第《75》章

原文《75》民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

解读七十五；人民所以遭受饥荒，是因为统治者的税赋过多，因此民众才饥饿。 民众之所以难以治理，是因为统治者的妄为，胡作非为，因此民众才难以治理。民众之所以轻视死亡，是因为统治者的生活奢侈把民脂民膏都搜刮净吗，人民无法生活， 因此民众才轻视死亡。只有不去追求生活享受的统治者，才比过分重视厚养自己生命的人贤明。

学习心得体会；老子在上一章对严苛的政治压迫给予了抨击，要求统治者善待民众。在这一章里提出了民之饥，民难治，民之轻死 三个问题，揭示了老百姓与统治者之间的矛盾对抗。剥削与高压是政治祸乱的最实际的原因。他认为，宽容的政治，比暴虐的政治要高明得多。因为，一旦人民不畏惧死亡而进行反抗，为求生存而暴动，那样，统治者的日子就不好过下去。

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第《76》章

原文《76》人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

解读七十六；人在活着时身体都是柔软的，死了就会僵硬。万物草木在活着时也都是柔弱脆嫩的，当它们死了就干硬枯萎。 因此坚强是属于死亡的一类，柔弱是属于活着一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。强大的总是处于下降地位，柔弱的才是处于上升地位。

学习心得体会；老子在上一章潜在的说明 物极必反，否极泰来辩证唯物主义的观点，这一章进行了潜在补充说明，这里说的柔弱是顺其自然规律公平无私，好好过生活的是生的一类，这里的坚强是指违背自然规律的行为必然走意向死亡的一类。国共两党之争，国民党的惨败，说明了国民党的政策违背了公平无私的自然规律。

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第《77》章

原文《77》天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！

解读七十七；天道不就像拉弓射箭吗?目标高了，就把弦压低一些，目标低了，就把弦抬高一点，弓弦过满，就把它减少一点，弓弦不够满，就把它拉满一些。天之道就是这样，把多余的拿来补不足的。而人之道刚好相反，减少不足的来增加那有余的。谁能把有余的拿出来以补天下穷人的不足呢？那只有得“道”的人才能如此。所以圣人为百姓做了好事并不骄矜，立下功勋也不居功，他永远也不表现自己有多大的能力。

学习心得体会；本章是老子以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。天之道就是大自然，大自然公平无私，万物无所取，老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而补不足”，因此他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不足”，“损有余以奉天下”，体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。对老百姓生活艰难困苦的同情。

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第《78》章

原文《78》天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。

解读七十八章 ；天下最柔弱的莫过于水， 而攻坚克强的能力，却没有能胜过水的。 其它任何东西都不能改变水的特性。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说；能承受全国的流言蜚语的侮辱，才是江山社稷真正的主人；能承受国家天灾人祸的打击，才是天下百姓心中的君王。确切的话语常常让人觉得好像是在反说一样

学习心得体会；本章可与八章的内容联系起来阅读。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力，却有任何力量都不能抵挡的力量。这就清楚地说明，老子所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们所说的软弱无力的意思。而是具有坚强的力量。本章后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。

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第《79》章

原文《79》和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。

解读七十九；和解大的仇怨必然还会残留难以消解的余怨，这怎么能算是完善 ？ 因此圣人虽然执有有利的契约， 但不会因此压迫人。有德的统治监察契约的订立与履行，无德的统治注重于税赋的收敛，只索取无条件的单向供奉。上天之道公平无私永远与良善的人同在。

学习心得体会；本章继续讨论“损有余而补不足”的道理，警告统治者不要激化与老百姓之间的矛盾。不要用税赋去榨取百姓，用刑法去箝制百姓，那样就会与民结怨，这是治国行政的下策。要求统治者实行清静无为之政，公平无私。务百姓，这样就不会积蓄怨仇，这是治国行政的上策。

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第《80》章

原文《80》小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

解读八十；国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远 行迁徙。虽有车船，却没有地方使用;虽有军队，也没有地方部署。使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

学习心得体会；这章老子说的国家小人口少理想中的“国家”，就是一个小村庄充满田园气息的农村欢乐图。没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种美丽的幻想，实际上是他对社会黑暗的不满，反映了人民摆脱贫困和离乱的愿望。

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第《81》章

原文《81》信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

解读八十一；真实可信的言辞不一定美妙动听。美妙动听的言辞不一定真实可信。善良的人不见得擅长道义之辩，擅长于道义之辩的不见得善良。明白大道规律的人不见得博学，博学的人不见得明白大道规律。圣人不存占有之心，而是尽力照顾人民，他自己才更充实；他尽力给予人民，自己反而感觉更丰富。天道规律， 有利于万物而不妨害万物； 圣人的行为准则是，为天下人做事而永远不争名不争利无所求。

学习心得体会；本章是《道德经》的最后一章，应该是全书正式的结束语。天之道，利而不害；公平无私服务于万物，有利于万物而不妨害万物。圣人之道，为而不争。圣人不存占有之心，他尽力帮助人民给予人民，为天下人做事而不争名不争利无所求。 自己反而感觉更充实更丰富。本章的格言，可以作为人类行为的最高准则，含有朴素的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。

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