第三十六卦 明夷卦 （地火明夷） （下离上坤）

（为明入地中之象）（《序卦》曰：晋必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。）（《杂卦》曰：晋，昼也；明夷，诛也。解曰：晋，明出地上，昼也；明夷，明者为伤，诛也。）
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明夷：利艰贞。
《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
（解曰：内离外坤，离为文明，坤为柔顺，曰“内文明而外柔顺”。明入地中，象蒙大难；文王以之，象文王囚于羑里之事。晦其明，故“利艰贞”。箕子以之，象箕子佯疯以避杀身之祸。）
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。
（解曰：明入地中，曰明夷。晦其明，暗处上，君子象之，故曰“以莅众用晦而明”。）
初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
（解曰：明夷初爻，刚居阳位，君子于行，上接坎也，进必为伤；离为鸟，则初爻象翼，翼伤则垂，曰“于飞垂其翼”。三日不食，初九上行三位而至刚柔接也，未至其处，义不食也。四爻，柔居阴位，不在离而在坤，离明以处暗，故有攸往，主人有言。言，责备；主人，静待以临客，六四也。）
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
（解曰：柔居阴位，二爻象股，上接震也，故为明夷。震居东方而象左，故“夷于左股”。九三当位，阳刚而强，居坎中爻，坎于马为美脊，曰“马壮”；柔中而顺，以承九三，“顺以则也”；用拯马壮，得其所助，故吉。）
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
（解曰：离居南方，刚而当位，以强而壮，志在上行，以俘众阴，曰“明夷于南狩”；上应上六，柔居阴位，极阴之地，曰“得其大首”。孤阳而入众阴，明入地中，不可疾，贞也。）
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
（解曰：柔居阴位，四爻象腹，黑暗初袭。心主神明，君以象之，近君处下，心居左胸，故四爻“入于左腹”；卦之交接，明暗有比，于下则知明夷之貌，于上可获明夷之心，上无感而下有接，故“于出门庭”。于出门庭，刚柔相接，以向明也。）
六五，箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
（解曰：柔居阴位，众阴环绕，对位无应，难能施为。然天子之治，万民赖养，如人之心，明不可息，故利贞。坤为顺，故不曰“艰”。箕子之明夷，晦其明也，内难而能正其志也。）
上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
（解曰：柔居阴位，坤卦上爻，晦暗之极，不明而晦。明入地中，渐以掩也，自初爻始，下离上坤，离为明为乾卦，故初登于天，照四国也；坤为地为暗，故后入于地，不明而晦。为人君者，向明而治，上爻位尊，安居处暗，失则也，九三南狩，后必为擒。）
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第三十七卦 家人 （风火家人） （下离上巽）

（为风自火出之象）（《序卦》曰：伤于外者必反其家，故受之以家人。）
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家人：利女贞。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
（解曰：二五之爻得位，而居内外卦中，曰“女正位乎内，男正位乎外”。男女正，而后有常，推而及之，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而人伦定矣，家道正矣，风俗成矣，天地之大义也。利女贞，柔爻皆得位也。利女贞，风自火出，外以内本，根正则枝叶繁，根败则枝叶亡，女正而后男正，女不贞而家道乱，男故不正也，正家而天下定矣！《诗》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”）
《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
（解曰：风自火出，曰家人。风自火出，物有根本，君子象之，故曰“以言有物而行有恒”。信乃立人之本，恒乃成事之本，君子以行之！）
初九，闲有家，悔亡。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
（解曰：闲，防范。初爻象子，家人之本，上接坎险，好动必失，则悔；然阳爻得位，志未变则本固，本固则家道正。上接六二应六四，防微杜渐，闲有家而悔亡也。《老子》曰：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”）
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
《象》曰：之吉，顺以巽也。
（解曰：遂，如愿，谓随心所欲也。二爻象妇，柔居阴位，顺以巽也，曰“无攸遂”。内卦中爻，坎卦下爻，火在水上，水火既济，烹饪之象，曰“在中馈”，“贞吉”也。）
九三，家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
（解曰：嗃嗃，哀嚎貌。三爻象夫，阳刚至极，以严厉也，则初二之爻各居其位，以尊上者，故家人“嗃嗃”而有“悔”；家道过则“厉”，然未失正，终有“吉”。“妇子嘻嘻”，以放纵也，则初二之爻失其位也，卑而忤逆，失家节也，终有“吝”。）
六四，富家，大吉。
《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
（解曰：四爻象母，柔居阴位，顺而在位，上辅九五，下应初九，贤妻良母，持家则家正，教子而子贤，“富家大吉”也。）
九五，王假有家，勿恤，吉。
《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
（解曰：假，至；有，于。五爻象父，刚而居中，感于二四，而容上九；九五之下，刚柔相感，故家人交相爱也。女贞男正，家以治也，故“勿恤”而“吉”。正家而天下定，王治天下，使民互爱，王假有家，亦以如之。）
上九，有孚威如，终吉。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
（解曰：六爻象祖，四世同堂。刚居阴位，勿恃其老，而以反身，后世之则。与九五同刚而尊，有孚威如，终吉。）
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第三十八卦 睽 （火泽睽） （下兑上离）



