道两面性四

《道德经》说「道生一，一生二，二生三，三生万物」，很精练。可是也容易误解。真实的情况，科学的描述，应该是「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」。
「道」只是一个无可奈何的描述方法。所谓「一阴一阳之谓道」，是因为「太极」裂变之后的存在，是一个分解出来的单一元素，既没有「位」，也没有「体」，而仅仅只是一个变化的过程。
对于这样一个过渡性的，无时无刻不在变化的过程，一切都稍纵即逝，一切都如梦如幻，本身就不是一个可以描述的状态，本来也没有办法给它做出一个界定。
但是问题在于，人就生活在其中。而且在人看来，这个过程是相对稳定的，仅仅只有未来不可知，不可捉摸而已。
相对于人来说，对于所在的环境这样的存在，如果不能给出一个合理的表达，也就没有了认知的可能性，同时也意味着没有了办法，来认可自身的价值。
为此，「是生两仪」的状态，被表达为人性化或者说拟人态的「道」。「道」之后才是「卦」，就等于为「卦」提供了一个源头，设定了一个造物主。
《道德经》说「道」有造物的价值，根源在此。
《易经》的「道」，从一开始就具有两面性。
一面是「裂变」。这是主要的方面，用来解释「极」分解之后的「存在」，也就是「爻」的特殊状态。「一阴一阳之谓道」说的就是这一面。
「爻者，言乎变者也」，根子在于，「爻」本来就是「裂变」的结果。也就是说，「爻」的本质就是「裂变」，而不仅仅是「言乎变」。
另一面可以勉强概括为「演绎」。
由「继之」与「成之」来描述，设定为「道」的后续发展。
之所以「勉强」，因为这本来是一个简单的，「爻」的阴阳相易。只是在此属性向相反属性变化的过程中，呈现结构性变化，从而引发了一个特殊的存在方式。
这个特殊的存在方式：
a、性质上，表现为「阴」属性与「阳」属性的混合物。
关键在于，这个属性本自「爻」由此及彼的过渡，所以这里的「混合」，是元素本身属性的内在转换，而非外力的糅合。
换句话说，虽然「三极」表现为「天极」在上，「地极」在下，「人极」夹在中间。同时「古之遗言」也强调「天地之间」的区间，强烈提示「人」来自于「天」、「地」属性的交织。
但是，这个属性混合的本源，却并非来自两个元素的冲突。换句话说，冲突是诱因，是前提，是条件，但是却不是混合得以产生的根本原因。
属性混合的真正原因，是元素本身与生俱来的「变化」特征。
b、形式上，「阴阳」互搏，此消彼长，呈现为一个持续的、完整的流程。
这同样是表象。
本质是：元素与生俱来的「变化」特征，天然存在对「时间」的需求。元素由此及彼的性质变化，不是一蹴而就的，其间存在一个循序渐进的演化过程，也就是一个过渡期。