读书破万卷（6264）·《孔氏志怪·谢宗》
《孔氏志怪》，又名《孔氏志》《孔氏志怪记》，魏晋六朝文言志怪小说集。孔约撰（《太平广记卷二百七十六《晋明帝》条注云出孔约《志怪》）。所记异闻止于东晋，而刘孝标注《世说新语》已屡引其文。《隋书·经籍志》著录四卷，《新唐书》以后不见著录。鲁迅《古小说钩沈》辑得十则。末一则据《酉阳杂俎》引《于氏志怪》，鲁迅疑“于”氏为“孔”氏之误。今仍另出《于氏志怪》条以备查考。按《世说》注引《孔氏志怪》，叙干宝作《搜神记》之由，则《孔氏志怪》成书当在《搜神记》后，然刘孝标注《世说》陆士衡所云“鬼子敢尔”语，引《孔氏志怪》而不引《搜神记》，疑今本《搜神记》辑录者取《孔氏志怪》之文，非干宝所记。
孔约，生平不可考，在其《孔氏志怪》《卢充》条末云：“植子镀，头做可空，冠盖相承至今。”条中又记及千宝事，知约为东晋时人，而晚于千宝。著《孔氏志怪》四卷、已佚，鲁迅《古小说钩沉》辑其遗文十条。
内容概览：《孔氏志怪》所记，每为《世说新语》《幽明录）《异苑》所取。《孔氏志怪》叙谢宗由会稽赴吴，在船中与女子宿，一岁生二男。后为他人掩得，乃是三龟。谢宗悲思数日方悟。既为龟，送之于江。《太平广记》引《志怪》叙此异闻，其相识经过与结局均不同。似非一书，故鲁迅将《广记》所引者辑入《杂鬼神志怪》，从现存佚文看，《孔氏志怪》不专志鬼神物魅，亦兼志人事之特异者，其取材实兼志怪与志人，而以志怪为主。刘敬叔《异苑》继其遗轨，为六朝志怪书中取材较广之一种。
选文鉴赏：《谢宗》
原文：会稽吏谢宗赴假吴中，独在舡。忽有女子，姿性妖娆，来入舡。问宗：“有佳丝否？欲市之。”宗因与戏，女渐相容。留在舡宿，欢宴继晓，因求宗寄载，宗便许之。
自尔舡入恒夕但闻言笑，兼芬馥气。至一年，往来同宿。密伺之，不见有人，方知是邪魅，遂共掩之。良久，得一物，大如枕；须臾又得二物，并小如拳。以火视之，乃是三龟。宗悲思，数日方悟。自说此女子一岁生二男，大者名道愍，小者名道兴，即为龟，送之于江。
鉴赏：《孔氏志怪》自宋代佚失以来，就不见有辑本，只是散落在其他书中，如《北堂书抄》卷一百三十五、《太平广记》卷二百七十六、四百六十八，《太平御览》卷九百三十一等书中都载有《孔氏志怪》，鲁迅先生《古小说钩沈》从各书中辑得十篇。
《谢宗》篇以质朴、简练的语言叙述了会稽吏谢宗与一母龟精变化的女子在船上私会，恩爱生活了一年的爱情故事。事发后，人们搜查船舱，不见女子，只找到了一大二小三个龟，这才知道那女子原是精，一年内却生下两个小龟来。这个离奇的神话故事对后世一些志怪小说和话本、戏剧都有一定的影响，引出了无数仙界精灵羡慕人间生活，变化成人，来追求纯真的爱情，享受人间之乐的故事。
作者借用《诗·卫风·氓》中“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。＂让精怪来挑逗谢宗。作者以“丝＂字谐“思”字音，含蓄地表达了龟精对谢宗的爱慕之情，贸丝是假，调情是真。这一手法在六朝民歌里多有使用。如《子夜歌》云：“前丝断缠绵，意欲结交情，春蚕易感化，丝子已复生。”
《太平广记》所记《谢宗》条（卷四百六十八），注明引自《志怪》，其情节与《孔氏志怪·谢宗》篇相同，而文字多有不同，首先《广记》删去了借用《诗·卫风·氓》与六朝民歌谐音“丝”的手法，直叙龟精化的女子，来到船上，与谢宗嬉戏，继而留宿欢宴。《广记》记云：“会稽王国吏谢宗赴假，经吴皋桥，同船人至市，宗独在船。有一女子，姿性婉娩，来诣船，因相为戏。女即留宿欢宴。乃求寄载，宗许之……”。最后结局，《孔氏志怪·谢宗》篇，只记宗给二小龟起名后，将三龟放回江中，放生去了。而《广记》所记却加记云：“……宗又云，此女子及二儿，初被索之时大布，形并缩小，谓宗曰：‘可取我枕投之。＇时族叔道明为郎中令，笼三龟示之。”这一改录反而使整个故事失色不少。
在人妖相恋方面，本文写得细腻委婉，女怪寻情时，表达得婉转含蓄，说明作者善于从民间诗歌中汲取营养，构思情节，而小说中的谢宗更是个第一等的情种，在得知女伴是乌龟精后，他既不忌恨，也不懊丧，而是“悲思数日，方悟”，最后以“送之于江”，表示了他的怜惜与多情。这种描述，余味深长，令人感叹不已。在同类小说中，实在是很有独到之处的。
评：鬼神物魅兼志人，取材广泛多异闻。会稽谢宗赴吴中，独宿船中遇女人。
因相为戏情融洽，同宿一年情亦深。密伺方知是龟精，岁生二子难忌恨。
怜惜多情送于江，余味深长异他人。细腻委婉人妖恋，婉转含蓄情亦真。