俗读老子（连载）
（本人以为，繁琐的文字训诂和背景考证，不一定有助于读懂原著，就像历史，历史真相无关紧要，重要的是能被有效借鉴，因此，我对老子的解读只注重古今共同的经验，着眼于常识，故曰“俗读”。老子学说之所以迄今不衰，是因为与今人的经验相通，老子认为正确的，现在依然正确，老子眼里的乖谬，现在也还是乖谬。如此，则肯定有牵强之处，请付之一笑，不必认真。）

第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（边界）。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

（通解：用语言表达的“道”，不是“道”的本来。人赋予事物以名称，但名称不等于该事物的实际。
“道”生万物，万物表现为“无、有”两种状态，“无”，指事物形成质稳定前的状态。“有”，指事物形成质稳定后的状态。于是，人也就有“无、有”两个观察维度。
从“无”的维度看，看到的是事物变化的连续性和奇妙性；从“有”的维度看，看到的是事物质稳定阶段变化的边界限制性。
“无”维度的奇妙与“有”维度的受限，名称不同，但本源相同，都是“道”的表现形态。道的变化无穷玄妙，着眼于玄妙，方能窥见事物的奥秘。）

（张说）老子的《道德经》是一部认识论著作。人认识世界的目的，是想做到行为符合预期，其手段就是正确认识世界，以便采取正确的行动。人是通过概念来把握世界的，所以老子开宗明义就提出4个概念：“道，名，无，有”。搞清楚这些概念及其相互关系，才能读懂老子。

“道可道，非常道。名可名，非常名。”
——“道”基本上略等于“规律”，但与“规律”有四点重要不同。第一，“道”首先是一个本体论哲学范畴，指世界的本源，类似西方哲学的绝对精神。“道生一，一生二，二生三”，此之谓也。“规律”则是认识论概念，无本体论含义。第二，“道”在“规律”的含义上，是指统领整个领域的本质规律，不指非本质规律，本质规律谓之“道”，非本质规律谓之“术”，“术”组成“道”，但不等于“道”。而道与术，都可称为“规律”。“规律”没有“道术”之分。其三，规律是纯粹抽象概念，道是抽象与具象合一的概念，“道”概念既可指行走的具体的路，又可指遵循的原则。规律只有理性的原则含义，而道是感性与理性结合的概念。第四，规律主要指客观存在，比如万有引力，是客观规律。而道，主要指人对规律的主观把握，如“茶道”，是指个人对饮茶方式的领悟。

“常道”，可以叫做大智慧，是指对不变的、统领万有的规律的认知。用语言说出来的道理，不是大智慧，因为大智慧无法说出，说出来就走样了，大智慧只能用心去领会。

后世许多思想家都发现大智慧是不可言说的，现代量子理论证明了人的意识会改变量子状态，因此，说出来的道必然改变了没有说出时的道的本来面目，说出来道，已经不是道了，“非常道”也。

佛教的禅宗就是这样来体会真理的，他们的方式是“不立文字，直指人心”。某日，释迦牟尼升座，没说话，从讲台的花盆，拿起一朵花，在手中转来转去，弟子们不解其意。这时，迦叶微微一笑。佛祖知道迦叶领会了，便说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，……今方付属摩诃迦叶”。这是“拈花微笑”的典故，禅宗就此诞生，迦叶是禅宗第一代祖师。“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门”就是指大智慧，佛陀认为大智慧无法言传，只可意会。众徒中只有迦叶领会了，于是就嘱咐他把这种体悟真理的方式传承下去。佛陀知道，佛经传法一定会走样的。禅宗由达摩传入中国，到六祖慧能大放异彩，慧能提出“直指人心，见性成佛”的思想，为王阳明的“致良知”开出一条光明大道。

“不立文字”，就是“不可道”。为什么“不可道”？原因有二，其一，真理总是具体的，但文字表述的真理都是抽象的，道理一旦抽象，必然受到歪曲。比如，列宁通过城市武装暴动，搞成十月革命，经过文字抽象，十月革命的道理就成了“无产阶级革命通过城市暴动取得成功”。抽象的道理传到中国，中国就跟着学，也搞城市暴动，非但不成功，还损失惨重。十月革命的理论结论不是真理吗？当然是的，但它是具体的，与俄国国情是不可分的。道理一经抽象，具体内容消失殆尽，列宁的真理便受到了严重的歪曲。

其二，学道明理的目的是用于实践，学道而不实践，比不学更糟。我们都是通过语言文字来学道的，换句话说，我们学的不是道理本身，而是割除了许多具体限制条件的抽象道理，它们只具有具体道理的一些影子，绝非具体道理本身，所以一定要通过自己的实践反复验证修正才行。学道而不实践，必然越学越离谱。明确指出道“不可道”，就是要你靠实践来学。王阳明心学的重点就是“道不可道”，所以他说，“人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”

“道可道，非常道”，指出了学道的实践方式。

“名可名，非常名”的道理一样，是指事物的名称不等于事物的实际。人类要思维、要交流，必须给事物起名，可见，名称只是区别事物的一个标记，名称不等同于该名称所指事物的个体。由于我们总是用名称来指事物，于是就把名与物等同起来，极容易造成认识谬误。比如，听人说“给你吃个桃子”，你很开心，因为“桃子”的名称使你想到香甜酥软，如果给你一只烂桃子，你就会生气。听到“给你个桃子”时，你接受到的是名称信息，你认为名称就等于实物，结果失望了，因为名称不等于实物。

