各位好，我们今天讲《<楞严经>心悟》的第三课，唯识三性。唯识三性，就是讲的唯识宗主张把一切所知、一切万法，概括为三种特性：第一种特性是依他起性；第二种特性是遍计所执性；第三种特性是圆成实性。

这个依他起性是什么意思呢？根据经上讲：“依他起性，是依托其它因缘而生而且又是圆成实所依的法”，这就是依他起的定义。依他起也是缘起法，它跟中观宗的缘起法稍微有所不同。

中观宗的缘起法呢，它分这么三种缘起：第一是因果缘起，也叫生成缘起。比方说啊，你种瓜能够得瓜，想得瓜要种瓜，就是从因到果的一种变化过程，这叫生成缘起，也叫因果缘起。我们一般人认识的所谓的缘起呢，一般是因果缘起。

中观派呢，还有一个缘起概念，就是相对缘起，相对缘起是什么意思呢？是互相观待而有的，比如说这两个手指头，这个是长的，这个是短的，长的是因为有短的相观待、相参照它才称为长的，短的是因为有长的做参照它才称为短的，这叫相待缘起，也叫相对缘起。

第三种呢，是名实缘起；名实缘起就是说，在一堆物件上我们给它取个名字，给这一堆物件取个名字。比方说桌子，我们面前这张桌子，可以看作是很多木材按一定的方式组合起来的一堆组合。这一堆组合，我们为了掌握它、利用它、分别它，所以呢把它称为这是一张“桌子”。这个“桌子”这个名词就是施加到这堆木头上的，就叫名实缘起，这是中观派的。

唯识宗的这个缘起呢，它叫“依他而起”，所以它叫“依他起性”。这里这个“依他起”是什么意思呢？刚才那个定义我们已经说了，依托其它因缘生的。唯识宗的这个“依他起”这个缘起法，是指的“万法皆是依托阿赖耶识上的习气而生的”，所以也叫“随他转”。“随他转”呢，可以遮掉“自生”和“无因缘生”。这个在接下来以后我们讲楞严经的时候会有所涉猎。“依他起”并不需要以分别心“安立”它就存在，刚才说了就像我们面前的这张桌子，当这张桌子摆出来的时候，才开始我们可能不知道它叫什么，也没有想“分别”它叫什么，那么这张桌子、这个物件就已经有了啊，它呢不以分别心而现起，但是它的现前、它的显现是阿赖耶识上的习气脱落以后而外显的现象。

依他起呢，又分为两种：一种是清净的依他起；一种是不清净的依他起。我们在第一课科判概述的时候就讲到，我们以后在讲楞严经的时候会讲到如来藏和现起色身的过程，那么圣者现起色身呢，他就是清净的依他起，凡夫现色身他就是不清净的依他起。在这里面解释一点，清净的依他起，比如说证得空性的圣者的后得智，就是说，他在禅定当中、在三昧耶当中或者在楞严大定当中现证空性了，但是他出定之后还会有一定的智慧、分别心，但是他这时候的智慧和分别心呢，是通过证得空性之后而现起的，叫清净依他起，包括佛的相好、佛的根本智，包括我们经常接触到的西方极乐世界。西方极乐世界是清净国度，但是西方极乐世界的所谓的清净国度，它也是现起的外相，阿赖耶识当中、如来藏当中现起的外相，这种外相是因为阿弥陀佛的慈悲愿力所化现的，它是清净的依他起。

还有一种依他起呢？就是不清净的依他起。不清净的依他起，我们也叫有漏取蕴，这个有漏取蕴给大家板书一下。有漏，这个很重要，有漏的意思不是你的水壶漏了，不是你的大缸大瓮漏了、漏水了，这个有漏的意思是还会轮回的意思，还会有轮回之业的意思，有轮回之因的意思，所以叫有漏取蕴。有漏取蕴，五蕴的蕴呀。就是我们在第一课当中讲到了，凡夫也会现起五蕴色身；圣者，包括菩萨、包括想救度众生再来的佛，他们也会现起五蕴色身。这个五蕴色身就叫做这个蕴起。蕴起不清净的叫有漏的蕴起。比方说我们凡夫是因为业力的牵引而现起的有漏的色身，这就叫有漏取蕴。

