？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有（4）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”
【注释】
（1）兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。

（2）当：读为“尝”。（3）恶（wū）：何。（4）亡：通“无”。
【译文】

圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。

试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。
即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。

假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。

所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。