这两句话的共性，就是“理论必须联系实际”。“道”与“名”（即“规律”与“概念”），是人类认识世界的工具，是实际事物的抽象的理性反映，但不等于实际事物。我们学知识的目的，是要解决实际问题，概念工具不能帮你直接解决实际问题，理论要根据实际进行矫正，这叫结合。理论不与实际结合，一定会把事情搞砸。老子第一章就提出了这个十分重要的认识问题。我们为什么会熟悉马谡、赵括、博古等历史人物的呢？就是因为他们是理论不与实际结合而把事情搞砸的典型。王阳明之所以办什么事都能成，就是因为他深知“道可道非常道”，深知“知行合一”、“事上磨练”的重要性。

“无，名天地之始；有，名万物之母。”
——“无、有”也是老子认识论的重要概念，它们是双重含义概念，既指事物的状态，又指人观察的角度。观察一定是有角度的，能全方位观察的只有上帝。但不同角度的观察结论是不同的。盲人摸象就是典型例子。比如，有人说，“在国内不爱国，一出国就爱国”，为什么？因为观察角度变了。在国内看西方，看到的是西方的民主、自由、福利，结论是西方比中国好。出国后，体验到西方的不好方面，把这些不好方面同中国比较，觉得中国还是蛮可爱的。所谓“洗脑”，就是让你换一个观察角度看问题。“无”和“有”，就是两个不同的观察角度。

“无”，虚无，不存在，指事物质稳定前的状态。“天地之始”，天地在尚未开始的时候，一片混沌，天地尚未形成稳定的质，所以处于“无”的状态。反之，天地形成了，有了稳定的质，就处于“有”的状态。有，“名万物之母”，事物一旦有了自己的形质，就在此基础上不断发生演化，从而衍生出其他的事物。

“无中生有”是老子的名言，明确指出任何事物都是短暂的存在，都是从此物不存在的“无”中产生的。比如，在鸡蛋状态时，鸡处于“无”的状态，小鸡破壳而出，鸡进入“有”的阶段，就是“无中生有”。封建社会时，资本社会处于“无”的状态，封建社会演化为资本主义社会，也是无中生有。

所有的事物都离不开这两种存在状态，于是我们就知道，世上没有永恒的事物，事物永远演变，永远在从无到有、从有到无地变，这就为我们观察事物提供了两个有效的观察维度。

“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
——“常无”，就是从“无”的维度看事物，就会看到事物质变的“奇妙”。如前所述，“无”是指事物性质不稳定的状态，我们撇开事物的性质看，就会看到事物一连串的质变，那是非常奇妙的。比如，母鸡体内的卵泡经过发育，形成鸡蛋，鸡蛋生出后，经过发育，变成了鸡。这是从“无”的维度看问题才能看到的。换句话说，如要追根寻源，就得从“无”的维度看问题。

从“有”的维度看，会看到事物变化的清晰边界。“有”，就是局限于事物的质稳定时期，把事物在质稳定阶段的变化看透彻。我们研究具体问题，都是从“有”的维度出发的。比如，研究人的成长史，就是局限于人有生命的那个阶段，不考虑生前死后，这就是从“有”的维度着眼。这样的研究，就能清晰看到幼年、青年、中年、老年的变化过程。

从不同维度看问题，会得出不同结论，因此，目的与观察维度适配，才有可能得出符合实际的结论。杜甫诗：“会当凌绝顶，一览众山小。”他的观察维度与抒发凌云志的目的是适配的。假如目的是搞清楚泰山土壤的酸碱度，这个观察维度就无效了。

“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
——“此两者”，指“无”的连续变化的奇妙性和“有”的阶段内变化的清晰性。“同出”，是指“有无”两种状态或两种维度，都是道的表达形式，是从不同维度观察同一事物。一个事物从两个不同维度来观察，结论相悖，含义交错，复杂而玄难，但只有这样才能发现真相。

以王阳明剿匪为例。南方四股土匪，官军剿匪十余年不能奏效。阳明接到任务，首先分析剿匪未果的原因。官军强于土匪，为何十余年不能成功？原来，官军自以为力量强大，一直采取直接攻打匪巢的方式，可是常常扑空，还中埋伏，原因有二，一，官军无斗志，战力薄弱，2，民匪一家，官军一动，土匪马上知情。于是，王阳明采取了针对性措施，自己组织军队，单独训练，增强战力；设法找出内奸，让内奸戴罪立功，传递假消息；在匪区实行严厉的“十家牌法”，一家犯法，十家连坐，杜绝民匪勾结。然后针对四股匪患的不同特点，采取不同战术，各个击破，一年有余便大功告成。

很显然，过去的官军墨守成规，按照一定套路来，这是“有”的维度，与目的不适配，所以无功。王阳明则从“无”的角度看问题，寻根究底，发现了真相，措施才会有效。他发现民匪勾结，也会想到应该是官逼民反，极可能会同情土匪，但他没忘记自己的使命，设计了十家牌法，杜绝了勾结现象，这又是从“有”的维度来看问题。