（为泽火分离之象）（《序卦》曰：家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。）（《杂卦》曰：睽，外也；家人，内也。解曰：睽，泽火分离，外也；家人，风自火出，内也。）

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睽：小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
（解曰：火动而上，泽动而下，火以上行，水以下流，乖也离也。兑曰少女，离曰中女，相以乖离，曰“二女同居，其志不同行”。兑悦离明，下兑上睽，“说而丽乎明”也。柔爻位进而上，曰“柔进而上行”；六五得中，应乎九二，曰“得中而应乎刚”；柔爻位尊，应乎刚爻，是以“小事吉”。天尊地卑，清气上行，浊气下沉，而养万物者同，曰“天地睽而其事同”；男子刚以主外，女子柔而守内，而欲阴阳和者同，曰“男女睽而其志通”；万物其类者异，然生长化收藏者同，曰“万物睽而其事类”。睽之时义大矣哉！）

《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
（解曰：上火下泽，曰睽。火泽暌违，其事类也，君子象之，故曰“以同而异”。）

初九，悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人无咎。
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
（解曰：刚爻得位，对位敌应，九四居坎正中，坎为马，故“丧马”，睽而悔。以弱逐强，力未逮也，故“勿逐”。自复，刚居阴位而为离，火泽曰睽，故不能去；去而为艮，艮止自复，故悔亡。坎为盗，故象见恶人，位卑行正，虽见恶人，以辟咎也。）

九二，遇主于巷，无咎。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
（解曰：火泽暌违，九二刚居阴位，又以承阴；六五柔居阳位，下有强臣。皆失位也，睽道以窄，故曰“巷”；刚柔相应，曰“遇主于巷”。虽不得位，皆以行中，未失道也，故无咎。）

六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
（解曰：曳：拉拽；掣：牵制；天：黥额；劓：割鼻。泽火交际，刚而居阴，尊而失位，上下异类，故为欺辱。居坎下爻，坎为舆，相接九二则为曳；坤为牛，九四刚居阴位，相接九四则牛掣。坎为盗，上下曳掣，故遭毁伤；居离中爻，离为目，故上毁曰“天”，下伤曰“劓”。无初有终，刚柔终应也。）

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
（解曰：上下之交，暌违之地，居坎正中，无有应也，曰“睽孤”。初四之爻，内外卦首，而行刚也，虽无应而志同，曰“遇元夫，交孚”；元夫，大丈夫；交孚，交以诚也。刚遇而睽，故有“厉”；睽而交孚，其事类也，志得以行，睽得以反，故“无咎”。）

六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
（解曰：厥，其；噬肤：吃肉。二五之爻，尊卑有别，皆居卦中，有相遇也，五爻曰主，二爻曰宗。刚柔相应，主行柔中，故“厥宗噬肤”。火泽暌违，刚柔相应，厥宗噬肤，以同而异，往有庆也，故悔以亡。）

上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

（解曰：涂：泥；弧：弓；说，脱。刚居柔位，火性炎上，上下暌违，对位难应，曰“睽孤”。上九阳刚，上行则孤，下往有应，六三居坎之初，坎为豕为水为险为车为弓，弱而涉水，险而泥泞，皆以狼狈，故曰“见豕负涂”“载鬼一车”。上九下临坎险，故疑而“先张之弧”，后以知其来应，曰“匪寇，婚媾”，故“后说之弧”。遇雨则吉，坎为雨，雨水洗净，知其来意，刚柔得应，群疑亡而得吉也。）

