南怀瑾一生勤读不辍，广泛涉猎经史子集、诸子百家、天文历法、医药武艺、诗词曲赋，对儒释道经典皆有很深体悟。南师的著作虽然天马行空、旁征博引，但一言一语无不体现出那种贯通全盘、直达根本的气质。我们从中挑选出了极具眼界和人生智慧的50段话，但愿大家能从中对中国文化有一个较为全面的感知，对人生的修行有一个基本的认识。

1、人生的最高境界

人生最高境界是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。

2、儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货店

中国文化历史，在秦汉以前，由儒、墨、道三家，笼罩了全部的文化思想。到唐宋以后，换了一家，成为儒释道三家。这三家又笼罩着中国文化思想，一直到中华民国立国初期。迨发生了五四运动，当时想“打倒孔家店”，在中国文化的主流上，起了一阵漪涟，一度有所变化，又影响了几十年。

佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它；道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。

3、汉字是中国文化的灵魂

我们祖先晓得语言三十年一变，所以把语、文分开，把语言变成独立文字，因此中国五千年文化，用古文保留下来，两年功夫，只要学通中国字，就上下五千年，纵横十万里，都懂了。中国方块字，康熙字典里大约五万个，一个中国人，如果认得2500个，哦哟！这个学问是非常大喽！国文教授还认不到1500。

4、升官发财未必是好事

作一个中国人，我常常问，你发财为了什么？以中国文化来讲，任何一个人发了财，要注意一件事：一家温饱千家怨，半世功名百世愆。你发了财，很多老百姓会怨恨的，眼睛歪着看，格老子怎么会发？读书出来做官，做了几十年的官，也同时造就了不少恶业。我老祖母就不让我去做官，一代做官九代牛啊（九代投生为牛）。

5、多读历史

我还有个主张，希望大家为了国家民族的前途，研究经济政治问题，要多读历史才好。观今宜鉴古，无古不成今。我们小时候读历史是最重要的课。要了解现在时代的趋势，必须要懂得自己古代的历史。观察个人事业的成功失败，要拿古代做镜子，古代每个时代，怎么失败的？怎么成功的？没过去就没现在。

6、何为中华道统

譬如孟子的话，君子穷则独善其身，达则兼济天下。告诉我们一个知识分子，如果倒霉，就把自己管好就行了，别管外面的事，至于职业做什么都可以，职业跟学问根本是分开的。学问不是知识，做人做事都是学问。如果有机会叫你出来做事，那就不是为个人，是为整个国家社会做贡献。这是孟子的教育

7、有缺陷才是正常

佛学叫这个世界“娑婆世界”，译为“堪忍”，说我们这个世界是缺陷的世界。《易经》也说这个世界是缺陷的，让你有钱就不给你学问，有学问就没有钱；给你子孙满堂，就不给你别样了，所以总是有缺陷不圆满的。

8、有寂寞才有境界

一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。

9、易、老、庄、佛，都为医心

《庄子》是医心的，不管西医中医，都只是医身体的。心是个什么东西？思想情绪这个心很难医。……老庄讲的内容，就是医药。所有思想病、政治病、经济病，各种病，在《庄子》里头提的非常多了，只看大家如何去研究。释迦牟尼佛的佛法，老庄以及《易经》，都是治心的药，也是治心的方法。一般医生能够治身体的病，却不能治心。

10、知生灭便是觉悟

生命就是这样，年年都有个春天，年年也有个冬天，这是生灭两头的现象；念头、细胞乃至一切物质也是有生有灭，永远都是这样。找到了生命能生能灭的根本，叫做成佛，叫证得菩提。……为什么佛教到中国，很容易就被吸收呢？因为中国文化的老祖宗《易经》，也讲过这个道理。

11、生活即是修行

真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。

12、文以载道，道以化人

中国古人不轻易写书写文章。今日很多的文章、戏剧、新闻，写的是社会坏的一面，对小孩子有很坏的影响，这种文字对社会的影响比杀人还厉害。其实写的人未必有心教人学坏，也有写正面的，但是接受的人不看正面。古人对人类这种心理非常了解，所以下笔非常严谨。

13、每当时代无可救药，总是道家出来拨乱反正

凡是对任何一样东西，立场不同，观点就两样。自己站的角度不同，看到的印象就各异。我们看中国历史，汉、唐、宋、元、明、清开基立业的鼎盛时期，都是由三玄之学出来用世。而且在中国历史文化上，有一个不易的法则，每当时代变乱到极点，无可救药时，出来“拨乱返正”的人物，都是道家的人物。

