谭峭《化书》卷4仁化诗解1得一道德五常相生成物仁义礼智信五行相伐化物

题文诗：
旷然无为,之谓至道,道能自守,之谓至德,

德生万物,之谓至仁,仁救安危,之谓义也,

义有去就,之谓礼也,礼有变通,之谓智也,

智有诚实,之谓信也,通而用之,之谓圣也.

道也虚无,无以自守,故授以德.德也清静,

无以自用,故授以仁.仁用然后,万物以生,

万物生必,有安危故,授之以义,济安拔危,

必有藏否,故授以礼,秉规持范,必有疑滞,

故授以智,通则多变,故授以信,信也者成,

万物之道.至道至德,情生万物,五常生生,

生生不息.夫道德者,即天地也.五常者即,

为五行也.发生谓仁,故均于木.救难谓义,

故均于金.明白谓礼,故均于火.变通谓智,

故均于水.悫然谓信,故均于土.仁不足则,

以义济之,金伐木也.义不足则,以礼济之,

火伐金也.礼不足则,以智济之,水伐火也.

智不足则,以信济之,土伐水也.始则五常,

相济之业,终则五常,相伐之道,大化之往.

化书之62：得一

【原文】

旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。道，虚无也，无以自守，故授之以德。德，清静也，无以自用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。义济安拔危，必有藏否，故授之以礼。礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。智通则多变，故授之以信，信者，成万物之道也。

【译文】

心性豁达清静无为就称之为道；心地能长久保持住豁达无为状态就称之为德；由于豁达无为不干扰自然规律的运行，有利于万物生发，称之为仁；由于有仁爱之心而救困拔厄，称之为义；救困拔厄有施行和不施行的差别，称之为礼；救困拔厄可以根据情况变通施行，称之为智；在这样的变通中保持诚实，称之为信；将道德仁义礼智信贯通融合在一起，就称之为圣。道即是虚无，而虚无是没有办法长久保持住的，因此虚无就将自己的特性赋予了德；德即是清净无为，而清静无为没有体现其作用，于是将其特性赋予了仁；由于仁促进了万物生长发育，万物生长发育过程中必然有不利的事情发生，于是仁将自己的特性赋予了义；由于义是济安拔危，必然有褒贬品评，因此义就将自己的特性赋予了礼；礼是根据一定的规范决定济安拔危实施与否，必然墨守成规，因此礼又将自己的特性赋予智；智即是变通，由于变通太多使得事情无法确定下来，因此智将自己的特性赋予信。信，即诚实，成为万物共同的道。

化书之63：五行
【原文】
道德者，天地也。五常者，五行也。仁，发生之谓也，故均于木。义，救难之谓也，故均于金。礼，明白之谓也，故均于火。智，变通之谓也，故均于水。信，悫然之谓也，故均于土。仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之往也。
【译文】

道德即天地，五常即五行。五常中的仁，有利于万物生长发育，因此对应于五行中的木；五常中的义，救难拔厄，因此对应于五行中的金；五常中的礼，懂得规矩通彻光明，因此对应于五行中的火；五常中的智，随机变通，因此对应于五行中的水；五常中的信，诚实，因此对应于五行中的土。当仁不足的时候，义来补充，即为金克木；义不足的时候，礼来补充，即为火克金；礼不足的时候，智来补充，即为水克火；智不足的时候，信来补充，即为土克水。仁义礼智信顺序作用是五常相互补充，逆序作用则是五常相克。这亦是万物衍化的道路。
【注释】