思考《周易》

西门杏庵

【内容简介】

《周易》是中国传统文化的酵母。即使你从来没有读过《周易》，也一定熟悉这些名言名句：二人同心，其利断金；天道无常、吉凶由人；仁者见之谓之仁，智者见之谓之智；天行健，君子以自强不息；厚德载物；穷则变，变则通……这些成语或名言名句，都是从《易经》来的。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生三百八十六爻【三百八是四加二，二就是“用九”（见群龙无首，吉）和“用六”（利永贞）】。《周易》分为上经和下经。上经言天事，说的是宇宙天地如“连山”一样的变幻无穷，如庄子所说的“方生方死”、苏东坡所说的“自其变化而观之，物与我皆无尽也”；下经言人事，说的是社会人生之间的“归藏”之道、虚怀若谷之道、居安思危之道和适可而止的“中节”之道。此所谓“君子以恐惧修省”（《周易?震卦》）、“君子以遏恶扬善”（《周易?大有卦》）。

【作者简介】

陈清华，网名西门杏庵，《南国都市报》社评论版编辑、评论员，海南师范大学媒介发展研究中心特约研究员，学者，作家。网名西门杏庵。海南作家协会理事，专栏作家，“南方百家讲坛”主讲人，海南广播电视总台新闻频道特约评论员、“国际旅游岛之声”特约观察员。
主要关注领域为中国古代文化和文学，潜心研究先秦诸子的思想，喜欢在浩繁的历史场域中发掘不忍细看的历史细节，尤其擅长在古典名著如《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》、《三国演义》、《儒林外史》、《金瓶梅》中，探求历史真相，重构历史现场，总结出浮华喧嚣下面的历史规律。
主要著作有《金瓶梅典评》（陕西师大出版社?2008年）、《庄子为什么这样跩》（崇文书局?2009年）、《孔子为什么这样红》（崇文书局?2009年）、《孔子为什么这样红》（线装书局?2009年）、《老子到底说什么》（崇文书局?2010年）、《和谐读墨子》（湖南人民出版社?2008年）、《毕竟是书生——晚明知识分子的思想苦旅》（崇文书局?2009年）、《禅解红楼》（崇文书局?2010年）、《酒暖回忆思念瘦——唐宋词里的风花雪月》（电子工业出版社?2010年）、《问君能有几多愁——唐宋词里的风花雪月》（电子工业出版社?2010年）、《春花秋月何时了——唐宋词里的风花雪月》（电子工业出版社?2011年）、《自在的活法》（现代出版社?2011年）、《金瓶梅中的情色男女》（崇文书局?2010年）、《孟子智慧 [精装]》（ 中央广播电视大学出版社; 第1版 2012年9月1日)、《私藏唐诗(精)》（中央广播电视大学出版社2012-12-01 第1版2012-12-01 第1次印刷）等。



【编辑推荐】

本书是著名学者、作家陈清华继《老子到底说什么》、《庄子为什么这样跩》、《孔子为什么这样红》、《自在的活法》、《禅解红楼》、《金瓶梅典评》等系列畅销书之后的又一力作。
该书分为上下两部。如果你很忙，没时间看书，只想速成，只是解疑、释惑，那你直接读下部好了，你可以从最实用的信息当中速成。如果你想深入了解，那你不妨读上下部，如果你想深入研究，建议只读上半好了。
本书显示了作者不凡的功底。