不过，他们有他们的一贯作风——“功成、名遂、身退，天之道也”。帮助人家打好天下，成功了，然后自己飘然而去。如商汤时候的伊尹、傅说，周朝开国时的姜太公，春秋战国时期的范蠡，汉朝开国时的张良、陈平，三国时的诸葛亮，都是道家人物。姜太公与范蠡，完全做到了“功成、名遂、身退”的“天之道”，张良则差一点，最后欲退而不能，本事不算大。至于诸葛亮，他的立身处事，完全是儒家。

14、英雄与圣贤之别

英雄能够征服天下，不能征服自己；圣贤不想去征服天下，而征服了自己。英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼。这是我们中国文化的传统精神，希望每个人能完成圣贤的责任，才能成为伟大的政治家。

15、古代经典要从小开始背

当年我读四书五经，都是要背的。小朋友们要放学了，心里高兴，一边嘴里唱着一边你推我一下，我推你一把的。这样读书，心里会记住，一辈子忘不了。想起来的时候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回。……常有人问我，为什么能有这么好的学问，我都实实在在告诉人家，这都是我十三岁以前熟背这些古书的效果。

16、万物有理，大道至简

宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。

17、吃得了苦，才能享得了福

实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。假使说，好事他能够真丢掉开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。如果一个人碰到烦恼、痛苦、逆境的时侯丢不开，说他碰到好事能丢得开，那是不可能的。

18、佛家只说两个字——无常

佛学为什么讲无常？因为世界上的事没有永恒的。人的欲望，永远贪求永恒，想永远保持存在，那是永远不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告诉你，积聚必有消散，崇高必有堕落，合会终须别离……那是必然的道理，这是大原则。

19、中华文明的基本模式

我们过去的文化历史，始终在帝王专制政体中，“内用黄老，外示儒术”的一个模式之下，度过了两千多年。也使孔孟的道统精神，依草附木式地攀附在帝王政体之下，绵延存续了两千多年。

20、忧患意识是中国文化大传统

我们中国传统文化，最怕一辈子太享福，太顺利，太平安了。没有忧患意识，象吃了毒药一样，把自己毒死了。

21、把人做好、把事做对，就是学问

学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。

22、能利人才是事业

什么叫做事业呢？孔子《易经·系传》叫做：举而措之天下之民，谓之事业。一个人，一辈子，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。

23、君子不怨天尤人

人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。

24、要读历史，也要读小说

光读正面的历史是不够的，还要看小说。所谓历史，常常人名、地名、时间都是真的，内容不太靠得住；而小说，是人名、地点、时间都是假的，但那个故事却往往是真的。

25、行善即是菩萨

我常说，中国宋明以后的理学家讲规规矩炬做人，是佛教的律宗；老庄道家是佛教的禅宗，讲解脱的。举这些例子，你说菩萨在哪里？不一定在庙子，不一定在宗教中，社会上很多人行的就是菩萨道。倒是穿上宗教外衣的人，常常听闻佛法的人，却做不到。社会上很多不信宗教的人，我看了肃然起敬，他们真是菩萨。

26、学佛是大丈夫事

古人说：「学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。」因为他的境界、气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那里来呢？从实相般若而来，是道体上所产生的，自然而来的。因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上天下，无所不知。这就是境界般若。

27、做什么都有境界

一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同；有两分的成就，就有两分的不同。换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。

28、一切修养方法，都只是三个字

不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。

29、人有三个基本的错误不能犯

人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。

30、出身不重要，器度才重要

在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。这种偏差，便是对社会对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的，有器度有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。

31、做好自己就够了

“终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也”，这就是人生哲学。人为什么要外面人讲你好，你才觉得自己好呢？外面跟我毫不相干，在我自己，我认为好就好，爱笑就笑，爱哭就哭，跟别人毫不相干。

32、只有淡泊才能宁静

诸葛亮的千古名言“淡泊明志，宁静致远”。只有先肯淡泊，而又甘于淡泊，甚至享受淡泊，做到孔子所讲的“不义而富且贵，于我如浮云”，才能到达宁静的境界。

33、人不自欺，天下无敌

任何一个人，一生只做了三件事，便死去了：自欺、欺人、被人欺。如此而已。天下聪明都相等，谁也骗不了谁，别人看你，你看别人，都是很明显的，尤其不能装假，明眼人一看，便会把你的心肝肺脏都看透了似的。人，因为有“自欺”，才会“欺人”，最后当然要“被人欺”。人不自骗，谁又能骗了你呢？换言之，人要自爱，才能爱人，最后自然可被人爱。也可以说，人要自尊，才能尊人，这样才能使人尊你。

