《盐铁论》卷24论诽诗解1丞相史:儒华于言颂古訾今蒙殃文学:治国谨礼危国谨法

题文诗：
丞相史曰:晏子有言:儒华于言,而寡于实,

繁于乐而,疏远于民,久丧害生,厚葬伤业,

礼烦难行,道迂难遵,称颂往古,而訾当世,

贱其所见,而贵所闻.此人本枉,以己为式.

此颜异之,所以诛黜,而狄山死,于匈奴也.

由处其位,而非其朝,生乎世而,讪其上故,

终以被戮,而丧其躯,此独谁为,负其累而,

蒙其殃乎?文学曰礼,所以防淫,乐以移风,

礼兴乐正,则刑罚中.故堤防成,民无水灾,

礼义立而,民无乱患.故礼义坏,堤防决口,

所以治者,未之有也.孔子有曰:礼与其奢,

宁俭丧与,其易宁戚.故礼之所,为作非以,

害生伤业;威仪节文,亦非以乱,化伤俗也.

治国谨礼,危国谨法.秦以武力,昔吞天下,

斯高以妖,孽累其祸,废古之术,隳旧之礼,

专任刑法,儒墨丧焉.塞士之途,壅人之口,

道谀日进,上不闻其,过以秦所,以失天下,

而殒社稷.故圣为政,必先诛之,由伪巧言,

以辅非而,倾覆国家.今子安取,亡国之语,

而来辩乎?公卿处其,位不正其,道而以意,

阿邑顺风,疾于小人,浅浅面从,以成人之,

过也是故,知言之死,不忍从苟,合之徒是,

以不免于,缧绁悲夫.礼乐化俗,王道隆礼.

王道仁义,仁义真情,真情用贤,锄奸去佞.

情通古今,以古鉴今,专刑民惧,虽霸不长.

隆礼重法,礼不可无,法不可去,因情制宜.

【题解】本篇是对颜异、狄山的评论。丞相史揭露儒者是“道迂而难遵，称往古而皆当世”，指出颜异、狄山之死是“处其位而非其朝，生乎世而讪其上”的必然结果。文学则认为“先帝之时，良臣未备，故邪臣得间”，颜异、狄山“知言之死，不忍从苟合之徒，是以不免于缧绁”。并斥责丞相史“不听正义以辅卿相”。

【原文】

丞相史曰：晏子有言：“儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道迂而难遵，称往古而訾当世，贱所见而贵所闻。”此人本枉，以己为式。此颜异所以诛黜，而狄山死于匈奴也。处其位而非其朝，生乎世而讪其上，终以被戮而丧其躯，此独谁为负其累而蒙其殃乎？


【注释】晏子：即晏婴，解见《殊路篇》注释。
“訾”上原有“言”字，据王先谦、俞樾说校删。訾：毁谤非议。
“式”原作“拭”，今从张敦仁说校改。式：模范，榜样。
颜异：汉武帝时人，曾任济南亭长，因廉直而官至九卿，后因反对汉武帝制造“白鹿皮币”（一种贵重货币）而被杀。见《史记·平准书》。
狄山：汉武帝时博士，力主和亲，与主战派御史大夫张汤发生争论。武帝是坚决主张抗击匈奴的，见狄山主张和亲，便派他去边界守卫一个城堡，终于被匈奴所杀。见《汉书·张汤传》。讪（shan）：毁谤。
【译文】

丞相史说：晏婴曾说过：“儒生话说得好听，但做得很差，讲究礼乐，轻视民众，守丧时间很长，影响了生活，用很多东西殉葬，破坏了家业，礼节繁琐，难以施行，道德迂腐，难以遵循，称赞古代，毁谤当今，轻视目睹的事实而重视从老师那里听到的教条。”这种人本来很坏，却标榜自己是模范。这就是颜异被杀，狄山死于匈奴的原因。他们是汉朝的臣民却反对朝廷，生在当世却毁谤皇上，终于被杀而丧失生命，这难道是别人使他们遭到灾难蒙受祸殃的吗？

【原文】

文学曰：礼所以防淫，乐所以移风，礼兴乐正则刑罚中。故堤防成而民无水灾，礼义立而民无乱患。故礼义坏，堤防决，所以治者，未之有也。孔子曰：“礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。”故礼之所为作，非以害生伤业也；威仪节文，非以乱化伤俗也。治国谨其礼，危国谨其法。昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其祸，废古术，■旧礼，专任刑法，而儒墨既丧焉。塞士之涂，壅人之口，道谀日进而上不闻其过，以秦所以失天下而殒社稷也。故圣人为政，必先诛之，伪巧言以辅非而倾覆国家也。今子安取亡国之语而来乎？夫公卿处其位不正其道，而以意阿邑顺风，疾小人浅浅面从，以成人之过也。故知言之死，不忍从苟合之徒，是以不免于缧绁。悲夫。



【注释】《论语·子路篇》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”
“而”字原无，今据上句文例补，华氏本正有“而”字。
王先谦曰：“‘所’当作‘而’。”案“所”犹“可”，见王引之《经传释词》。这里的“所以”即“可以”。《淮南子·主术篇》：“然民无掘穴狭庐所以托身者，明主弗乐也。”“所以”即“可以”，与此正同。
语出《论语·八佾（y＠）篇》。易：指丧礼的仪式周到。戚：悲哀。
正嘉本、太玄书室本、张之象本、沈延铨本、金蟠本“伪”作“为”。阿邑顺风，“邑”原作“色”，今据《汉书·酷吏传》：“张汤以知阿邑人主，与俱上下”改。王念孙曰：“阿邑人主，谓曲从人主之意也。”顺风：看风使舵，也是曲从的意思。浅浅：同“■■”，即花言巧语。
缧绁（l6I xi8）：捆绑犯人的绳索，这里指坐牢受刑。

【译文】