封底的话

假我数年，五十以学易，可以无大过矣。——孔子

读一部洋洋几十万言的《华严经》，不如读一艮卦。——北宋理学的开山宗师周敦颐




自序

闲坐小窗读周易，不知春去已多时

一
你相信上帝么？
问题是，上帝相信我吗？

我们生活在一个信仰缺失的时代，面对的是“错纵复杂”的世界和瞬息万变的宇宙。“错纵复杂”这个词来自《周易》，一会是“错卦”、“综卦”，一会又是“复卦”、“杂卦”，确实是“错纵复杂”。未来学家戴维?霍尔认为人类已进入“转折时代”，变化是这个时代的特征。
现在的历史研究有一种说法叫“如果不是主义”，如果不是唐玄宗李隆基一把年纪了，还沉迷于贵妃杨玉环的温存情爱之中，很少上朝过问正事，就不会有公元755年（唐天宝十四年）安禄山的起兵造反。如果不是少年康熙却不动声色地隐忍，战功赫赫的第一权臣鳌拜就不会被擒、在监禁所凄惨地死去。历史就是这样，往往在某个疏忽大意的时刻发生逆转，野心家往往就在某个不经意的细节中，功亏一篑。此所谓“魔鬼就在细节中”，细节决定成败。细节很小，又很大。别忘了，“祸自微而成”，但也有“道自微而生”。这个决定历史的细节，后人无法解释，就把它称为命运。因为命运实在解释不清楚，古人就开始相信某种神力的东西，相信神通。面对眼前的困惑，通过卜筮来问问神灵该怎么办。古人卜筮，有三个原则：第一，不诚不占；第二，不义不占；第三，不疑不占。所以，荀子才说，“善为易者不卜”。荀子的意思是说，修德在自己，与其求助于鬼神，还不如自己修德行善呢。张载说“易为君子谋，不为小人谋”，也是这个意思。
周人很可爱，用易来占梦，看是吉还是凶：“占梦掌其岁时。观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”（《周礼?春官宗伯第三》卷二十五《占梦》）这让今人惭愧，现代很多人忙得昏头了,都没有梦了。后来，催生了号称掌握了神秘知识的职业卜筮师。迄今为止还有算命师、风水师。所不同的是，古之卜筮，“将以决疑也”，是用来抉疑释惑、预测吉凶，然后拿主意、下决心。当今之人卜筮不是用来“决疑”，而是来算算自己以后有没有发达的命，多少岁能发达，有没有贵人相助，是否有灾祸等等。现代人总想着赚钱，总想着数字上的积累，眼中只要数字，活着就为了挣钱、存钱，很可怜，担心数字减少，总想着发达，总以为数字越多安全感越强，总想有高明的算命师指点，总想着走捷径，最好是心想事成、有求必应，越这样想，越没安全感，越为自己的命运担忧，于是，就追逐算命师之类的江湖术士。
老百姓最爱说的口头禅就是“一切都是命”。命该如此，自己无论怎么与命运搏斗，仿佛也是枉然。中国古代的哲学家把它说成天道。阴阳结合，才是天道。再大也大不过天，再强也强不过命。我小时候，妈妈经常说的一句话是：“认性不能过，认命才能过。”当然，也有人坚决不认命，比如宋江，就打出“替天行道”的旗号，上了梁山，实际上是对抗整个等级森严的宗法制度。《水浒传》有一个英文译名《outlaws of the marsh》，直译过来就是“沼泽地里的法外之徒”。outlaw的意思是：江湖中人，法律之外的人，不讲法律的野蛮人。这与现代文明的司法系统格格不入。outlaws这个单词本身就带有强烈的宗法意识。用宗法意识来对抗宗法制度，宋江一伙的下场可想而知。


二
公元1049年的第一场雪，比以往任何来得更早一些。
邵康节正在家里和儿子一起烤火、研读《易经》，忽听敲门声。原来是邻居来借东西。他问儿子，占一卦，看看邻居借的是什么东西。儿子算后说，是来借锄头的。邵康节说，不对，是来借斧子的。果然，邻居正是过来借斧子的。儿子好奇，问算中的缘故。邵康节说，这很简单。他大雪天借锄头干吗？锄草吗？不可能，也没道理。结合时令，就不难明白，天这么冷，借斧子劈柴取暖、才符合大自然的逻辑。
就这么简单。

