竹简所及的世界方有历史——中华远古竹文明

中国古代的历史，又叫青史。所谓青史，就是指汗青上记载的历史。何谓汗青？就是竹简。古人采来青色的竹子，加工成竹片，再放在火上烤出水来，就成为了可以书写的竹简。

中国考古出土的竹简，年代最为久远的不过是楚简，时间没有超过三千年，说明竹简有极限保存时间。楚简以前的中国，有没有文字，有没有竹简？应该是有的吧。中国有甲骨文，还有青铜铭文，无不证明楚简以前的中国是有文字的。

但是在甲骨和青铜上刻字并不容易，因此合理推测，楚简以前的文字载体，主要还是竹简。当然还有帛书以及木牍。

《吕氏春秋·明理》：“此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆越之竹犹不能书。”

《旧唐书·李密传》：“罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。”

清·昭梿《啸亭杂录·郭刘二疏》：“明珠一人，其智术足以弥缝过恶，又有余国柱奸谋附和，负恩之罪，罄竹难书。”

很多古文献的记载多显示，竹简出自荆楚，出自南山。中国的文字起源于哪里说不清楚，但是文字的成熟运用，竹简发挥的作用功不可没。犹其是，人们用竹简记载了历史。中华远古历史，其实是一种竹简记载下来的文明，竹简所及的世界方有历史。

我为什么认为中国的三皇五帝都是荆楚地区的王？因为远古时代，只有荆楚地区才有竹简，他们的事迹有幸被竹简记载下来，所以才流传至今。其它地区，如大地湾、红山文化区、大汶口，等，尽管那里的先民曾经创造了不输荆楚地区的物质文明，但是很遗憾，那些地区的历史没有被文字记载下来，湮灭在亘古的历史长河中了。

中国的远古文明中心有好几个，但是被文字记载下历史的远古文明却只有一个，就是长江中下游文明。原因是长江中下游地区有竹简，其它地方没有。在中国的文字的起源发展过程中，大家千万不要忽略掉曾经有一个古竹国。这个古竹国出产竹简。可以说，古竹国对中国文字走向成熟发挥了十分关键的作用。

这个古竹国在哪里呢？自然是最早利用竹子的地方。考古上，最早出现竹器的遗址是湖南益阳市南县的涂家台遗址，即便时间流转至现在，益阳地区仍然是中国首屈一指的盛产竹器的地方。

益阳境内自古竹类资源极为丰富，各种竹子蓄积量达15亿株，有方圆5平方公里的成片竹林31处，1995年被国家林业局命名为“南竹之乡”。益阳人民很早就懂得利用竹子来制作各种器具。南县涂家台出土的新石器大溪文化遗址中的文物可证明小郁竹艺的历史至少有6000余年。

值得注意的是，涂家台遗址的所在地，在湖南南县南洲镇，以前叫南洲乡，更久远的时间，它就叫南洲，在信史时代的记载中，这个地名自古有之，因此极有可能来自远古。这个地方以洲字来命名，可能有一个远古的洲国。中国先秦时，在这附近，湖北监利洪湖地区确实存在过一个古州国，它与这个远古洲国有没有渊源呢？

洲字的写法很象用水墨画出的一片竹子，又像是水上漂浮的一只竹排。是不是说明远古的洲岛绝非简单的沙滩，河滩，而是生长得有南竹的地方，而且人们使用竹排运送货物，进行原始贸易。为什么中国的船舶又可以叫做舟，很可能最早的船都是一些竹排。

湖南益阳地区竹器行业由来已久，长沙马王堆汉墓中出土的竹器，据专家考评便是出自益阳，也有2000余年的历史。据《益阳市志》记载：“在明代，益阳竹器即成行业，从业者遍布城乡各地，产品街头巷尾随处可见”。在清代，益阳是驰名江南的“竹器之城”，茅竹湖的水竹凉席、贺家桥的小郁竹器、三里桥的竹骨纸伞被誉为“竹城三绝”。

中国的古代城市，有很多也以州字来命名，如广州，扬州，泉州，兰州等。远古时代，这类以州字来命名的城市，很可能最初都是建设在洲岛之上，这些地方之所以能成为城市，是因为它有竹器可以出卖。竹篮，竹席，竹筐。最出名的当然是竹篮。

所以，人们又以竹篮的篮的读音命名了这个地方。涂家台遗址这个地方最初叫南洲，后来叫南县。关于南字，商务印书馆2005年出版的《现代汉语词典》第五版第980页，关于“南”字的最后一个词条，即“南竹”，解释是：毛竹。现在也有一种楠竹，被统称为毛竹，但它又有别于毛竹。

