辽版“大家讲义”之一《人文类型·乡土中国》包括两著，其中，费孝通翻译的师兄兼老师雷蒙德·弗思（RaymondFirth，两人均为马林诺斯基B.Malinowski的博士生）的《人文类型》（并经陈观胜和李培茱根据1975年修订本修订）文从句顺，无疑是较好的译本，从中可以了解核心利益未必是可见的利益，还包括未必有物质意义的集体共识，或者是精神财富，比如阿散蒂人的金凳子（P128）。因此，对于统治和社会和谐来说，尊重传统和习俗至关重要，也就是所谓理解与宽容。1947年问世的《乡土中国》，则是费孝通为《世纪评论》14篇撰稿的结集，开篇就明确指出中国人具有喜欢种地的“乡土本色”，真是洞若观火！又说与现代西洋的“团体格局”不同，中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”（P168），它与《大学》开篇所言在条理上相通（P166）；其中的公与私是相对的，但可着手的、具体的只有己，克己因此成为最重要的德性（P167），所有的价值标准都不能超脱于差序人伦而存在。墨家的“爱无差等”，与西方“团体格局”的“兼善”观念是一致的，但也是孟子所最为反对的（P172）。这种差序格局具有伸缩能力，因此容易带来世态炎凉的感触（P164）！注意血缘与地缘，“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”（P199），比如籍贯（P200）。私下揣测，若将其与1960年问世的萧公权《中国乡村：19世纪的帝国控制》比较，或有不小收获，虽然前者是社会学著作，后者是历史学著作。