读书破万卷（6359）·《破魔变文》
《破魔变文》，隋唐变文(小说)。作者佚名。 出自《敦煌写本》。
《破魔变文》原文：
鉴赏：敦煌，地处我国西北甘肃河西走廊西端，汉元鼎六年(前111)始置，与张掖、武威、酒泉合称“河西四郡＂。之所以名为敦煌，据应劭诠释：“敦，大也；煌，盛也。”而真正使敦煌远播中外、声名日隆的，是敦煌石室遗书的发现。这些宝贵的文物出土以后，在近代世界学术界引起了以研究敦煌艺术和藏经洞出土文献的“敦煌学”，致使对敦煌石窟、遗书、史地的研究成为一门名噪学林的显学，敦煌遗书与甲骨文、汉简和明清档案被誉为近代古文献的四大发现。
敦煌石室被发现以后，引起了外国掠夺者的垂涎。英籍匈牙利人斯坦因和法国人伯希和等人先后以金钱利诱，花言巧语等卑劣手段，对敦煌文物巧取豪夺，致使大量中华宝物流散域外，大劫之余，也有一些写本流入私家.这里选录的《破魔变文》即是藏于国内歙县胡氏的一种变文写本。在众多讲唱佛教故事的变文中，大多残缺不全，这是首尾完整，结构宏伟的一篇，颇为罕见。
唐代的说话、讲唱等民间伎艺颇为兴盛。变文这种以散韵合体、诗文并用的通俗说唱形式受到社会上的广泛欢迎。上自宫廷禁掖，下至平民百姓，风靡闾里，为一时之盛。据郭湜《高力士外传》载：“上元元年七月，太上皇（唐玄宗）移仗西内安置。每日上皇与高公亲看扫除庭院，芟刹草木。或讲经论议，转变说话，虽不近文律，终冀悦圣情。”这位玄宗皇帝经过安史之乱，沧桑变化，晚年凄凉，以“讲经论议”、“转变说话”宽解愁怀，其中的“转变说话”，即是指讲唱变文、说故事。高力士兼充客串，以＂转变说话＂来＂悦圣情＂，民间则更为普及。韩愈《华山女》一诗中记载了寺院讲经时的盛况：“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫廷；广张罪恶恣诱胁，听众狎恰排浮萍。”此外，还应时出现了专门讲唱变文的“变场”。为了增加直观效果，在讲唱之时，往往辅以绘像画图，与变文的内容契合，从而增加了艺术效果。在《破魔变文》的后面即有精美细致的插画，实开后世插图小说之先河。在此期间，还出现了赫赫有名的俗讲大师：“长庆中，俗讲僧文淑，善吟经，其声宛扬，感动里人。”（段安节《乐府杂录》）甚至连敬宗皇帝也驾临聆听：“宝历二年六月已卯，上幸兴福寺，观沙门文淑俗讲。”（《资治通鉴》《唐纪》《敬宗纪》）
变文是踵接六朝“唱导”遗风，承袭汉魏乐府诗、志怪小说、杂赋等多种文学传统而逐渐形成的一种文体。为了使玄奥难解的佛理通俗化，利于流布，又能招徕听众，劝募布施，导化世俗，变文从最初的僧讲走向民间，出现了演绎佛经故事的俗讲，进而发展出讲唱世俗故事的内容。从而增加了变文的民间性、故事性和现实性。讲唱佛经故事的变文传世较多，比较著名的有《维摩诘经讲经文》、《目连救母变文》、《降魔变文》等。《破魔变文》是篇帙完整、引人入胜的一篇代表作。它取材于佛本生故事，据《方广大庄严经》、《佛本行集经》等衍化而成。这篇佛教传说散见于各种佛经之中，详略不一，《破魔变文》则广采博纳，融会想象，由繁返约，在同类题材的作品中具有较高的艺术性。