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第三十九卦 蹇 （水山蹇） （下艮上坎）

（为水流山上之象）（《序卦》曰：乖必有难，故受之以蹇。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。）
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蹇：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇“利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
（解曰：坎居上而为险，曰险在前。下艮上坎，见险知止，知止不殆，知矣。艮为止，居东北，其道穷也，极以反中，故利西南，西南者，坤之居，而为顺；往得中者，二五相应也。利见大人，尊而有应，往有功也。当位“贞吉”，否而无应，以正邦也。蹇之时用大矣！）
《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
（解曰：山上有水，曰蹇。水以下流，常也顺也；水流山上，蹇也难也。君子有常而不居险，故曰“以反身修德”。）
初六，往蹇，来誉。
《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
（解曰：柔爻居阳，位卑力弱，上接坎险，对位无应，往蹇也；见险能止，知矣哉，曰“来誉”。宜待而厚积也。）
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
（解曰：王臣，六二。柔爻得位，有应九五，九五居险正中，二爻上应则涉险，涉险以济险，曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。臣以佐君，竭心尽力，鞠躬尽瘁，终无尤也。）
九三，往蹇，来反。
《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
（解曰：上接坎险，往蹇也。刚居阳位，身正而强，故有往，然上六柔居阴位，难以下应，故曰“来反”。艮之主爻，来反则下济初、二柔爻，得其所用，内喜之也。）
六四，往蹇，来连。
《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
（解曰：坎之初，下无应，承九五，往蹇也。柔居阴位，力不足济，故曰“来连”。以联者，九三也，刚居阳位，当位实也，故能并行。）
九五，大蹇，朋来。
《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
（解曰：坎险正中，曰大蹇。以刚中也，而应六二，六四来联九三，同以济险，曰“朋来”。）
上六，往蹇，来硕，吉；利见大人。
《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
（解曰：柔居阴位，对位有应，下行涉险，曰“往蹇”；静待而三爻上应，曰“来硕”，吉。其志在内，得应九三，其居内卦。利见大人，九五刚中，刚柔接也。）
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第四十卦 解 （雷水解） （下坎上震）

（为雷施雨下之象）（《序卦》曰：物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。）（《杂卦》曰：解，缓也；蹇，难也。解曰：解，雷动雨下，常也顺也，缓也；蹇，水流山上，违也反也，难也。）
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解：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解“利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
（解曰：下坎上震，“险以动”也。动而免乎险，上行有应也。坎居北，震居东，雷动雨下，水顺而流，地势坤，下汇成河，“往得众也”，故“利西南”。坎为冬，震为春，自冬涉春，春雷始发，天地解而雷雨作，百果草木皆甲坼，故无所往，雨以广洒，不偏不倚，刚而行中，以待来年，故“其来复吉”。有攸往，往有所应，自初爻始，虽不得位，夙吉。《黄帝内经》曰：“太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。先之则多雨，后之则多旱。”故“无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。”解之时大矣哉！）
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
（解曰：雷雨作，曰解。和风送暖，坚冰渐解，君子象之，故曰“以赦过宥罪”。）
初六，无咎。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
（解曰：柔居阳位，虽位卑力弱，然上行有应，动而免乎险，有攸往夙吉，义无咎也。）
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
（解曰：三狐，初六、二、五爻。坎为狐，三爻皆坎柔爻，九二阳刚，三柔皆感，曰“田获三狐”。“黄”，中道之色；矢，阳刚也；刚爻居中，曰“得黄矢”。阳刚而动，动以脱险，贞吉也。）
六三，负且乘，致寇至，贞吝。
《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
（解曰：下坎上爻，上坎下爻，坎为盗，故陷于盗寇。柔居阳位，小人居尊，名不副实，上无相应，自我致戎，贞吝也。子曰：“负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰:‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”）
九四，解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：“解而拇”，未当位也。
（解曰：震之初爻，刚未当位，下临坎险，刚柔相接，震为足，故“解而拇”者，始离险也。朋至斯孚，六五柔中，刚柔接也。）
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
《象》曰：君子有解，小人退也。
（解曰：维，系；有，又。九二阳刚，居坎正中，正应六五，六五柔中，以系焉，故曰“维”；九四阳刚，承佐六五，震而动，动而脱险，故曰“有解”。六五行中，以怀柔也，曰“有孚于小人”。小人，九二位卑也。雷动雨下，故君子有解而小人退也。）
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
（解曰：隼，猛禽，六三也；居离中爻，离为弓为鸟，柔居阳位，故曰“隼”，对位敌应，故曰“射隼”。公，上六，位尊而高，故立“高墉”。公立高墉，柔居阴位，有备而待，敌则失位，故曰“获之”，无不利也。子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”）
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@金牛山牛头人 2018-12-15 10:20:17
实际上，做为一个基督徒，圣经的说法是人分作三部分：灵，魂，体。我的经历是，严重失眠只能影响魂和体，不会影响到灵。
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何为灵？
灵魂体都是一体而来，互相作用，相互制约，既然不是独立运行，为何不会影响呢？？