南竹是毛竹中最名贵，最有使用价值和经济价值的一种实用竹。在中国300多种禾本竹类植物引属中，南竹是生长最快，材质最好，用途最多，经济价值最大，种植面积最广的竹种，其竿型粗大，宜供建筑用，如梁柱、棚架、脚手架等，篾性优良，供编织各种粗细的用具及工艺品，枝梢作扫帚，嫩竹及竿箨作造纸原料。

南竹是最佳的竹简材料，以致人们用南竹一词直接指代竹简。《南齐书·谢超宗传》：“超宗罪愈四凶，过穷南竹。”，南竹即南山之竹的意思，而南山可能不是南方的山的意思，而是确指某个洲岛上的一座名叫南的小山。中国古地名中有竹山，或者蜀山，其概念或都源于此。

中国历史上出现过许多以南字命名的地名，南洲，南县，南郡，南阳，兰州，南海，南岳，南山，岚县，蓝田，滥水，监利。这些地名与远古南洲有没有关系呢？

湖南南县南洲镇涂家台遗址是洞庭湖地区唯一的彭头山文化与皂市下层文化共存的遗址。它上承距今八千余年的彭头山文化，下接距今七千余年的皂市下层文化，这里发掘找到彭头山文化遗存和较早的皂市下层文化中早期的遗存，还有更晚的与汤家岗遗址相当的遗存，由于遗址的重要性，因此该遗址早早地被列为了全国重点文物保护单位。

南县境内的新石器时代遗址大致可分为东、中、西几个区域群，分别以小寄山、涂家台、新湖为群聚中心。在涂家台遗址周围不到4公里的范围内，还分布有东炮台、茶林山、坟山坪、木新嘴、卢保山、桂花园等数十处东周及新石器时代遗址。因此，涂家台遗址在空间上实际具有中心聚落的意义，该是某一个古国的王都。

由于涂家台遗址上承的彭头山文化，下启皂市下层文化。所以这个古竹国起源的时间，当在七千至八千年前之间。按照中国古文献能追朔的历史，最早被记载下来的是有巢氏与燧人氏，时间就是在距今七八千年之间，这难道仅仅是巧合？

先秦文献《韩非子》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰 燧人氏。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰‘有巢氏’。”西汉纬书《遁甲开山图》更是记载：“有巢氏王天下百余代。”

根据梳理一些中国古文献，我们发现在距今七八千年前，在中国的大地上就已经存在王权国家，有巢氏和燧人氏。但是我们也知道，韩非子距今只有两千多年，他是如何能清楚地知道距今七八千年前的历史的？

西方地区从来没有出现过竹简这样的文字载体，所以西方的史学家研究远古历史的时候，从来只有口传历史这样的史学概念，他们不知道中国有一些古文献的流传，是靠竹简传抄实现的。所以他们研究中国的历史的时候，也将中国远古历史归类为口传历史的范畴，这根本是误解。口传历史是通过口口相传，竹简传抄是靠文字传播，这两种流传方式是不可相提并论的。

有巢氏与燧人氏的史迹能清晰流传下来，唯一的可能性是通过了竹简的传抄。当然，有巢氏燧人氏与古竹国未必是一回事，但是很可能跟古竹国处于同一时代，因此他们史迹才能有幸被古竹国的竹简记载并流传至今。

那么，古竹国自己的历史呢？有没有被竹简记载并流传至现在的呢？根据梳理古文献，居然能找到一些蛛丝马迹。见《山海经》：有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。

南岳娶州山女，就是南岳国的小伙子娶了竹山国女子。这里的州山，不就是竹山吗？州山之女，就是古竹国的女子呀。那么南岳是谁？他居住在哪里？我突然想到，湖南澧县城头山古城遗址，它就是坐落在一个名叫南岳村的地方！城头山遗址是中国最早的古城，虽然它的建城时间距今只有六千多年，但是这个城市的最早文化地层距今却有七千多年。

城头山遗址距彭头山遗址和丁家岗遗址都非常近。澧阳平原有着密集的彭头山文化遗址，在距今七千多年前，这个文化被皂市下层文化取代，丁家岗遗址就是这个地区皂市下层文化的重要代表。城头山遗址显然是在彭头山文化丁家岗文化的厚实土壤中孕育起来的。