这篇变文写释迦牟尼苦修六年，终于成佛，引起魔王波旬戒惧，因而先发制人，几番遣领群魔前往加害，令魔女化为美色前往诱惑，所施伎俩非但没有得逞，反被佛祖的法力所伏化，皈依了正法。在结构上。全文分为四个部分，清晰可辨：篇首是一篇以七言诗和骈散并行的文词组成的押座文。据考，“押座文”相当于后世宋人平话中的“入话”，元人传奇中的“引子”，起静场的作用。押座的“押”与“压”字相同，座指四座，意为安定座下的观众，使之静聆开讲。接着，又用了一段回向之辞。这段祈愿文疏之后，才转入正文《破魔变文》，讲唱了破魔故事以后，以颂诗三首做收束，并附以抄写年月及抄写人――由此可以大略想见讲唱变文的仪轨。
这篇变文运用了诡谲奇丽的想象，大胆夸张的手法，渲染铺排，叙写佛祖与魔王的斗争。绘声绘色，令人目不暇接；战斗场面火炽，颇有黑云压城之概。极为惊心动魂：“魔王自领军众，来至林中，先铺魂谩之云，后降泼墨之雨。方梁槛木，僵蹇虚空、捧石擎山，昏蔽日月。强风忽起，拔树吹沙，天地既不辨东西，昏暗岂知南北。”魔王纠集魍魉鬼魅、妖邪党徒对佛祖进行突袭。面对鬼气逼人的百万之众，佛祖不假武力，不费吹灰，轻施法力。即将群魔击溃；“如来所持器仗，与彼全殊，且着忍辱甲，执智慧刀，弯禅定弓，端慈悲箭，骑十力马，下精进鞭。惭愧刀而未举，鬼将惊忙；智慧剑而未轮，波旬怯惧。垂烟吐炎之辈，反被自烧；戴石擎山之徒，自沉自坠。外（道）等弓欲张而弦即断，箭欲发时花自生，枪未盘而自折，剑未轮而刃落.”弘扬了佛法无边，超凡入圣之功。魔王既败，贼心不死。其三女献计，以殊色引动佛心。扰其不能得证道果。面对盛妆艳服的绝色佳人，佛祖不为所动，从容作答.饶有兴味的是，魔女的阴谋不但没有得计，反而被佛祖施法术，化成三个丑陋无比的老妪，以示微警。这段文字颇有情趣，令人忍俊不禁：“眼如朱盏，面似火曹，额阔头尖，胸高鼻曲，发黄齿黑，眉白口青，面皱如皮裹骷髅，项长一似筋〔箸〕头槌子。”众魔女表示悔过忏谢后，又被佛祖恢复了原形，而且美质转胜于前，仪容优于往日了。这篇变文宣扬了佛力无边，非邪恶所能侵的的思想，颂扬佛教慈悲为怀，普济众生，塑造了一个威武不能屈，富贵不能淫的佛祖形象。其中描写斗争的场面与《降魔变文》有异曲同工之妙，千汇万状，各有惊人摄魂之笔，对后世长篇章回小说有明显的影响。如《水浒传》、《西游记》、《封神演义》中，每当描述风光或战斗厮杀场面时，或对宫殿美女进行描写，都用一段骈俪体的文字加以铺排，以增加氛围，这种手法即导源于此。
在敦煌变文未问世以前，话本、诸宫调、宝卷、鼓词、弹词等讲唱通俗文学是如何产生的往往难于搞清。变文发现以后，这一中间环节找到了，问题才迎刃而解。变文对后世文学的启牖很大，在宋代说话的四大家数中，敦煌变文就占有三类.小说和讲史自不待言，说经、说参请即是从唐代俗讲继承下来的讲说佛经故事。它为后世小说、词曲和说唱文学奠定了基础，表现了我国文学的优良民族传统。正由于此，1987年12月联合国教科文组织将我国的敦煌莫高窟和泰山、长城、故宫、秦兵马俑坑和周口店北京猿人洞列入“世界遗产清单”，这中国六大文化遗存做为“人类珍贵文化遗产”将永垂史册。
评：释迦牟尼修六年，终于成佛在西天。魔王波旬颇戒惧，率领群魔害几番。
魔女美色去诱惑，佛祖法力化妖顽。众魔悔过忏谢后，恢复原形美胜前。
慈悲为怀颂佛教，邪恶难侵佛力无边。斗争场面千汇万状，惊人摄魂笔法娴。