第四十一卦 损 （山泽损） （下兑上艮）

（为山下有泽之象）　（《序卦》曰：缓必有所失，故受之以损。）
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损：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享”，二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
（解曰：刚爻在下，上行有应，以刚济柔，损下益上，其道上行，故曰“有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往”。曷，何；簋，食器。二簋，指俭朴。损刚益柔，损益盈虚，损有余益不足，二簋用享，以时行也。）
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
（解曰：山下有泽，曰损。泽自损益上，而成山之高，忿欲不节则夺人益己，君子戒之，故曰“以惩忿窒欲”。）
初九，已事遄往，无咎。酌损之。
《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
（解曰：巳，结束；事，祭祀；遄，迅速。二簋可用享，祭祀之事也。刚居阳位，对位有应，损下益上，有孚元吉，宜遄往之，唯祭祀之不可误，故曰“已事遄往，无咎”。位卑而应尊位者，虽上合志，然接震也，故酌损之。）
九二，利贞。征凶。弗损，益之。
《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
（解曰：二爻刚中，震之初爻，有以动也，上行则一阳济三阴，损失过甚，“征凶”也。故利贞，中以为志也。弗行则弗损，弗行则柔爻下行来应，故“弗损，益之”。）
六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
（解曰：卦之交接，有以进退，上往则应上九，下行则接九二。四五之爻，柔下应刚，与之同行，曰“三人行”，三阴二阳，必有一伤，曰“三人行则损一人”，三则疑也；反以上行，曰“一人行”，刚柔相应，曰“一人行则得其友”。子曰：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。言致一也。”）
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
（解曰：柔居阴位，震之上爻，静而为震，身有疾也。初九阳刚来应，故“损其疾”。初九“遄往”，兑为悦，六四故“遄有喜”。动而相应，损其疾也，无咎。）
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
《象》曰：元吉，自上祐也。
（解曰：损卦之道，损下益上。九二阳刚而弗损，六五行中却受益，故祐自上也。或，上九；十朋，珍贵也；“十”者，坤数之极，六五居坤之上也。龟，惩忿窒欲，咽息不食，善自养者。六五柔中，当益否求，而以自养，故“或益之十朋之龟”。承上九，故“弗克违”。柔中而得上祐，元吉也。）
上九，弗损，益之，无咎，贞吉；利有攸往，得臣无家。
《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
（解曰：弗损，不济六五；弗损，则六三来应，曰“益之”，损下益上，大得志也，贞吉；则六五六四以下应也，阴阳各得损益。有损，则对位相应，以刚济柔，有孚而往，必忠无疑，曰“得臣无家”。臣，六三也。）
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第四十二卦 益 （风雷益） （下震上巽）

（为风雷之象）（《序卦》曰：损而不已必益，故受之以益。）（《杂卦》曰：损益，盛衰之始也。解曰：缓必有所失，损者，衰之始也；损而不已必益，益者，盛之始也。）
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益：利有攸往，利涉大川。
《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
（解曰：刚爻在上，下行有应，以刚济柔，损上益下，曰“自上下下”。尊者得志，其道大光，卑者得应，民悦无疆。二五得位，上下以应，则“利有攸往”，中正有庆也。巽为木，震为动，阳刚下行，曰“木道乃行”，故“利涉大川”。动而巽，一阳居下，上接坤顺，故日进无疆。天布德泽，地生万物，无分种类。然物以应四时者不同，各有生长化收藏，故曰“凡益之道，与时偕行”。）
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
（解曰：风雷，曰益。风壮雷威，雷盛风势，君子象而畏之，故曰“以见善则迁，有过则改”。）
初九，利用为大作，元吉，无咎。
《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
（解曰：刚爻当位，上接坤顺，六四居尊，顺承九五，则利于行；刚柔应也，故利用大作元吉而无咎。损而不已必益，故受之以益。自上下下，故益逆损。故初爻虽下应上，然不厚事也。）
六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：“或益之”，自外来也。
（解曰：二爻柔中，否求于外，君子之道；五爻刚中，自上下下，君主之道。刚柔相应，损上益下，故“益之十朋之龟，弗克违”。或，九五；十朋，珍贵也；“十”者，坤之数也。龟，惩忿窒欲，咽息不食，善自养者。九五外卦居中，故曰“自外来”。在其位，谋其事，柔应刚，永贞吉。帝出乎震，六二居震中，王用享于帝，自昭其德，以求福庆，吉。）
六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
（解曰：柔居阳位，德薄位尊，风雷交接，故有凶也。刚柔相应，上九助之，曰“益之用凶事”。天之道，损有余以补不足，益用凶事，固有之也。下无接而上有应，坤之中爻，而行人道，曰“有孚中行”。公，上九；圭，圭壁。告公用圭，自展其信也。）
六四，中行告公，从，利用为依迁国。
《象》曰：“告公从”，以益志也。
（解曰：六四承九五而行人道，曰“中行告公”。公，九五。六四得位而巽，初九刚而求应，九五刚中故从。天时地利人和，故“利用为依迁国”。迁国者，卦之界地，风雷交接，灾祸之地也。）
九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
（解曰：九五刚中，自上下下，“有孚惠心”也。损上益下，民悦无疆，勿问而元吉也。风雷相益，刚柔皆应，损上益下，其道大光，大得志也，惠我德也。）
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
（解曰：损卦之道，损上益下，故莫益之；刚未得位，下行遇艮，故弗益下，曰立心勿恒。九五刚中，众阴以惠其德，故“偏辞也”。偏，遍也。位尊弗损，无应九五，故“或击之”。自外来者，六三也，其居内卦，故曰外；柔未得位，而应上九，故“或击之”。天之道，损有余补不足，故自恃其盈而否予人者，人则夺之。子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则.民不与也；惧以语，则.民不应也；无交而求，则.民不与也。莫之与，则伤之者至矣。”）
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第四十三卦 夬 （泽天夬） （下乾上兑）