三
《菜根谭》里说：“古人以不贪为宝，所以度越一世。” 《尚书》中说，“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”这个“自”可以理解为“自己”，也可以理解为“人类自己”。
读《周易》，给我的感觉，既要有“蝼蚁之穴、溃堤千里”的忧患之心，又要有“如临深渊、如履薄冰”的谨慎之心，更要有一颗“不贪为宝，度越一世”的素心。古语说，“贪似火，无制则燎原；欲如水，不遏必滔天。”
记得初参加工作，像林黛玉进了宁国府，生怕踏错一步，说错一句，事事谨小慎微。
如今，工作快三十年了，还是会经常念叨：小心行得万年船。果然有点虚名，应该惭愧、脸红，而不是自以为是。
过犹不及，名誉也好，财富也好，莫不如是。再富也不可敌国，再有名也不能太红。红到发紫就不妙了。卡夫卡是作家的作家，可在他那时代，根本谈上不上有名。在20世纪初他的作品也不是通过出书传播，而主要是通过沙龙来传播的。西方有句谚语：“名誉是种很奇怪的东西，它能带来许多丝毫不相干的亲戚。”在美国某地，曾有一名年仅7岁的“美少女冠军”，刚领取奖项回家，就惨遭仇家的毒手。凄凉结局，告诫我们的是所谓的盛名之累。我国古代就有方仲永的残酷古训，“小时了了，大未必佳”的叹息，叹的正是盛名之累。
你看看人家曾国藩，打了天京，灭了14年的老对手洪秀全之后，九弟曾国荃不但没受到清政府表彰，反而批评他骄傲自满。曾国荃觉得委屈，于是带上一帮人，去劝哥哥曾国藩称帝。曾国藩一言不发，提笔写了两句诗：“倚天着海花无数，高山流水心自知。”实际上是在表白心迹。不能那么做。曾国藩对称帝一事的基本态度是：无论多么大的诱惑，但你的内心要保持“心自知”这样一种状态，不会为诱惑所动。
曾国藩和他的弟子李鸿章，那是何等人物，他们往那一站，一言不发，就有一种说不上来的气质，这种气质能让人望之俨然，即之色温，听其言也厉。
“小胜在智，大胜在德”。曾国藩的定力不是一般人能够达到的。某种程度上说，这也得益于他的一颗素心。
现代化其实已经把我们变成了陌生人的社会。我们现代需要的是素心。
何谓素心？素心乃心地纯朴之意。语出南朝宋颜延之《陶徵士诔》：“弱不好弄，长实素心。”怀着一颗素心，就不会放纵。不会放纵，距离幸福才更近。《说文解字》云：“幸，吉而免凶也。福，佑也。”人在生存中能逢凶化吉，并遇上好年景，风调雨顺，五谷丰登，就是幸福。
鲁迅在《豫报》上，提出青年的三个努力阶段：生存、温饱和发展，并补充说，生存不是苟活，发展也不是放纵。清明节期间，我和朋友去了陵水的黎安镇，一个有山有水的美丽小镇。在一户人家门口看到一个宝马车，车主将原来的颜色覆盖，全涂上了土豪金，仿佛在炫耀自己是物质上率先实现了中国梦的人。又“土”又“豪”，果然是中国式土豪。只是，没有和“劣绅”联系在一起。
按照传统的观点，评价一个士人往往着眼于“学问”和“事功”。那么，评价一个土豪应该看什么呢？网上最近流传一些关于土豪的定义段子，颇有趣，转述一下：有人认为城市土豪的言行指标是，朋友坐下来，不再聊多少个项目，而是聊几个上市公司；不再谈有多少钱，而是谈有几个政要朋友；不再问有多少辆车，而是问有几个司机；吃饭不点菜，而是点厨子；买家具不问哪国的，而是问哪朝的；饭局不问多少人，而是问有哪个明星……当年高唱过“打倒土豪，分田地，我们要做主人，去革命”，想不到，当下，仇富的阵营悄然松动，“土豪”不可恨也不可怕，是友非敌了。闪闪土豪金成为新青年的最爱，“土豪我们做朋友吧”成为年度流行话语。土豪，顾名思义，“土”意味着土气或粗野，“豪”意味着显赫或华丽。既豪且土，则意味着广有钱财而品位不高，追求奢侈而审美不足，炫耀消费而内涵不够。其实，土豪一词，古已有之，如《宋书?殷琰传》有“土豪乡望”之说。它原指有名望的地方豪强与乡绅，并无贬义。
也好，不再打土豪，“和”了，符合《周易》天人和一的大境界。孔子劝弟子学诗，说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《论语?阳货篇》）朱熹解释说：兴是“感发志意”，观是“考见得失”，群是“和而不流”，怨是“怨而不怒”。《诗经》的第一章就是《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”孔老夫子很推崇这首诗，称其：“乐而不淫，哀而不伤。”说得通俗些，《关雎》之美就在于一种“中和”之美。