34、好情绪就是最好的养生

养生学理论认为，“愤怒伤肝，恐惧伤肾，好乐伤心，忧患伤肺。”即，容易发怒、容易发脾气或脾气不好的人，便是肝气不平和的现象。容易害怕，胆小怕事，便是肾气不平和。嗜好过分，特别如饮食、男女方面过分，可使心脏有问题。多愁善感，或遇家庭问题，其他等等事故，心多忧患，便由肺气不平和开始，影响内脏健康。

35、古来圣贤皆寂寞

古今中外，许多被后世认为是多么伟大，能影响千秋万世的人物，在当时，大多数都是那么凄凉寂寞的。因为他们在生前不重视短见的唯利是图，对自己个人，对国家大事，都是以如此的人品人格来为人处世的。

36、任何时代，都是现实者多超脱者少

许多人都在感叹这个社会、这个时代，太重现实。其实，在任何时代，任何地区，人活在世间，就要生存；渐渐的，慢慢的，不知不觉就会重视现实。只有少数的人能超脱现实，为崇高的理想而努力，放弃自我而为天下人着想，不顾自己短暂一生的生活现实，而为千秋万代着眼。因此，也就受到人们一种超越的崇敬，称他为“圣人”了。

37、固执己见，做不了大事

我们研究历史上一些成功和失败人物的性格，会发现很有趣的对比。有些人的性格，喜欢接受别人更好的意见。不过，能立刻改变，马上收回自己的意见，改用别人更好意见的人太少，刘邦是这少数人中的一个。而项羽对于自己的主意，就绝对不会改变，绝对不接受别人的意见。

38、成败悲喜，只是自然

以《易经》的道理去看人生，一举一动，都有相对、正反、交错，有得意就有失意，有人赞成就有人反对。人事物理都一定是这样的，离不开宇宙这个大原则。

39、少吹牛皮，多做实事

古今中外，人类心理都是一样的，多半爱吹牛，很少见诸于事实；理想非常高，要在行动上做出来就很难。所以，孔子说，真正的君子，要少说空话，多做实在的事情。

40、先有态度，才有学问

讲到学问，就须两件事，一是要学，一是要问。多向人家请教，多向人家学习，接受前人的经验，加以自己经验中得来的，便是学问。这里所讲的孔门的学问，不是知识，而是做人做事，要拿人生修养来体验，随时随地来学习。文学、科学、哲学才是知识。要做到，“读万卷书，行万里路，交万个友”

41、好为人师是大毛病

孟子有句话讲的极好：“人之患在好为人师。”每个人都有傲慢好胜的心理，想比人家好，想教训别人，都想指导别人，这是人的毛病。

42、人最高的智慧

《易经》上告诉我们两个重点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事情都要注意两件事情，就是“时”与“位”，时间与空间。

很好的东西，很了不起的人才，如果不逢其时，一切都没有用。还有就是得其“位”，如某件东西很名贵，可是放在某一场合便毫无用处；假如一个美玉的花瓶，放在厕所里，这个位置便不太对。人生一切最好就是得其时、得其位。时就是运气。光有运气，没有位也不行。等于人家请客吃饭，请帖上请到你，你跑错了地方，那个房间没你的座位，照样吃不到东西。人最高的智慧要做到对自己、对人、对事，知道机会到了，要把握机会，应该做的就做。

43、所有宗教的教主都是东方人

我常常告诉西方人，你们讲宗教，世界上哪有你们的宗教？五个教主都是东方人！孔子、老子、释迦牟尼佛，东方人；耶稣、穆罕默德，是中东人，也是东方，没有一个你们西方人。你们西方拼命反对东方，其实你们的文化思想大多是东方人所给的。

44、养生最应该重视的是脚底

衰老、死亡是先从脚底开始的，以前讲“寒从足底生”，老人冬天那个脚底心还发烫的，就会长寿。所以，我经常叫你们加衣服，尤其女人，裤子要穿厚些。我们小的时候看到祖母，两个裤腿都绑起来，所以妇科的病少。现在穿个三角裤，又穿裙子，要美丽，不怕冻，所以妇科病特别多。寒从足底生，精也从足底生，两腿、两足是非常重要的。

