彼界、现世与未来·三点申明第一
发表时间：2023-02-15 19:01:30 更新时间：2023-02-18 13:11:29
楼主：陈旭东工作室
时间：2023-02-15 11:01:30
三点申明第一
需要事先申明三点：第一点，无关假想。第二点，无关哲学。第三点，无关时间。这样应该可以避免不必要的分歧。
第一点「无关假想」强调的，主要是与宗教的不同。
因为宗教有「彼岸」、「过去世」，「今生」和「来世」的说法。尤其「彼岸」，是气势恢宏的空中楼阁，美轮美奂。但是这些都停留在想象之中。
本人的这些概念，不是想当然。
第二点「无关哲学」在意的，核心是与教育的差别。
因为教育里面的哲学，是日本人翻译的名词，本来就不明不白。已知的哲学，大体分两部分。一部分借用科学，这是素材。另一部分提出观点，这是主张。重点是主张。哲学从来都是带招牌的，或者打上主义的旗帜，或者烙印改革的标签。几乎没有独善其身的可能。
本人的这些观点，避哲学而远之。
第三点「无关时间」顾虑的，自然是对未来的理解。
因为这里有「未来」一词，就理所当然的认为「未来」属于时间，人之常情。但是《易经》理论里面，世俗的「时间」概念并没有一席之地。「时间」不过是对「变动」的一种降维的表达。
《易经》之所以不说时间，是因为在主体的理论框架之中，没有时间存在的余地。「爻」的变动虽然为人创造了弥足珍贵的「时间」。但是仅限于人。对于「天地」，对于「易」，毫无意义，也并不存在。
需要事先申明三点：第一点，无关假想。第二点，无关哲学。第三点，无关时间。这样应该可以避免不必要的分歧。
第一点「无关假想」强调的，主要是与宗教的不同。
因为宗教有「彼岸」、「过去世」，「今生」和「来世」的说法。尤其「彼岸」，是气势恢宏的空中楼阁，美轮美奂。但是这些都停留在想象之中。
本人的这些概念，不是想当然。
第二点「无关哲学」在意的，核心是与教育的差别。
因为教育里面的哲学，是日本人翻译的名词，本来就不明不白。已知的哲学，大体分两部分。一部分借用科学，这是素材。另一部分提出观点，这是主张。重点是主张。哲学从来都是带招牌的，或者打上主义的旗帜，或者烙印改革的标签。几乎没有独善其身的可能。
本人的这些观点，避哲学而远之。
第三点「无关时间」顾虑的，自然是对未来的理解。
因为这里有「未来」一词，就理所当然的认为「未来」属于时间，人之常情。但是《易经》理论里面，世俗的「时间」概念并没有一席之地。「时间」不过是对「变动」的一种降维的表达。
《易经》之所以不说时间，是因为在主体的理论框架之中，没有时间存在的余地。「爻」的变动虽然为人创造了弥足珍贵的「时间」。但是仅限于人。对于「天地」，对于「易」，毫无意义，也并不存在。
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