但是长期以来，考古学家发现彭头山文化与皂下层文化的渊源关系存在缺环，直到涂家台遗址的发现，彭头山文化和皂市下层文化存在于同一遗址，综合距此不远的钱粮糊坟山堡遗址等处材料，这些遗址里彭头山文化和皂市下层文化发展序列可基本完善，证明了它们之间的直接渊源和连续发展关系。

所以，《山海经》里记载的“南岳娶州山女”，很可能是一个距今七千多年的真实历史事件，这是一场载入史册的联姻，记载的是湖南澧县彭头山文化南岳村的一个小伙子娶了湖南南县竹山村的女虔为妻，然后这个女虔的某个孙辈就在澧阳平原丁家岗遗址处发展出一个完美的皂市下层文化出来，就是寿麻之国。

看吧，七千年多前的考古遗址与文献记载就能完美对应，我们是不是应该对中国竹简文明强大的记史能力狠狠地点个赞呢？

这个远古竹国在南方，就是湖南南县涂家台遗址。竹者州也蜀也，湘北西南官话里，竹州周蜀的读音是不分的。其实后世的州周蜀等地名，与远古竹国都存在过极深的渊源。在这里我并不是说竹州周蜀等地名是同一回事，只是说，这些地名从概念上来讲起源相同，都来源于古竹国。换言之，竹是一个长腿的地名，在后世数千年的时间跨度内，这个地名不断被人复制搬迁到整个华夏文明区。

最早的竹国在湖南南县，它存在的时间在七八千年前，远早于炎黄时代。古竹国最早利用南竹制造竹器，与随后中国出现的竹简关系密切，竹文化在中国文明起源的过程中发挥过非常重要的作用，在中国的文化传统中不可能没有重要地位。远古竹国，是一个最早的文明古国，有王权，有首领，有宗教祭祀。

中国古文献记载了一个南海之神，名叫祝融。这里的南海，又是以南字来命名的，那么这个祝融与坐落在湖南南县的古竹国有没有关系呢？

《山海经》里记载的祝融有两个世系，一个说他是炎帝的后裔，一个说他是颛顼的子孙。其实仔细梳理古代文献就不难发现，炎帝与颛顼时代的祝融，都只不过的掌火的官职，分别由炎帝与颛顼的子孙担任过。如《史记·楚世家》：重黎为帝喾高辛氏火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融”

真正的祝融，很确定是一位远古帝王，汉代统一经文经义的两部著作《风俗通义》与《白虎通义》都同时指出祝融是三皇之一，后世有些文献之所以否认祝融位列三皇，很可能是受《三海经》里祝融是炎黄子孙说法的影响。

事实上祝融的存在远早于伏羲氏时代，更早于神农氏时代，怎么可能是炎黄的子孙呢？《礼记》曰：“孟夏之月，日在毕，昏翼中，日婺女中，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。”，反映的是炎帝祭祀火神的时候，其神是祝融，说明了祝融作为历史人物的出现是早于炎帝的。

《庄子·胠箧》：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”这里祝融氏在伏羲氏、神农氏之前，近些年出土的楚简中，都有伏羲氏神农氏之前就有祝融氏的相似记载。

《周礼·春官·大司乐》：以乐舞教国子。唐贾公彦疏：案《孝经纬》云：“…… 祝融之乐曰《属续》。”《史记·乐书》唐司马贞述赞：乐之所兴，在乎防欲。陶心畅志，舞手蹈足。舜曰《箫韶》， 融称《属续》。

这些古文献里说，祝融之乐曰《属续》，这个“属续”二字，历代学者都解释不清楚。属字的读音，除了shǔ，还有zhǔ。这跟蜀蠋读音有同样的逻辑规律。《说文解字》：“属，连也。从尾、蜀声”。 湖南常德地区西南官话里，竹与蜀的读音也是不分的。

所以我的观点，属通蜀，通竹；续则通牍。属续者，蜀牍也，竹书也。《山海经》：“丹山在丹阳南，丹阳居属也”这里的属，也是指蜀。是说丹阳在蜀地。而这个远古蜀国，自然也不是指的先秦时那个古蜀国，而是一个与古竹国渊源极深的竹国。

同时，在中国的神话体系中，“南祝融，北共工”是共识，说明祝融就是一位来自南方的神。祝融的居住地叫南海，有无可能就是古竹国的所在地南洲呢？远古时代，云梦大泽的水位还非常高的时候，湖南南县这里就是一片大海，称为南海也理所当然。