45、两两相忘才是真

天堂固然好，但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中，以苦为乐。与其舍一而取一，早已背道而驰。不如两两相忘，不执著于真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。

46、中国传统教育的真谛

中国几千年教育的目的，不是为了谋生，是教我们做一个人，职业技术则是另外学的。而且教育从胎教开始，家教最重要，然后才是跟先生老师学习。人格教育、学问修养是贯穿一生的。所以，社会除了政治力量、财富力量以外，还要有独立不倚、卓尔不群的人格品格修养，作为社会的中流砥柱。

47、不平凡不是真正的涵养

一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，因此只好忍痛牺牲。那就大可不必，这就不平凡，不平凡不是真涵养的精神。

48、打开中国文化大门的钥匙

我们中国文化的财产太大了，古文不懂，繁体字不懂等于丢了钥匙，这个财库的门打不开了。

49、中国文化中的人生最高修养

中国文化对于人生最高修养的一个原则是：乐天知命。乐天，就是知道宇宙的法则，合乎自然；知命就是也知道生命的道理，生命的真谛，乃至自己的生命价值。

50、命运可以改变

命不好自己可以改变，方法很简单，一德、二命、三风水、四积阴功、五读书。人定可以胜天，命运是靠自己的。

韫光大德问：“禅师自知生处否？”
师曰：“未曾死，何用论生？知生即是无生。法无离生，法有无生。祖师曰：『当生即不生。』”
曰：“不见性人，亦得如此否？”
师曰：“自不见性，不是无性。何以故，见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。马鸣祖师云：『所言法者，谓众生心，若心生故，一切法生。若心无生，法无从生，亦无名字。迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身，郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总吃法身也。』如此之言，宁堪齿录。对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。”
光又问：“太虚能生灵智否？真心缘于善恶否？贪欲人是道否？执是执非人向后心通否？触境生心人有定否？住寂寞人有慧否？怀傲物人有我否？执空执有人有智否？寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此智称道否？请禅师一一为说。”
师曰：“太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。”
曰：“若如是，毕竟无所有也。”
师曰：“毕竟是大德，不是毕竟无所有。”
光踊跃礼谢而去。
问：“儒、释、道三教同异如何？”师曰：“大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异也。”
--《五灯会元》

冰天雪地，楼下之人横穿马路张臂扭腰似舞蹈，一只黑猫亦在过马路，不知它是否尝到了溜冰的乐趣。

幼时在乡下外婆家，村道旁长着极高大的桑椹树，果实成熟时落满地，一尝，甜极，竟无人问津。外婆家宽大的院落里疯长着香喷喷的蔷薇花，占地极广，仍不满足地翻墙出去。外婆每日与我扎好小辫后，都要摘一朵插上。

自然，平静。仰首无云的湛蓝广宽，寂然大美。

心理学：“可怜之人必有可恨之处”，这句话到底对不对？



木木瞎扯

2018-01-25 18:40

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大多数人都会有这样的一种心理：“那就是可怜之人必有可恨之处”。显然，这句话表述是不准确的，但你知道为什么我们都会在心底认可这句话么？从心理学的角度，主要有以下几个原因。

1.面对弱者，我们肆无忌惮



人类在面对弱者时，心理防御会大大降低，此时，更容易暴露出内心的本质。面对强者，大家总能小心翼翼的审查自己的言辞。而对弱者的断语？似乎从来不需要什么思考和顾忌。

对强者下断语，很多时候是一种内心勇气。而对弱者下断语，往往会展现我们内心的戾气。

2.认知偏见

大部分情况下，一个人自身能力性格有问题，很大程度上会导致他处境不佳。但如果一个人处境不佳，那么很有可能，也会导致他的能力性格发生问题。

那么问题来了，谁是因谁是果？如果你的心中认可“可怜之人必有可恨之处”，那自身问题就是因，如果你不认同，自身问题就是果。

究竟是环境影响了人的心理，还是人的内心造就了现在的环境，谁也说不清楚。



3.根本原因，是我们的恐惧

你又没有想过，如果可怜之人没有可恨之处，那么，为什么他会可怜？这个问题只要细细想一下，就会非常恐怖。

我们历来的道德观是有因才有果，善恶必有报。我们大多数人都相信世界是公平的、正义的，这就表示坏人应该受到惩罚、好人应该受到奖赏。

这是人类都有的潜意识中的信念。而当我们看到一个人受到“惩罚”（可怜的事情），却没有看到他的“可恨”之处，就会陷入一种信念的冲突，我们的心理状态会失衡，会焦虑，甚至会恐惧：这样的事情会不会发生在我身上？我做了那么多好事，却仍然会变得可怜？