（为泽气上集于天之象）（《序卦》曰：益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。）
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夬：扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎；利有攸往。
《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
（解曰：刚爻渐长决去柔爻，夬者，决也。下乾上兑，乾健兑悦，“健而说”也；刚而志同，共决于柔，“决而和”也。柔爻在上，以乘五刚，兑为口，故曰“扬于王庭”。上六乘九五，应九三，三五之爻，刚而位尊，民之所载，不可不扶，“孚号有厉”，其危乃光。光，广也。“告自邑”，三爻内卦居高，故有其邑，曰告者，刚柔应而兑为口也；不利即戎，刚有损也，所尚乃穷。利有攸往，刚以渐长，此长彼消，“刚长乃终也”。）
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
（解曰：泽上于天，曰夬。泽气上天，降而为雨，恩施于下，万物承之，君子象之，故曰“以施禄及下”；天德不可为首，泽虽上天，不可居德，君子象之，故曰“居德则忌”。）
初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也。
（解曰：夬之初爻，刚居阳位，位卑而进；人以行者，足先动而趾先发，故曰“壮于前趾”。虽壮而卑，对位不敌，“往不胜”也。不胜而往，固为咎也。）
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
（解曰：惕号，警惕嚎叫。刚以决柔，而行中道，对位敌应，故以“惕号”。莫夜，暮夜。戎，初九。刚而冒进，行经九二，暮夜则敌我不分，故曰“有戎”。勿恤者，得其中道，匪寇，勿与交兵也。）
九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
（解曰：刚而当位，强且壮，乾为首，显露于面，曰“壮于頄”。頄，脸颊。有凶者，正面交兵，刚决柔也，刚以损也。初九往不胜，九二中勿行，唯九三尊且壮，对位相应，故“夬夬独行”。上接兑也，兑为泽，泽在天上，降落为雨，故曰“遇雨若濡”。兑为口舌，上行遇刚，故“有愠”。虽然，对位相应，刚而决柔，终无咎也。）
九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
（解曰：卦之交接，象人之臀，柔顺无伤，然爻失位，居刚之上，刚行必伤，故曰“臀无肤”。臀无肤则露骨，刚居阴也。阳刚渐长，伤以前行，故“其行次且”。次且，趑趄也。兑为羊，九五居尊，阳刚而中，众阳之长，宜以随之，以决柔也，故“牵羊悔亡”。羊，阳，九五也。闻言不信，兑为口舌，与五同刚，无相接也，“聪不明也”。）
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
（解曰：苋陆，草本植物，柔而易折，难以根除。九五刚居尊位，统领众刚，以示天下，故曰“夬夬”。夬夬，果决之貌。难以根除，果而行中，可无咎也。中未光者，柔乘刚也。）
上六，无号，终有凶。
《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
（解曰：夬卦之上，柔居阴位，未有助者，反为刚决，刚长柔消，其道穷也，号亦无用，终有凶也。）
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第四十四卦 姤 （天风姤） （下巽上乾）