第二个特性呢，就是遍计所执性；遍计所执性的定义是这样的：“凡于胜义上不存在而以概念性质存在的法”，就是“遍计所执”的定义。于胜义上不存在是什么意思呢？就是在世俗世界里，在经验界里、经验世界里或者有的称在“现象世界”里不存在的，而仅仅是以概念性质存在的法。比方说我们面前这张桌子，这个“桌子”这个名词、这个称呼、这个标识，是施加到我们面前这一堆木头所组成的组合之上的。“桌子”这个词在世俗世界里找不到，它仅仅是个概念性质而已。所以那个“遍计所执”呢，又分两种：一种是“假立名言遍计所执”，假立名言遍计所执就是，比如我们给某一种东西、实存的东西取一个名字，这个名字不是真实的，但是呢它确实有实存的东西存在，他们有对应关系，那种遍计所执就是一种“假立名言遍计所执”；还有一种是“不得义相遍计所执”，不得义相遍计所执就是毫无内容，根本不存在的东西，然后我们的分别心或者是妄想心给它增加一个概念。比如说龟毛、兔角，这根本是不存在的，现实中也是不存在的，我们叫它这个名字。这个遍计所执的特性，它就叫做“不得义相遍计所执”。

接下来一个呢，是“圆成实性”，圆成实性就是万法的空性。他的定义是这样：“空掉二种我执中任何一者的真如法性，就是圆成实的定义”。空掉二种我执，为什么说两种呢，因为前面我们也提到、包括接下来我们讲楞严经的时候，经文当中也会提到，唯识宗所认知的“人无我”和“法无我”，它分粗和细两类。比方说粗的“法无我”，粗的“法无我”就是认为外境、外边的万法不是真实存在的，它们是没有实际意义的，它是虚幻的存在，所以说他们的真实本体是空的，这就叫粗的法无我；细的“法无我”呢，是“外境和如来藏是一体的”。如果认为外境和如来藏不是一体的，那就叫细的“法有我”、“法执”。如果证得外境和如来藏是一体的，那就是证得了细的“法无我”了。所以这两个呢，证得任何一种，都是证得唯识宗说的圆成实性。

唯识宗说的圆成实啊，又分两种：第一种是“不颠倒圆成实”。不颠倒圆成实是指的圣者证得的空性智慧，不再颠倒了；第二种呢，是“不变易圆成实”。“不变易圆成实”就是我们说的万法的空性，它们是真实存在的，这个是不会变易的。

所以呢，根据唯识宗对万法的三种特性的分析，我们可以这样认为：在世俗上讲，遍计所执是虚假的，它不是存在的；那么依他起呢，是真实存在的，因为它可以不依靠分别心而有，就是说依他起这个实物，在这个世俗界或现象界当中是真实有的。但是在胜义上，就是在空性层面上，“依他起”又是虚假的，“圆成实”才是真实的，这是它们的真实含义。

在这里呢，我们有一个例子。就是陈那法师，陈那法师在他著作当中举了一个例子：就说在一个黄昏的下午，有两个人走在山路上，突然间前面那个人呢，看到了脚底下有一条蛇，吓得哇哇大叫，非常恐慌地跑开了；后面那个人呢，仔细一看，那不是蛇，是条绳子而已，就喊住他了，你不要慌不要跑，这不是条蛇，这是绳子，你回来看一下。然后那个人呢，就回来了，回来他们两个仔细看了一下：哦，这真不是蛇，这是绳子；再仔细看了一下呢，这个绳子，是由三种颜色的麻拧成的绳子。这个例子呢，就把唯识宗的三性，对万法的认知分为的三性全部概括了。绳子上本来没有蛇，我们误认为有蛇而引起了恐慌，那么误认为有蛇，这就是它的遍计所执性，它本身是不存在的，最后发现它不是蛇而是绳子，绳子呢，万法皆由因缘和合而生嘛，那么唯识宗的因缘和合呢，当然就是以如来藏而生的嘛。

如来藏，种子里面的习气脱落之后而显现的万法，万法是如来藏的影射而已，那么它这个显现，就是一个“依他起性”，然后呢，他们分析这个绳子呢，是由什么组成的，是由三种颜色的麻拧成的，真实的绳子也不存在。它只是三种麻和合而成的，这就是说的它的空性，那么它的空性呢就代表了“圆成实性”，这就是唯识宗对万法的三种特性的分判。我们一定要仔细思惟，接下来在楞严经的讲义当中会涉及到。好，阿弥陀佛。