读书破万卷（6297）·《妒记·谢太傅》
《妒记》，又名《妒妇记》，六朝文言轶事小说集。南朝·宋·虞通之撰。原书2卷，已佚。虞通之，南朝宋明帝时黄门郎，其事迹略见于《南史·丘巨源传》。《宋书·后妃传》云：“宋世诸主，莫不严妒，太宗每疾之。湖熟袁慆妻以妒忌赐死，使近臣虞通之撰《妒妇记》。”故知书成于刘宋末。《隋书·经籍志》史部杂传类著录为《妒记》2卷，宋虞通之撰。《新唐书·艺文志》亦入杂传类而不著撰者姓名。赵宋以下不见著录，则亡佚已久。其佚文一部分散见于《世说新语》刘峻注、《艺文类聚》、《白孔六帖》、《太平御览》、《事类赋注》所引。
虞通之，会稽余姚人、历仕南朝数代，至步兵校尉，善言《易》，有文名，据《宋书·后妃传》，“宋世诸主，莫不严妒，太宗每疾之，湖令袁慆妻以妒忌赐死，使近臣虞通之撰《妒妇记》。”
内容概览：《妒记》迄今辑佚本仅有鲁迅《古小说钩沉》本，辑得《妒记》佚文7条。据此推测原书，当是专记妒妇故事的轶事小说集。全书以维护、宣扬封建伦理道德为目的，讽刺妇女的妒忌心理和表现。“荀氏妇”条就极力夸张、丑化妇女因妒成狂的变态。当然，“王丞相”、“谢太傅”、“士人妇”诸条也不乏幽默感，可作笑话读。
选文鉴赏：《谢太傅》
原文：谢太傅刘夫人，不令公有别房宠，公既深好声乐，不能令节，后遂颇欲立妓妾。兄子及外生等微达此旨，共问讯刘夫人；因方便，称《关睢》、《蠹斯》有不忌之德。夫人知以讽己，乃问：“谁撰此诗？”答云：“周公。”夫人曰：“周公是男子，乃相为尔；若使周姥撰诗，当无此语也。”
鉴赏：在中国的封建社会里，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。在上流社会中，男子可以广蓄妓妾，纵欲无度，女子则必须视而不见，忍气吞声，男子动辄以“不孝有三，无后为大“作幌子，女子则必须时时以三从四德来自德，所以，女子以妒忌为病，男子以惧内为羞.所谓妒忌，多指妻子对丈夫的用情不专表示不满乃至加以干涉的思想和言行。宋儒有人竟提出，女妒为恶之尤而不妒为善之首。清人叶燮干脆认为，“不妒者妇德之本”，在封建社会中，女子一旦蒙有“妒妇”之名，也就为男子休逐她提供了充足的“理由”，刘宋明帝授命虞通之编撰的《妒妇记》，就是专门收集妒妇故事的一本集子。
谢太傅，即谢安，字安石。是东晋著名的政治家、军事家。从《妒妇记》的“谢太傅”这个故事中，我们可以看到这位历史人物的另一个侧面。
故事说的是，谢安“颇欲立妓妾”，可是，考虑到刘夫人的性格，不能不有所顾忌。所谓“深好声乐”不过是一种委婉的说法。史书上说谢安广告声妓，每游必以妓女自随。所以，刘夫人的妒忌性格显然是被放大了，而谢安的广蓄声妓，却被作者轻描淡写地一带而过，作者站在维护男权的立场上，是把刘夫人作为嘲笑的对象来加以描写的，可是，故事的实际效果却和作者的意图并不一致，故事的情节十分简单，却充满了戏剧性，谢安与刘夫人之间始终没有发生正面冲突，没有发生一般妒妇故事中那种煞风景的醋海风波。谢安“颇欲立妓妾”，偏有“兄子及外生等微达此旨”，为之疏通。而这些善于逢迎的小辈又很有些打通刘夫人思想的方式、方法。他们抬出了儒家的经典《诗经》来启发“不令公有别房宠”的刘夫人，他们竟若无其事地和刘夫人。谈起了《诗经》中的篇章《关睢》和《蠡斯》。一切都在温文尔雅的形式中进行。
儒家一贯采用附会的方法歪曲诗意，使《诗经》成为体现礼教的工具。例如，《关睢》写的是一个男子的相思之苦。可是，《毛诗序》却说“《关睢》，后妃之德也。”这个后妃据说是周文王的妃子太姒，她“性行和谐，贞专化下”，口夜想着找一个“窈窕淑女”来配文王，同时协助自己治理宫廷。太姒这种不嫉妒、举贤才的德行，不仅使内宫和融，而且还能感恩化全国上下，起到移风易俗的作用。又如，《蠡斯》的本意是祝贺人家子孙众多。《毛诗序》认为，这是“后妃子孙众多也”，是由于太姒不嫉妒的结果。所以，“兄子及外生”偏偏选中了《关睢》、《蠡斯》两篇，其针对性是很强的。他们满以为这一下可以封住刘夫人的口了。聪明的刘夫人一下子就看清了他们的来意，并且想好了巧妙的对策。她出其不意地向他们发问：“谁撰此诗？”那几位自以为得计的劝说者几乎要被她问糊涂了，那当然是周公了。古人历来把这两首民歌的著作权转让给周公。这样的回答正好被刘夫人抓住，“周公是男子，乃相为尔；若使周姥撰诗，当无此语也。”刘夫人以女性的敏感，一下子抓住了《诗经》的解释维护男权、排斥女权这个要害，戳穿了封建卫道者的虚伪面目。搞得对方张口结舌，十分狼狈。整个故事就在这种喜剧性的气氛中戛然收束。
评：《妒记》佚文仅七条，妒妇轶事可笑料。伦理道德为目的，妒心理表现尽讽嘲。
夸张丑化妒变态，也有幽默可哂笑。谢安纳妾问夫人，却拿《诗经》做护照。
智慧幽默刘夫人，作者周公非周姥。抓住《诗经》解释权，戳穿虚伪假卫道。