于是，我们的心理就会努力逃避这个实事，用最简单的方法：武断地推定这个人一定是有可恨之处。

据心理学家研究，越是相信世界是公正的人，越容易指责被害者。通过扭曲被害者的形象，来保护自己的价值观，并巩固自身的安全感。



结语：对于大多数因为意外收到伤害的人，“可怜之人必有可恨之处”是不适用的，用“可怜之人或有可恨之处”来表达是比较合适的。可是人类心理的天性就造成了，我们难以接受这个事实。

但心理学的研究指出，当你了解这个心理作用时，它就不会再发挥作用了。所以希望有一天，大家会停下对他们的批评，变成关怀和接纳。

涨姿势了……

执于输赢者，便是输者，亦是弱者。容不得鄙视目光和低位者，因其心弱也。

雪过天晴，空气总是分外清冽的，因雪将杂质都裹掖下来了。雪质远不如古代。故而，扫花上积雪煮茶的雅事便可歇歇了。

观世界，实则观己心。明知上善若水，却处处不自觉地俯视众生。这个角度有问题啊。还好，才疏德浅，尚未好为人师。慎之，慎之!

心是否可真做到平凡低调，甘心和光同尘?努力。

千古识人之术：一个人到底如何，关键就看这八个地方



娱后天晴

2018-01-27 16:26

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一、通则观其所礼

一个人得志了，看他是否还谦谦有礼，待人温和。

一个明显的例子就是陈胜。



秦末之际，陈胜吴广揭竿而起，天下云集响应，这是多么好的形势。

然而陈胜在得志之后，就开始变得不一样了。

当年的难兄难弟去找他，他连理都不理，直到陈胜外出，那人直呼陈胜的小名，才被陈胜带到宫中。因为是陈胜的故人，所以就进进出出，陈胜觉得有损自己的威严，于是就杀了那人，早就将当初那句“苟富贵，勿相忘”抛在了一边。

虽然这是一件小事，而且这也不足以至陈胜于失败之地，但在当时就可以断定，陈胜注定失败。

二、贵则观其所进

一个人变得尊贵了，就要看他举荐什么样的人才。

清末那个赫赫有名的两江总督曾国藩，他就一直秉承着“自立立人，自达达人”的态度。



当时的曾国藩可以说，想让谁当南方那几个省的巡抚、总督，那只是一封奏折的事情。但他并没有滥用职权，并再三告诫马上要参加考试的次子曾纪鸿，不许告诉主考官自己的身份，考不上就考不上。