《史记·乐书》记载：“舜曰《箫韶》， 融称《属续》”。融与舜齐名，再次佐证祝融实系一位远古帝王。箫者潇也，潇水也，韶者韶山也，帝舜死葬受祭祀之地在潇湘之渊。属者竹也，竹溪也；祝者竹也。这位远古帝王在南海称王，受祭祀之地在竹山或者竹溪。综合以上线索，作为三皇之一的祝融，很可能就是远古竹国的一位先王。

祝融之乐曰《蜀牍》，反映了祝融时代有文书音乐。祝融的祝字有祝贺，祝福的意思，反面来看，也可以是咒语，咀咒，所以祝融的名字有很强的宗教色彩。祝融的国度，称南海、竹或蜀，代表的是中国文字与宗教的起源。祝融文化首先向澧阳平原传播，随即在那里诞生出了中国最早的城邦，城头山古城。中国古文献里的记载，在这个时期也出现了最早的王权，有巢氏与燧人氏。

根据郭静云与郭立新的研究，长江中游地区在屈家岭文化时期已经进入青铜时代，最早的青铜冶炼技术甚至可以追溯到大溪文化时代，这正是城头山古城修建的时间。这样在距今六千多年前，长江中游湘北鄂西地区，王权、宗教、城邦、文字、青铜器，这些文明起源的所有要素都具备了。

至炎黄时代，由于湖南沅水下游的不断改道与淤积，湖南南县的古竹国涂家台遗址似乎己沉入水中，但竹国文化并没有消失，而是随着移民的迁徙不断被搬迁。湖南南县的东面紧邻华容县，距今五千年前，华容县的东山区这里又出现一个大型新石器遗址群，其中心有一座湖南最大的新石器时代城址，七星墩古城。

七星墩遗址遗存属屈家岭与石家河文化，有内外两圈城壕结构，内圈有7个3米至5米高的土墩，因为地理分布形似北斗七星得名‘七星墩’。经过考古发掘，发现这7个土墩原本是相连的长方形城墙。当地百姓称，上世纪70年代进行了大规模农田水利建设，挖掉了外围的许多土墩。最后经过勘探与分析确定，遗址总面积达25万平方米。根据城墙与文化堆积的叠压打破关系和碳十四测年数据，七星墩遗址应建于公元前3000年左右，使用至公元前2000年左右。

七星墩遗址所在地华容东山区以前居然叫洪山头镇，这个以洪山命名的地名，不禁让人联想起共工氏来（我后文会有专文论述洪山与共工氏的关系）。《山海经·海内经》有：“炎帝之妻，赤水之子听訞，生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工，共工生术器。术器首方颠，是复土穰，以处江水。”
在炎帝世系里，共工原来是祝融的儿子。洪山乃共工氏之国，那么这个祝融所建之国后来称为洪山头就不奇怪了。史书记载，祝融在南海衡山建都，这个衡山，难道不是说的华容洪山头镇的七星墩遗址吗？华容东山区七星墩遗址群对北方屈家岭与石家河文化有较好的吸收，也许正是对应了古文献记载的“祝融降处于江水，生共工”这一事件。

洪山头镇位于华容县东北部，江汉平原与洞庭湖平原结合部，外临长江，内抱大小荆湖，丘陵与平原交错，拥有长江黄金水道，上起塔市驿镇，下至君山洪水港。再往下就是湖北洪湖地区，这里在先秦时代是古州国都城小城壕、大城壕城址所在地。至此，湖南南县涂家台遗址（远古竹国）——湖南华容七星墩遗址（炎帝时祝融国）——湖北洪湖小城壕、大城壕遗址（先秦时古州国），构成一个完美连续清晰的迁移脉络。说明先秦时古州国与远古竹国至少在空间上有紧密联系。

其实，在华容东山区的遗址群崛起以前，这个古竹国文化还一直在东迁，我以前总想不明白华容东山东面的湖北监利地区为什么会有一个天竺山地名。天竺者，天竹也，这其实应该是古竹国流传过来的一个地名，《山海经》里有滥水，湖北的监利县的监字，有无可能原来是滥字呢？监字是篮字的字根，监者滥也篮也，原来这里不叫监利，应该叫南或篮，写着滥，被后人念了错别字，读成jian。

除了地名，还有遗址的转移，涂家台遗址的皂市下层文化以及相关子文化不仅向西方传播，也向东方传播。紧邻湖北监利县东面的仙桃地区，有沙湖遗址和越舟湖遗址，它们出现的时间远早于屈家岭、石家河文化，却与南方彭头山、皂市下层文化有更深远联系。