四
1990年代以来的“国学热”，已持续近二十年。近些年，正从民间读经向体制内发展：一些大学开起了国学院，不少小学、中学纷纷开设古典课程。《周易》是“群经之首”，更是非读不可了。《周易》也是中国文化的总根源。“《易》不可见，则或乾坤几乎息矣”（《系辞》上）。“乾坤成列，而《易》立乎其中矣”（《系辞》上）。
《周易》中的六十四卦可以看成六十四个人生专题。《周易》总在讲变，穷则变，变则通，通则久。一个人即使算到特别不好的“否”卦，还可以否极泰来呢。惠施说，“至少无内，谓之小一。”（《庄子?天下》）在惠施看来，一切事物皆成于“小一”。“小一”有多小？像原子？小到极点，就是气了。张岱年认为，中国哲学中的所谓气，可以说是最细微最流动的物质。经师郑玄认为，气就是宇宙的根本，他这样解释太极：“极中之道，淳和未分之气也。” 太极或者道，就是浑然之气。换句话说，太极就是阴阳未分之气。庄子在《外篇?知北游》里说，“人之生也，气之聚也，聚则为生，散而为死……故曰通天下一气耳。” 庄子就认为，整个宇宙只不过是一气而已。气是什么东西？就是从无到有、尚未成形体的一种状态。宇宙由气合成，一气混元，开阖聚散。万物因而生灭兴衰。惟其如此，乃有“转运”一说。比方说，商人为了出售石头赚钱，故意将石头谐音成“石来运转”。
首都师范大学文学院教授鲁洪生在北京电视台讲《周易》的时候，作过一个统计，说《周易》六十四句卦辞里面，吉利的爻辞，共202句，占总断数（450句卦爻）的44.89%；中性的126句，占28% ；凶险的122句，占27.11%。吉利的占多数。人的一生，坎坷的遭遇要占百分之六十到七十，顺境少，逆境多。但是，《周易》里面吉利的却占多数，这说明，“天行健，君子以自强不息”，《周易》包含着积极的人生观。
但是，好到极端也会变成不好，乐极也会生悲。用民间的话来说，有一鲜，都有一霉。所以，太嚣张不好，不谦虚不行。清代孔尚任的《桃花扇》里有首词，说的正是盛极而衰的天道：“俺曾见，金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知容易冰消！眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。这青苔碧瓦堆，俺曾睡过风流觉，把五十年兴亡看饱。那乌衣巷，不姓王；莫愁湖，鬼夜哭；凤凰台，栖枭鸟!残山梦最真，旧境丢难掉。不信这舆图换稿，诌一套‘哀江南’，放悲声唱到老。” 《心经》里说，修行目标是“远离颠倒梦想”，信然。