曾国藩任两江总督后举荐了沈葆桢(林则徐外甥)，举荐过左宗棠，更是全力帮助自己的得意门生李鸿章。这些人后来都成了清王朝举足轻重的人物。

三、富则观其所养

有钱了，要看这个人怎么花钱，把钱花在什么地方。

范蠡千金散去还复来，与西子泛舟游于西湖，也不失逍遥。

相反。晋朝的那个斗富大王石崇就差远了。



石崇经常与武帝司马炎的舅舅，被诸葛亮骂死的那个王司徒之孙王恺斗富。

更逗比的是武帝知道这件荒唐事后，没有制止反而暗中帮助王恺。

后来石崇被杀，在去法场的路上大哭：这些人是贪图我的财富啊。押他的人说：既只如此，为何不早早散财。石崇无法回答。

四、听则观其所行

听完一个人的话，就要看他是否去执行。

上学期间，我们总是想知道，这门课的学习方法，那门课的学习方法。

而老师们，那些学习好的同学也都会告诉他们的诀窍，但是大部分人听完之后就完了，或许坚持一两天发现没有成效，就不再坚持了。结果还是老样子。

所以曾国藩就说：人但有恒，事无不成。梁启超评价曾国藩做事的态度是：不求近效，铢积寸累。



五、止则观其所好

看他业余时间追求什么。

业余时间，大都也就是自己一个人独处的时候。

儒家非常强调：君子慎其独也，所谓的慎独，就是在没有旁人的情况下，还能否坚持自己，约束自己。



六、习则观其所言

和一个人熟悉之后，看他所说的话。

在与人第一次交往时，往往会掩饰自己，尽量将自己好的一面展现给对方。相处的时间长了，就看他的言行与初次见面时的是否相差不多。

如果是判若两人的话，那就要慎重交友了。

七、穷则观其所不受

一人穷困之时，看他不接受什么，是否还能坚守底线。

陶渊明那句著名的：吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。



八、贱则观其所不为

一个人没有地位，不可怕，关键在于不去做非义之事。

历史之中，不乏为了摆脱贫贱而无所不为的小人。

明朝的那个魏忠贤，本是一个地痞流氓无赖，为摆脱贫贱而自宫进京，进去后拼命巴结他人，后来得势之后，便狠心杀掉了曾经帮助自己的人，并且还夺恩人之妻(对食)，所以他注定不会有善终。

摘自网络上的一段话:

真正修行之人，心如明镜，寂然不动。他们已无分别心，放下一切，甚至连修成大道的心都没有，不执着于任何念想，唯求内心空虚清净。若真的清净了，你就修成了大道。

网上摘录:

真正的修行不在山上，不在道观里。不能脱离社会，不能脱离现实。

要在修行中生活，在生活中修行。

有的人整天打坐，磕头、拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。

观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦復如是。舍利子，是诸法空相不生不灭不垢不净，不增不减，是故空中無色無受想行识無眼耳鼻舌身意，無色聲香味触法，無眼界乃至無意识界，無無明亦無無明尽，乃至無老死亦無老死尽，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵依般若波罗密多故，心無挂礙，無挂礙故無有恐怖，逺离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故说般若波罗密多是大神咒是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真寔不虚。故说般若波罗密多咒即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提薩婆诃。

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为人处事，一辈子记住这三句话



大道至简，为人处事，一辈子要记住这三句话：看人长处，帮人难处，记人好处。

《菜根谭》曰：与人相处，径路窄处，留一步与人行。滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。


看人长处，就是懂得看别人的优点，懂得用人所长，三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。《尚书》曰：与人不求备，检身若不及。和人交往，不求对方完美无缺。检点自身，只怕哪里不够妥贴。盯着别人的过失与缺点不放，就是自己的一个缺点。人生的痛苦，一部分在于自己的缺憾，一部分在于看不惯别人。

帮人难处，就是要设身处地，雪中送炭。在别人最需要帮助的时候一定要伸出你关爱援助之手，尽心尽力。人活世上，风风雨雨，坎坎坷坷，难保谁没有难处。多帮人难处，积德累功，风生水起，日后就必有贵人帮自己渡过难关。爱人者，人恒爱之。助人者，人恒助之，此乃天道也。

记人好处，就是要常怀感恩之心，滴水之恩，当涌泉相报。行于尘世，感恩，是人生的阳光和雨露。记人好处，常怀一颗谦和感恩之心，予人温暖，予己光明，便会处处好运。而生活中有的人因为一点小事就忘记别人的好，心胸狭窄，喜欢记仇甚至睚眦必报，气场混浊，自然人人敬而远之.

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王阳明：活得不顺心，源于5种不明智！


一、太在意得失

王阳明曾说 ：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！”

功夫在减不在增，所谓减即去物欲之昏蔽；减尽人欲，便回复良知之本体了。

要减少自己的欲望，不要太在意得失。

在这个世界上，功名利禄是身外之物，生不带来，死不带去。

祸福难料，这些身外之物，得到容易，失去也容易，在意又有什么用。

人们为了外在的东西，终日奔波，患得患失，最终失去内心的安宁，成为欲望的囚徒，实在是舍本逐末。

陪伴妻子孩子，孝顺父母，亲近自然，这些不需要太多物质的平常生活，才是人生幸福的真谛。

不要把得失看得太重，顺其自然，保持内心的安宁就好。



二、太在意别人的闲话



三、经常在生气的时候做决定



四、经常看不惯别人

王阳明说，天下无心外之物。万事万物都是人内心的投射。

《传习录》中载有这样一个故事，说是阳明游南镇时，他的学生指着岩中花树问他：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？” 王阳明回答说：“你未看此花时，此花与心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。”

你心里有什么，看到的就是什么。

苏轼和佛印在一起修禅时，他就对佛印说，你看我像什么?佛印说：我看见你像一尊佛。苏东坡说：我看你像大便。苏东坡很开心的离开, 回到就他把事情告诉了他的妹妹。苏小妹哈哈大笑，哥哥啊，你又输了......