由于湖北监利与仙桃地区在先秦时是古州国的地望，因此合理推测，这个邹屠之地应该是西周时古州国的前身。《辞海》：“州，古国名，偃姓，在今湖北洪湖东北”。《湖北通志》：“州国故城在今黄蓬山”。有洪湖市小城壕、大城壕遗址与雷家墩西周墓葬，可资上述佐证。为什么湖北州国的王室必须姓偃？因为他们的祖先来自沅水流域（我后文会有专文论述沅水与偃姓的渊源），可见先秦时江汉平原上的古州国与湖南南县涂家台遗址的古竹国有文化传承关系。

周朝时，周昭王、周穆王都曾经多次伐楚。周昭王为扩大周的疆域，从昭王十六年开始，亲率大军南征荆楚，经由唐、厉、曾、夔，直至江汉地区，大获财宝，铸器铭功。周昭王十九年，昭王再次亲帅六师伐楚，结果全军覆没，死于汉水之滨。

周昭王、周穆王多次伐楚，攻打的是哪个楚？我们知道早期的鬻子楚国在昭王穆王时代还在淅川地区，大小只有五十里地，根本不值得周昭王、周穆王大举用兵。所以周昭王、周穆王伐楚，攻打的其实是江汉平原的这个偃姓州国，而不是那个鬻子楚国。再说吧，早在商朝，商王武丁也曾奋伐荆楚，那时鬻子还没有出生，他们攻打的哪个楚？

鬻子楚国从春秋以后才开始扩张发展壮大的，在他们扩张到江汉平原以前，这里之前也叫荆楚，这个荆楚应该指的是古州国。它当时的位置可能在湖北监利、仙桃与洪湖一带。被周人以及后来的楚国连续打击，才完全退至洪湖地区。州国最后为楚所灭。

鬻子楚国后来成了唯一的楚国，这个楚国认颛顼的后裔重黎为祖。《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’。”鬻子楚国的祭祀之礼一直祭祀祝融，说明这个楚国的楚字，与古竹国是有文化渊源的，所以楚文明其实也是古竹国文明的一种另类延伸。

古竹国文明一直以自己的方式扩张延展，《竹书纪年》载：商王“仲丁即位，征于蓝夷。”《纪年》又载：商王“河亶甲整即位，自嚣迁于相。征蓝夷，再征班方。”《后汉书·东夷传》说:“至于仲丁，蓝夷作寇。”仲丁、河亶甲属于商朝初期。这些蓝夷，也就是南夷吧？有无可能是出自古竹国文化的扩散？

早商时，居住在河南许昌地区的商王仲丁、河亶甲曾经征蓝夷，征讨的可能是被他们从河南南阳地区的族群，直至将他们赶入湖北竹山地区，先秦时这里是古庸国。河南南阳在夏代应该有祝融文化的容成氏移民，因此他们用南字命名了这里的地名。盘庚迁殷后，居住在河南安阳地区的晚商诸王，很可能把陕西地区的周人错认为蓝夷，甚至还在陕西地区命名了一个叫蓝田的地名，这样周人便无故地被蓝夷了。
起初周人以当蓝人为耻，当然不会认同自己是蓝夷。后来荆楚地区有一个跟商人不对付的人，名叫鬻子，他的族人一直被商人欺负的惨，十分想与周人联盟抗商，于是鬻子巴巴地赶过去，告诉了他们蓝人古代辉煌的历史，云“蓝田为三皇旧居，境内有华胥陵”，周人才转恨为喜，不仅拜鬻子为师，积极学习竹简知识，还高兴地把自己居住的地方命名为周原，他们从鬻子自荆楚地区带来的竹简里知道了蓝人在夏朝的首领周弃的事迹，很快就相信自己是周弃的后裔，在此基础了编撰出自己民族的历史。
鬻子师楚其实代表的是古竹国文化传播的一个过程，除了周原，先秦时四川地区还有一个古蜀国。《华阳国志·蜀志》记载：“黄帝之子昌意取蜀山氏之女昌仆，生子高阳，是为帝喾，封其支庶于蜀，世为侯伯。禹会诸侯于涂山，诸侯执玉帛者万国，巴蜀往焉。”这里的蜀山氏很可能是竹山氏，华阳国志这么写，是直接将这个古蜀国跟中国远古竹文明的历史联系起来了。