五
荀子说“善易者不占”，邵康节说“善易者不言易”。可我偏偏要占，而且还言易。占，是为了不不占。言，是为了不言。林则徐说，“子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。”那么，给子孙留点什么呢？我看，就留这本关于《周易》的书吧。
子曰：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”。受孔子这句话的影响，今年五十岁的我，开始认真读易。之前的囫囵吞枣，改为逐字逐句研读。回想过去，小过犯了不少，不想再有大过，于是读《易经》。拿出孔子读易的劲头来。司马迁说，孔子“读《易》，韦编三绝”。闲坐小窗读周易，不知春去已多时。
《周易》对中国人的语言表达、思维方式等等方面，影响都非常大。诗人于坚在《南方周末》上撰文，说过这么一段话：汉语有天然的混沌性，写得清晰也不用担心它会变成像西方语言那样机械、僵硬。可能越是精细的写作越是抵达更大的混沌。
这种“混沌性”确实和《周易》有关。你看，《周易》一上来，第一卦（乾卦）第一句卦辞，就四个字：元亨利贞。
没有解释的话，根本看不懂。太微妙、太朦胧、太混沌了。完全是古老的混沌，哪里有西方那种清晰的、准确的语言？到后来，老子写《道德经》，也是这路子，一上来就是：道可道，非常道。
什么意思？看不懂吧？看不懂就对了。老子要的就是这个效果。这也是中国文字的浑沌效果，话说半句，意思让你猜。比方说，“云雨”这个词是什么意思？你懂的。按照《周易》的说法，浑沌初开，云行雨施，品物流形。阴阳交合，而生万物。什么叫“云行雨施”？就是交合嘛，很形象，就像云和雨一样的交合。 后人把交合称之为“云雨”。这样的文字，太有弹性，所以，与人交流，虽然都说汉语，却常常感到彼此之间“听不懂”。
你看《道德经》，五千字，没有逻辑，前后也没连贯，东一句西一句地扯。他说啊说，说到最后，“道”究竟是什么呢？还是说不清楚。读的人不清楚也就罢了，问题是，老子自己也说不清楚，干脆说：要的就是说不清楚的效果。说清楚了就不是“道”了。究竟什么是“道”呢？韩非子来一句，“道者，万物之所然也。”道就是万物原来的样子。那么，请问，万物原来是什么样子呢？不知道！你自己悟去吧。中国的很多人和事就是这样，说不清楚，也活不明白。在单位里，大家都学会就手势和眼神来交流了，文学家说这叫“只可意会，不可言传”。

六
《圣经》里说：“人不能只靠面包生活”。
中国现在最不缺少的是智囊，最缺少的是常识。
我和这个世界唯一的抗争武器就是时间了。历史往往是胜利者写的，也是长寿者写的。
物质浪潮的冲刷之下，避免社会冲动、易变、浮躁的“羊群效应”，价值迷失、方向迷失。人心思稳、人心思安、人心思发展，可是，怎么样才能有安全感呢？
中国知识分子要想有安全感，第一或者说唯一的出路就是不介入显学，采取陶渊明式的隐居，来逃避现实，乱世中求得平安。
还有一种方式，就是自娱自乐，躲避在书房。做一个笨人，不要恩赐，不求闻达，但求平安。
《诗经?大雅》说，“永言配命，自求多福。”意思是设法配合自己的使命，以此来自求多福。《周易》里面说，人可以与天合其德。与天合其德之后呢，就可以得到“全而归之”的圆满。这个就是足以配天者。
“至乐无乐，至誉无誉”，最快乐的事是没有快乐。
最后，引用张载的话——“大易不言有无，言有无，诸子之陋也。”（《正蒙?大易篇第十四》，《张载集》，48页）
就此打住。

