读书破万卷（6244）·《紫玉》
《紫玉》，魏晋文言志怪小说。东晋·干宝撰。选自《搜神记》（卷十六）。又见于《艺文类聚》、《太平御览》、《录异传》等书。
干宝事迹及《搜神记》内容参见《读书破万卷（6237）·<搜神记>》。
《紫玉》原文：
吴王夫差小女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韩重，年十九，有道术，女悦之，私交信问，许为之妻，重学于齐鲁之间，临去，属其父母，使求婚。王怒，不与女。玉结气死，葬阊门之外。三年，重归，诘其父母。父母曰：“王大怒，玉结气死，已葬矣。“
重哭泣哀恸，具牲币，往吊于墓前。玉魂从墓出，见重，流涕谓曰：“昔尔行之后，令二亲从王相求，度必克从大愿。不图别后，遭命奈何！”玉乃左顾宛颈而歌曰：“南山有乌，北山张罗。乌既高飞，罗将奈何！意欲从君，谗言孔多。悲结生疾，没命黄垆，命之不造，冤如之何！羽族之长，名为凤凰。一日失雄，三年感伤。虽有众鸟，不为匹双。故见鄙姿，逢君辉光。身远心近，何当暂忘？”歌毕，歔欷流涕，要重还冢。重曰：“死生异路，惧有尤愆，不敢承命。”玉曰：“死生异路。吾亦知之，然今一别，永无后期。子将畏我为鬼而祸子乎？欲诚所奉，宁不相信！”重感其言，送之还冢。玉与之饮宴，留三日三夜，尽夫妇之礼。临出，取径寸明珠以送重，曰：“既毁其名，又绝其愿，复何言哉！时节自爱。若至吾家，致敬大王。”
重既出，遂诣王，自说其事。王大怒曰：“吾女既死，而重造讹言，以玷秽亡灵，此不过发冢取物，托以鬼神。”趣收重。重走脱，至玉墓所诉之。玉曰：“无忧，今归白王。”王妆梳，忽见玉，惊愕悲喜，问曰：“尔缘何生？”玉跪而言曰：“昔诸生韩重，来求王，大王不许，玉名毁义绝，自致身亡。重从远还，闻玉已死，故赍牲币，诣冢吊唁。感其笃终，辄与相见，因以珠遗之。不为发冢，愿勿推治。”夫人闻之，出而抱之，玉如烟然。
鉴赏：《搜神记》以其强大的艺术生命力，不仅至今广泛流传于民间，而且深深地影响了后世文学家及其作品，如蒲松龄的《聊斋志异·种梨》是由卷一《徐光种瓜》演化而来；明代短篇《董永遇仙传》乃至今天仍脍炙人口的黄梅戏《天仙配》是发展了卷一中《董永》的故事；关汉卿的《窦娥冤》取材于《东海孝妇》；鲁迅先生的《铸剑》则取材于《干将莫邪》等等，可见《搜神记》在中国文学史上，特别是中国小说史上的地位是非常重要的。
《搜神记》卷十六《紫玉》就是一篇优秀的传说故事。吴王小女紫玉与童子韩重相爱，私订终身.吴王不允，紫玉悲愁而死.后来韩重到紫玉墓前吊唁，紫玉显魂与韩重相见并约韩重到墓中饮宴，“留三日三夜，尽夫妇之礼。”
在中国古代小说和戏剧中，常常以离魂托梦，化仙化物等情节处理男女爱情题材，如《搜神记》中《紫玉》、《谈生》、《河间郡男女》，后世文学作品中《梁祝》、《白蛇传》等，其源盖出于古代神话与民间传说。《搜神记》更是集幽魂梦幻、死而复生、神祇灵异之志怪大观.作者干宝“性好阴阳术数”，据《搜神后记》记载，千宝之父干莹死后，其母因妒嫉，把干莹的宠妾活活推入墓中陪葬。十年后干宝母丧，开墓与干莹合葬时，家人发现莹妾仍有气息，而后竟复苏。自言宝父常给以饮食，与之共寝，恩情如生。又云干宝之兄也曾气绝复生，并自言见天神之事，干宝感于此，遂撰《搜神记》。小说中紫玉的死后显魂，显然是合于作者的写作思维轨迹的。千宝写《搜神记》目的是以“发明神道之不诬”（《搜神记序》），其心是昭然的。《世说新语·排调》记载，刘听罢干宝讲《搜神记》后，称千宝是“鬼之董狐”。《紫玉》是以紫玉显魂、赠珠、化烟等情节表现不自由的爱情婚姻悲剧，作者这样处理情节是有其现实生活基础的。这是当时社会中青年男女要求爱情婚姻自由，追求幸福生活的美好愿望的体现。《紫玉》所反映的正是封建社会婚姻不自由的社会问题，歌颂了女主人公紫玉的生死不渝的爱情。
《紫玉》在《搜神记》中属于结构比较完整的一篇，它在思想性和艺术性方面达到了高度的统一，并具有强烈的反封建意识。两个主人公，一个是“吴王夫差小女紫玉，年十八，才貌俱美”；一个是“童子韩重，年十九，有道术”，六朝人本迷信，“有道术”便是有才。可见郎才女貌之说古已有之，“女悦之，私交信问，许为之妻。”中国封建社会婚姻悲剧大多起于这个“私”字。私下相爱、私订终身、直至私奔等都是强烈触及封建礼教这根敏感神经的，结果“王怒，不与女”，造成“玉结气死”的悲剧，故事的高潮是在人死之后，这里可看出作者构造全篇的精妙布局。韩重游学回来，听说紫玉死去的消息后“哭泣哀恸”，并去紫玉墓前吊唁。紫玉显魂与之相见并唱出“意欲从君，谗言孔多。悲结成疾，没命黄垆。命之不造，冤如之何！”这几句歌词表达了青年男女对封建婚姻制度的悲愤控诉，同时把情节推向最能震撼人心的高潮，真是凄凄惨惨之声流露于字里行间。紫玉之魂约韩重到墓冢之内“留三日三夜，尽夫妇之礼”，更是对封建礼教的大逆不道，尽管是悲剧，但毕竟是尽了人鬼之间的“夫妇之礼”，这不免有些黑色幽默的味道，其内涵却尽是苦涩。
《紫玉》故事的结尾非常耐人寻味，具有很强的感染力，当吴王夫人听见女儿紫玉的声音，赶紧出来抱住她时，她竟化作一缕青烟消逝了。从作品中我们可以看出吴王夫妇是爱女儿的，但他们作为封建制度的代表，容不得女儿私订终身。女儿死了，这个悲剧难道不也是他们本身的悲剧吗？鬼神传说，往往更富于戏剧色彩，它可灵活地表达作者的主观意识与倾向性，《紫玉》中灵魂不灭，人鬼团聚客观上也嘲讽了封建制度，鲁迅先生说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”（《再论雷峰塔的倒掉》），《紫玉》正是体现了这种悲剧力量之所在。
评：吴王小女名紫玉，才貌俱美青春时。童子韩重年十九，才华横溢女悦之。
两情相悦私订婚，韩家求婚王怒斥。玉结气死葬阊门，韩重归来恸哭泣。
重具牲币吊墓前，玉魂墓出痛流涕。左顾宛颈而悲歌，重感其言送冢里。
二人饮宴三日夜，冢内又尽夫妇礼。玉赠明珠送重出，诣王述说二人事。
王怒以重造讹言，发冢取珠秽亡女。重逃至墓再诉之，紫玉魂归说就里。
夫人闻之急抱女，紫玉化烟倏然去。极具思想艺术性，强烈反封建意识。