（为风行天下之象）（《序卦》曰：决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。）（《杂卦》曰：大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。解曰：大过，泽本生木，然以灭之，颠也。姤，决必有遇，柔遇刚也，遇也。）
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姤：女壮，勿用取女。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
（解曰：刚决柔，柔则消；柔遇刚，柔则长；初爻为柔，巽为长女，后必壮大，故曰“女壮”。女道柔中则久，不中不正，孤柔多感，故不可与长，勿用取女也。刚遇中正，九二遇九五，风行天下，无物不覆，天下大行也。决而有所遇，柔则壮也，姤之时义大矣哉！）
《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
（解曰：天下有风，曰姤。风行天下，无物不达，后以象之，故曰“以施命诰四方”。）
初六，系于金柅，贞吉；有攸往，见凶；羸豕孚蹢躅。
《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
（解曰：柔居阳位，力弱难行，上承九二，为牵系也，曰“柔道牵也”；九二阳刚，与遇于此，留而阻之，曰“系于金柅”。金柅，刹车之器，乾为金也。贞吉，柔爻失位，安居吉也。有攸往，对位相应，上行皆刚，不正而往，柔以伤也，故见凶。羸，瘦弱；蹢躅：躁动不安貌。位卑力弱而心强，上行为系于阳刚，巽其究为躁卦，故曰“羸豕孚蹢躅”。孚，谓上行之心诚也。）
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
（解曰：包，庖厨也。九二阳刚，留阻初六，以系于此，曰“包有鱼”。鱼，初六。刚柔相接，皆属地道，故无咎也。一阴一阳谓之道，庖之鱼，义不及宾也。宾，九四。）
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
（解曰：上下交接，人臀之处，然上无应，如臀无肤；下无接，“行未牵也”。上行皆刚，又以臀伤，故“其行次且”，厉也。无大咎者，无伤于柔也。）
九四，包无鱼，起凶。
《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
（解曰：初六相接九二，不得应于九四，曰“包无鱼”；对位无应，曰“远民”。刚居阴位，不正而往，相敌于正，故“起凶”。民，初六也。）
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
《象》曰：含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
（解曰：乾为果，巽为木，柔遇刚者，止于二爻，九五虽无应，然刚而能容，故曰“以杞包瓜”。二五之爻，皆以刚中，刚遇中正，天下大行，故“含章”。自缺而容人有，虽无相应，美德自来，故曰“有陨自天”。志不舍命，夬者，刚决柔，柔以消，故至于姤，柔遇刚，而见容，谓九五刚中纳怀，不绝人之命也。）
上九，姤其角，吝，无咎。
《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
（解曰：姤之上爻，下无相应，其途穷也；对位九三，内卦上爻，两刚相遇，曰“姤其角”。无应柔而遇刚，吝也。虽鞭之长，莫及马腹，其位如此，孰能咎也！）
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第四十五卦 萃 （泽地萃） （下坤上兑）

（为泽聚于地上之象）（《序卦》曰：物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。）
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萃：亨，王假有庙；利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。
《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
（解曰：坤顺兑悦，“顺以悦”也。九五刚中，而应柔中，坤顺故聚；聚而以正，利见大人。王假有庙，祭祀之事，致孝享也，以聚人心。假，至。小事不用大牲，用大牲者，必以大事，故王假有庙，“用大牲吉”。九五刚中，柔上而应，故“利有攸往”；大牲，牛也，坤为牛，又以顺，曰“顺天命也”。泽地而聚，悦顺而聚，少女与母而聚，大人君子皆正而聚，八卦以象万物之类，观其所聚，而天地万物之情可见矣。）
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
（解曰：泽上于地，曰萃。然过之，则为灾，君子戒之，故曰“以除戎器，戒不虞”。除，修治；不虞，不备。）
初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
（解曰：柔爻失位，志应九四，上接艮也，其志乱也，刚亦失位，聚不以正，曰“有孚不终，乃乱乃萃”。若号，坚己志也，柔则为刚，震为号，刚遇虽无应，然兑为悦，动而悦，故“一握为笑”，不为咎也。勿恤，刚而得位，上有相接，故往无咎。）
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
（解曰：柔中以应刚中，巽以谦逊，故曰“引”，吉无咎也。引，牵引。有孚而行，利用禴也。禴，夏祭，言祭礼薄也。）
六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
（解曰：嗟如，哀叹状。柔爻失位，尊而无应，九四阳刚，反以相接，未聚九五，故曰“萃如嗟如，无攸利”。往无咎者，巽之初爻，柔承刚也。小吝者，对位敌应也。）
九四，大吉，无咎。
《象》曰：“大吉，无咎”，位不当也。
（解曰：应初六，接六三，有以聚，大吉也。无咎者，初三之爻，九五不相接应，故无得以聚，四爻辅君有功，聚其未能聚者，王以行中，故无咎也。）
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
（解曰：九五之尊，刚中以行，萃而有位，义无咎也。下应六二，而失初三，曰“匪孚”，志未光也。匪孚，信未足也。元，大。永贞以大，君信臣顺而民服，信而有孚，悔亡也。）
上六，赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
（解曰：赍咨，叹气；涕洟，鼻涕眼泪。兑之上爻，柔而乘刚，泽水溢出，故象以涕洟并出。赍咨涕洟，柔居阴位，未安于上，欲接九五，而为之聚，然九五应下，不为萃也。无咎，六三萃于九四，九五刚而行中，不为咎也。）
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第四十六卦 升 （地风升） （下巽上坤）