陈清华（西门杏庵)
2014年4月16日写于海南海口

思考《周易》 （上部）

第一章 《周易》究竟是本什么书？

什么叫《周易》？


“自强不息，厚德载物”，是清华大学的校训。它出自哪里？就出自《周易》乾坤二卦的《象传》。
《周易》是一部奇书，在中国古代的地位非常重要，中国古代的农、医、天、算都和它有着千丝万缕的关联。《四库全书总目提要》写道：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、算术、以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”
《周易》，儒家视它为“五经之首”，周敦颐说得更大，他说“《易》何止五经之源，其天地鬼神之奥乎”（周子《通书?精蕴》第三十）？“五经”的说法来自汉代。哪五经？即：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。当然，也有学者说它是“群经之首”，把经的面涉猎的更广；道家视它为“三玄之一”。那三玄呢？真玄、虚玄和谈玄。在华严四祖澄观看来，“《周易》为真玄，《老子》为虚玄，《庄子》为谈玄”。
李鼎祚把《周易》的地位抬得更高，说《周易》具有“权舆三教、钤键九流”（李鼎祚：《周易集解?序》第2页，张文智、汪启明整理，[成都]巴蜀书社2004年版）的地位。意思是说，天上地下，三教九流，都和《周易》有关系。总之，《周易》被部分学者认为是以汉语写就的书中之王。
《易经》的内容：可以归纳为三个字：象，数，理。取象，是圣人伏羲氏仰观天俯察地，最终创造了八卦。阴阳爻之象，前人有多种解释。有人说象天地，有人说象日月，有人说就是取诸身，乃男女生殖器的象征，就是人类的生命密码。阴阳鱼太极图是后来的发明。数，是《易经》占筮的根据。也有人吹嘘说，《周易》筮法里的数学神得不得了。17世纪的德国哲学家莱布尼兹，受到《周易》的启发之后，发明了数学上的“二进制”。有了“二进制”才有了后来的电子计算机。言外之意，电子计算机的发明也和《周易》有关。理，是什么呢？理是对象数的阐释。
朱熹对《周易》颇有研究，还经常把易、佛拿来比较。朱熹是怎么看待《周易》的呢？他曾经这样说：“龟山过黄亭詹季鲁家，季鲁问《易》，龟山取一张纸画个圈子，用墨涂其半，云：这便是《易》。此说极好，《易》只是一阴一阳，做出许多般样。”(黎靖德《朱子语类》卷六十五，北京：中华书局，1986年，第1606页) 龟山是谁呢？就是程颐的弟子。《易说》一书就是他写的。
《周易》在西方世界的影响也非常大，西方人称之为东方神秘主义。有人作为统计，说迄今为止，仅仅在德国出版的有关《易经》的著作，就有二十多种。
《周易》里面六十四句卦辞，三百八十四句爻辞，包含了丰富的人生哲理，指导人们如何为人处事，体现了中国总体性的文化价值理想。因此，《周易》被学者称为中国文化的总根源，被称为“群经之首”、“六艺之源”。这个评价是褒啦。当然，也有一种贬的评价，说《周易》是一部玄学书，是有封建迷信色彩的书，是伪科学，是糟粕。
南怀瑾的《易经杂说》里面有一段话：“说到算命卜卦，有些人就说是迷信，我就问他们懂不懂，而他们说不懂，对于自己所不懂的东西，随便加一个罪名，指其为‘迷信’，这是多可怕的武断。试想这一套法则流传了几千年，肯定会有它的道理，我们要批评它，不妨先研究它，等研究过了，再说它是迷信，这时才可以作结论。自己并没有研究过，还不懂它，就说它是骗人的迷信，这才是真正的迷信――迷信自己的狂妄。”
究竟该如何评价《周易》呢？要想做出科学的评价，首先，必须了解它。那就让我们一起走进《周易》吧。

《周易》分为上经和下经，上经言天事，说的是宇宙天地如“连山”一样的变幻无穷，如庄子所说的“方生方死”、苏东坡所说的“自其变化而观之，物与我皆无尽也”；下经言人事，说的是社会人生之间的“归藏”之道、虚怀若谷之道、居安思危之道和适可而止的“中节”之道。

在古人看来，天下的道理都藏在了六十四卦中，因此注释《周易》的书，可以说汗牛充栋。那么，我们现代的人，该如何理解《周易》呢？

要回答这个问题，首先让我们一起来想一下：究竟什么叫《周易》呢？

先说“周”。

《周易》的“周”，有很多解释，其中比较有代表性的观点如下：第一个是周代。周易，顾名思义，就是周代的易学书。周代分东周、西周，究竟是哪个周。学界尚无令人信服的结论。１９２９年学者顾颉刚考证后，认为《周易》的作于在“西周初叶”，这要比“殷周之际”更准确。另外，顾颉刚还提到《周易》中的“王”，认为是泛指周王。东周时期，当时《周易》大行，没人怀疑当时有《周易》。（《死生有命，富贵在天》，李零著，生活?读书?新知三联书店，２０１３年，１２页）。

第二个意思是周到，或者说，周全、周密。《周易》涉及自然科学、社会科学，方方面面。易道广大，无所不包。第三个意思是周而复始，周转。阴阳五行，循环往复。阴中有阳，阳中有阴。五行，是一种五元循环的概念。终点又回到起点，一圈转下来，又从头开始。到最后才发觉，一切都在变，只有变是不变的。