佛印心中有佛，眼里万物皆为佛，苏东坡心里不静，则眼中不净。相由心生，心中有什么，看到的就是什么，表现出的自己也就是什么。

后来苏轼历经贬谪，飘零半生，他说：“吾上可配玉皇大帝，下可陪田院乞儿”“眼见天下无一个不好人”。

王阳明也曾说过：见满街都是圣人。

一个人内心恬静，并摒弃了世俗繁琐丑恶，相信了美好的存在，那他看到的一切自然是美好的。



五、常常沉浸在后悔之中

泰戈尔有句话说：“如果你为错过了太阳而哭泣，那么也将会失去星星和月亮!”

我们经常后悔，事后常想“要是当初怎样怎样就好了”，但这个世界上没有后悔药可以卖，沉浸在后悔之中，既丢失了现在，也失去了未来。

王阳明因为出色的军事才能，屡次被朝堂征召讨贼，成了朝堂的兵器，四处平叛杀人。

老子曾言：兵者，凶器也，圣人不得已而用之。

每次平叛之后，看到战场上的死伤，王阳明心里都不是滋味，懊悔之情也经常出现。

但是他知道，为了避免更多人受到伤害，自己必须硬下心肠，迅速平定战乱，与其纠结后悔，不如恢复战后秩序。

王阳明的弟子曾经问他如何清除心中的杂草。

王阳明回答说：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已；偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。

杂草有害，当然要清理掉，但是如果偶尔没有清除干净，也不要放在心上，你越在意心里就会越乱，心中盯着那一块未除的杂草，那心中就杂念丛生了。

人生不如意，十之八九，谁有痛苦纠结，但是面对这些“懊悔”，一定要懂得放下，你越在意，心里就越乱，整个人反而被情绪控制。

往者不可谏，来者犹可追。不要沉浸在懊悔之中，放下过去，才能拥抱未来。

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极简并不是指吃饭只吃一个菜，舍不得花钱等，而是放弃无效的事情，最大限度利用自己的时间和精力，做一些有用的事，从而获得更大的快乐和幸福。


每一天都要好好珍惜，最大限度地让自己过得快乐。可以出去旅游，就别坐在家里发呆；可以出门走走，就别躺在床上无聊。


下面是人民日报推荐给大家的极简主义生活方式，收藏起来照着做吧~




- 01 -

欲望极简


了解自己的真实欲望，不受外在潮流的影响，不盲从，不跟风。


把自己的精力全部放在正确的、有效的欲望上，比如健康养生、照顾家庭、关心朋友、追求美食等。




- 02 -

精神极简


了解、选择、专注于1-3项自己真正想从事的精神活动，比如画画、书法、钓鱼、跳舞等。


然后充分学习、提高技能，不盲目浪费自己的时间与精力。




- 03 -

物质极简


将家中超过一年不用的物品丢弃、送人、出售或捐赠。比如看过的杂志、书，不再穿的衣服，早先收到的各种礼物或装饰品。


明确自己的欲望和需求，不买不需要的物品。


确有必要的物品，买最好的，充分使用它。


不囤东西，不用便宜货、次品。


用布袋，代替塑料袋和纸袋。


用一支好用的钢笔，替代堆积如山的中性笔。


用瓷杯、钢杯代替纸杯。


整合、精简电源线、充电设备。不重复购买电子产品。


精简出门行头，只带“身手钥纸钱”。




- 04 -

信息极简


精简信息输入源头，减少使用社交网络、即时通讯。少看微博、朋友圈。


定期远离互联网、远离手机，避免信息骚扰。


不关注与己无关的娱乐、社会新闻。




- 05 -

表达极简


写东西、说话，尽可能简单、直接、清楚。


特别是一些人容易唠叨、啰嗦，这时候更要减少自己的表达，不说废话，不该管的事不要管。




- 06 -

生活极简


慢生活。


不做无效社交。


锻炼。


穿着简洁、不花哨，但一定要干净、舒适。


少吃含有添加剂的食品。


喝白水和纯果汁，不喝添加了大量化学成分的碳酸饮料和果汁。


人民日报推荐的极简主义生活方式，真的很有用！已经收藏起来照着做了，你呢？


来源：人民日报