（为地中生木之象）（《序卦》曰：聚而上者谓之升，故受之以升。）（《杂卦》曰：萃聚升不来也。解曰：萃，刚中而应，聚以正也，柔中上行，聚也；升，刚中而应，柔以时升，刚中上行，不来也。）

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升：元亨；用见大人，勿恤；南征吉。
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
（解曰：柔爻在下而巽，坤卦皆柔而顺，柔以时升，巽而顺，巽而刚中，顺而有应，是以大亨。六五柔中而尊，九二刚中位卑，君王求贤若渴，贤臣择主而事，刚柔应也，故用见大人，勿恤而有庆也。刚中居下，巽居东南，上行有庆；坤居西南，柔中居上，东南而至西南者，巽而顺，故“南征吉”。）

《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
（解曰：地中生木，曰升。合抱之木，生于毫末，其所由来者渐矣，君子象之，故曰“以顺德，积小以高大”。）

初六，允升，大吉。
《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
（解曰：允升者，跟随而升也。九二刚中，志以上行，初爻顺承九二，允升也，大吉也。）

九二，孚乃利用禴，无咎。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
（解曰：刚居阳位，对位有应，刚以事柔，巽而上行，有孚而信，利用禴也，虽祭礼薄，有喜而无咎。）

九三，升虚邑。
《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
（解曰：虚邑，无人之城。刚居阳位，位尊德盛，上接坤顺，前路无阻而有应，故曰“升虚邑”。升虚邑者，如入无人之境也。）

六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
（解曰：亨，享也。岐山，周室发源之地，故以祭祀而用享。柔居阴位，当位身正，上辅君王以顺，下助贤臣得志，故“王用亨于岐山”，吉而无咎也。）

六五，贞吉，升阶。
《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
（解曰：六五柔中，九二刚中，巽以事也，刚柔相应，故“贞吉升阶”。升阶，谓君王践阼临祭祀也，言九五大得志也。）

上六，冥升，利于不息之贞。
《象》曰：冥升在上，消不富也。

（解曰：冥，夜。坤之上爻，柔居阴位，阴气盛极，故曰“冥升”。凡物之道，盛极而衰，无可再升，故“消不富也”。上六之爻，升道穷也，故“利于不息之贞”。满招损，谦得益，君子就虚而不尚盈也。）