再说“易”。也有很多解释，其中比较有代表性的观点如下：易，有三个意思，古人称之为一名三义。第一，简易。就是简单，简约。《周易》的基本原理是一阴一阳，至简至明，故称简易。很多人一说起《周易》，就望而生怯，摇头，太神秘了，看不懂。仿佛高不可攀。其实，并非如此，《周易》。通常人们叫它“易经”，而没有没有叫它“难经”，也没有叫它“周难”。人们之所以望而生怯，一是因为《周易》这本书不让一般人看，有一定社会地位的才可以看，当时会读书认字的人也不多，有资格看这本书而成为“专家”的人为了显示自己的水平，又故弄玄虚，装神弄鬼地忽悠人，那些注解者又故意深奥，吓唬人，结果，让不少人望而生怯。

《周易》这本经书，如果单看形式，那也太简单了，八个基本卦，经过排列组合，总共六十四卦，六十四句卦辞，三百八十六句爻辞。六十四个符号，其实就是代表自然现象的LOGO，对这六十四个LOGO的解释分别叫卦名、卦辞和爻辞。体例上确实简约。但理解起来，无比枯燥，乏味，如果它不是一本算命书（又是经典中的经典），恐怕很多人根本不去读它。

乾坤本就是以简易为德的。《易传?系辞上》里说，“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业”。意思是说，乾是平易而被人感知、充满智慧，坤因为简单而能承载万物。平易所以近人，简单所以容易遵从。易知，所以有亲和力，易从，所以有承载力。有亲和力，就能长久。有承载力，就能包容一切。持久，能够成就贤人的道德。包容能不能成就贤人的事业。《易》虽然简单，但从中可以领悟天下之理。

“易简”，意思就是《周易》崇尚简单，就像孔子讲的礼，也是崇尚简单的。《论语》里面说：“博我以文，约我以礼”。文字看上广博，但礼的本质不是繁琐，而是简单。文，就是物相杂的意思。约，就是简约，而不是束缚。道再高，也是“人能弘道，非道弘人。”（《论语?卫灵公》）人依靠天垂象，来弘扬道，而不是相反。因此人不能把道越讲越复杂，那还怎么弘道？《周易》就像一个弘道的白胡子老人，他告诉我们，读《周易》，是让你简单的，而不是让你繁杂的。读到最后，你完全可以把六十四卦收为三十二卦，三十二卦收为十六卦，十六卦收为八卦，再把八卦收为四卦，四卦收为二卦，最后收入太极，这个叫什么？就叫做从《连山》到《归藏》，入乾元了，然后各得其所。你就可以退而归藏于密。孔子叫什么？叫“七十从心所欲不逾矩”，意思是，学礼学到最后，那就是礼的八阵图，可以从心所欲了。

天地人，人居中间位置，《系辞》里还说“易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”。作为乾坤推荡、品物流形的一个环节，人本就已禀有乾坤的简易之德，继善成性，所以，易知易从。

易的第二个意思，变易。“易”这个字在金文中的写法是，上面是“日”，下面是“月”。日月，易。易字日上月下，象征变化。白天出太阳，晚上有月亮。走了太阳，来了月亮，又是晚上，说的是一种自然现象的变化。

易，就是变。变革是恒久的，不变是暂时的。用今天的话来说，改革只有进行时，没有完成时。任继愈在《中国哲学史》一书中说过，“事物在变化发展时就有前途，是吉的；停滞、不变化，就没有前途，是凶的”。比如说，泰卦和否卦。《易传?系辞下》里说，“易，穷则变，变则通，通则久。……变通者，趣时者也。” 穷就是穷尽。发展到极点，就会有变化。变化就会畅通，畅通了就可以长久。趣就趋。趋时就是“与时偕行”（《易传?乾?文言》）。就今天的时髦话来讲就是与时俱进，顺应时代的潮流。
易的第三个意思，不易。就是不变。易，总在变，但“万物皆变“的理论，是不变的，所以又有不易之意。另外，从古文字学的角度来看，同样是一个字，有两个相反的意思。古与今、乱与治，既是相反的意思，又能够相通，以乱为治、以今为古，这是独有的中国智慧。中国古代的文字就是这么对立统一、奥妙无穷。以“易”这个字来说，在古人看来，从变化的角度来观察，当然应该叫“易”，变易；但从不变的角度来观察，也可以叫“不易”。不变的事物，都能找到一个共同的规律。我们中学时候上马克思主义哲学课，政治老师在讲唯物主义的好话之后，通常都会说某某是唯心主义者，观点是错误的，或者说有其历史的局限性，然后总结说：世界是物质的，物质是变化的，变化是规律的，规律是可以认识的。

