肆、一本是道


「一」的符号、演绎和象征三性，决定了「一」与「道」的关系，兼蓄代表、表达和演绎等等层次，错综复杂。
首先，「道生一」是定性，非定义。
《老子五千言》意在告示，「道」是现实世界的「主宰」。所谓「有物混成，先天地生，渊呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。」
「道」先于「一」的概念，不适用于「易」。
「易」是「一」，描述的是原初世界与现实世界的关系，一个存在，一是展示。
1、「六爻之动」在「三极」之后。
2、「一阴一阳」是「道」，将「三极」翻译成「六爻」。
3、「道」是开启现实世界不可或缺的道具。
在「三极」之后，「易」是否与「道」合一？
其次，「一生二，二生三，三生万物。」
「三极」之后「道」的演绎，这就是过程或者说步骤。
《易经》的主体内容到「三极」为止。「三极」或者「道」之后，是对「三极」的展示。
例如：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」，与「八卦定吉凶，吉凶生大业」，截然两分，前后之间存在本质的区别，前实后虚，一目了然。
「三生」的「万物」，是「吉凶」的情绪和「大业」的因果，都属于人的反应。
「道」之后的世界，前后两重天。
再次，「道有变动，故曰爻」。
「爻」沟通了「道」的「动」与「一」以及现实世界的关系。其形式是「变动以利言，吉凶以情迁」，其后果为「是故爱恶相攻而吉凶生」。
一方面，「极」通过「分阴分阳，迭用柔刚」得到的，是两个元素：「一阴」或者「一阳」，即「二」或者「一」。其中「二」属于「虚」而不可知，可知的仅有「实」的「一」，及其运动。
另一方面，「三极」的三个位，「道」以后分解成六个「空」，也就是「六虚」，虚位以待元素入驻。因其「虚」，同样不可知，可知的仅有元素的入驻以及变动。
最后，「为道也屡迁」。
《系辞》这里的「道」，指元素，主要是「一」的「变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易」，也就是《老子五千言》所说的：「三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物。」
在现实世界，「一」产生于「变动以利言」。
「一」与所在的「虚」位发生「利」的交集。「虚」的奇阳偶阴，与阳「一」或者阴「二」再组合，成就现实世界的「二极」，即新的「阴」、「阳」、「柔」、「刚」。然后才有新的「三极」的「物」。
「道」与「易」元素不同，其中的二分之一，是环境在模拟元素。
「利」的组合「吉凶以情迁」，人因「利」生情，导致「吉凶」。所以「利」成为现实世界主要的追求和判断依据，绝非偶然。
「吉凶以情迁」，「迁」的并非「感情」，而是「情绪」。人「情绪」的变化，是现实世界的因果，也就是吉凶的主宰。
一本是道，一针见血，指出整个世界是「一」的全息投影，从原初到现实，从宏观到微观，从整体到细节，从实体到虚像。
「道」是「一」的模拟，或者叫投影。由「道」展示的现实世界，模拟的不仅仅是元素，同时还包括所有的规则，及其运行。