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第四十七卦 困 （泽水困） （下坎上兑）

（为泽中无水之象）（《序卦》曰：升而不已必困，故受之以困。）
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困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
（解曰：二、四五之爻皆刚，为柔爻所围，刚掩于柔也。坎险兑悦，险以说也。困而不失其所，坎为险而九二行中，穷且益坚，亨，非君子孰能为也。“贞大人吉”，九五得位而中，大人德泽天下，文明之光也，贞吉。兑为口，大人刚中，然下无应，口说无凭，尚口乃穷，故“有言不信”。）
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
（解曰：泽无水，曰困。人无水则命绝，君子明之而活其身，故曰“以致命遂志”。）
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
（解曰：坎为沟渎，柔爻居下，象人之臀。柔居阴位，位卑力弱，难以上行，为刚所系，曰“臀困于株木”；株木，九二，离其于木，为科上槁。坎为隐伏，故曰“幽”；幽，暗也；坎险之初，上行则“入于幽谷”。涉险而系于刚，对位有应而难相合，故曰“三岁不觌”。三岁者，上行三爻之位，乃得与应也。）
九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
（解曰：刚居坎险，上下有接，难以上应，故曰“困于酒食”。朱绂方来，九五刚中，下无相应，无有助者，退求其次，感于中也，故曰“困于酒食”，中有庆也”。朱，红；绂，蔽膝之下裳；朱绂，以象荣禄。利用享祀，以聚人心，刚爻居中，上下皆柔，求以应也。享，祭祖；祀，祭天。刚中居险，对位敌应，敌尊而正，征凶也。征求脱险，君子以致命遂志，虽凶何咎也！）
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
（解曰：困，柔掩于刚也；柔爻失位，身居不正，则前后碰壁，曰“困于石”。柔乘刚，力弱难行，曰“据于蒺藜”。三爻内卦，坎为宫，反于其宫，欲相接九二，其虽征凶而行之，故“不见其妻”，凶也。位尊德薄而受困者，则众弃之；君子居其室，出其言不善，则千里之外违之，况且迩乎！故曰“入于其宫，不见其妻”。子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”）
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
（解曰：对位有应，志在于下，行而遇险，居巽中爻，故“来徐徐”。困于金车，六三欲接而阻其下行，故吝。六三居坎上爻，坎为舆，居离中爻，离为乾卦，乾为金，故曰“困于金车”。终相遇，故有终。）
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
（解曰：九五刚中位尊，君也；二爻困而不失其所，君子也。足不下至，君子无应，故曰“刖”。四爻近君，臣也；臣无应者，鼻不闻之，故曰“劓”；民臣无应，齿无唇覆，志未得也。坎为赤，位尊而困，“困于赤绂”也。巽之上爻，兑之上爻，乃徐有悦，刚中能容也。利用祭祀，虚而纳怀，则行柔中，臣民有感，人心以聚，后受福也。）
上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
（解曰：葛藟，蔓生带刺植物；臲<臬兀>，高而直竖木桩。柔居阴位而高，对位无应，系于刚也，曰“困于葛藟”；未当也，未挡也；于“臲<臬兀>”，高危之地也。为刚所系，无力脱困，动而有悔，悔其动而动，继以行也，名正言顺而征不义，征吉；不义者，六三也。）
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第四十八卦 井 （水风井） （下巽上坎）

（为水在木上之象）（《序卦》曰：困乎上者必反正，故受之以井。）（《杂卦》曰：井通而困相遇也。解曰：井，巽乎水而上水，通也；困，聚而上者必困，遇也。）
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井：改邑不改井，无丧无得；往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
（解曰：困之于井，刚反于下，而刚中者未变，故曰“改邑不改井”。无丧无得者，刚柔之数未变，井养而不穷也。巽乎水而上水，顺水之道，汲水于上，曰“井”。往来井井，井以养民，天子亦养民，上养下也，然初四之爻、二五之爻皆无应，民无以养，“未有功也”，故曰“汔至，亦未繘井”。汔，干涸；繘井，挖井。功之未得，民之未养，象汲水而破其器，故曰“羸其瓶，凶”；羸，坏也。）
《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
（解曰：木上有水，曰井。民为井养，井需人护，相互为助，君子明之，故曰“以劳民劝相”。）
初六，井泥不食，旧井无禽。
《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
（解曰：初爻在下，如井之底，柔居阳位，无水曰泥；对位无应，兑为口，不得养也，故“井泥不食”。人不得养，则井无以为护，日久为旧，旧则舍之，坎为豕，故“无禽”也。）
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
（解曰：二爻之位，如井之谷；射鲋者，欲得下也，故鲋六二也。二五敌应，敌刚则损，无与也，人不得养，故曰“瓮敝漏”。）
九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。
《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
（解曰：刚居阳位，应上而离下，水以上也，故曰“井渫”“可用汲”；渫，淘，去污泥也。无食者，四六之爻皆柔，亲九五而不下也。井渫可食而不食，故为我心恻；恻，悲也。九五刚中，四六之爻皆附，王明则柔中，九三对位相应，上行相接，井道以行，人得以养，井得以护，心恻以解，故曰“王明，并受其福”。）
六四，井甃，无咎。
《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
（解曰：甃，修砌。柔居阴位，辅九五而无阻九三，以行二刚之力；柔得位而居于外，隔水与土，以保水澈，故曰“井甃”，无咎也。）
九五，井洌，寒泉食。
《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
（解曰：九五刚中，位尊德盛，故曰“井洌”；居坎正中，寒泉食，中正以养也。）
上六，井收勿幕，有孚元吉。
《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
（解曰：柔爻得位，居井上爻，汲水已成，故“井收”。勿幕，井养无穷也。对位相应，人井互养，乃常乃久，有孚元吉也。）
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