“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”，《易》与天地是想对应的，所以能牵引出天地之道。这句话中的“纶”字，即经纶牵引之义。这里的天地之道，可以理解成变化的，也可以理解不变的。“生生”之谓易。就是说《易》无论先天，还是后天均无常，情到极端就回到性，性到极点又回到情，如此往复，生生不穷。按照《周易》本身的道理，“《易》道”本身就是生生不已、没有终点的。

禅师有的借用《周易》阴阳之变来解说禅，也有的借卦象说禅。无住禅师释《易》时，这样说，“易，不变不易，是众生本性；无思也，无为也，寂然不动，是众生本性。若不变不易，不思不相，即是行仁义礼智信”。（见佚名《历代法宝记》卷下，蓝吉富主编《禅宗全书》第1册，台北：文殊出版社1988年，第139页）

“易”，本义是变易。其他的两个意思都是由此引申而来。口语中常说，“你这个人怎么又变卦了？”说的正是《周易》中的卦总是变来变去，变是常态，无论是数、爻，还是卦，总在变。其实，在孔子之前，《周易》的“周”字是可有可无的，一般也就是说《易》。

为什么叫《周易》？学界的考据、解释很多，简单地说，“周”就是周朝，“易”就是变化，用《周易》中话来说，就是“生生之谓易”。《周易》就是周朝的一本讲阴阳变化的书。

《周易》究竟是本什么书？

《周易》，很多人都知道这本书，在城市的大街小巷，经常可以看到，一些人打着“中华周易”的旗号，看相算命。最近几年，由于所谓的“国学热”，也有人打着打着《周易》的旗号，成立五花八门的“易经研究会”，把《周易》的智慧吹嘘得伸乎其神，大学里的“总裁国学班”更是当成生意哲学大讲特讲。

《周易》究竟是本什么书？是占卜书、智慧书还是哲学书？

《周易》是占卜书。说得直白一点，就是算命的书。是周人把多次占卜的经验，加以总结，用符号系统归纳整理的一本书。打过扑克牌吧，它的六十四卦，就像64张扑克牌。这就是《周易》的出身。毋须讳言，就是一本算卦书，就是宗教神学体系的产物。所以，才有“未学易，先学筮”一说。春秋以前，看《周易》得是一定身份和级别的人，一般老百姓看不到，因为，它一直由朝廷的太卜专管。后来，才逐渐传到民间。这也加重了《周易》的神秘性。人就是这样，越神秘越想看。

《周易》时代的人信奉天道观，以天为师，由天道推及人道。天是大人体，人是小宇宙。天人一体，人是天的一个组成部分。人是天所生。中国古代哲学又主张直面人生，不寄希望，也不相信此岸。反映到文学上，就是“诗言志”。所以，人是占卜的主体，即占卜人。

生活充满太多变数，未来太难把握，也琢磨不透，凭什么我和他一样的学历、学习比他好，能力比他强，长得比呀帅，我就没有挣到大钱，凭什么他就能拥有这么好的位置、挣到那么多的钱？想不通，找人算算命吧。一算，人家是6两命，我才2两，难怪人家发财，命没人家好，认了。这一卦把自己没成功的原因推到天命那里，自己花钱买了个心理安慰。

《周易》讲的正是占卜。经常听到街坊邻居说，某地有个盲人，算命准得不得了，能算到一个人哪一年得过了什么病。比方说，有人钱包和证件，于是找那个盲人占卜，得出：“震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐。七日得。”果然，只是损失财物，证件却在“七日”后找回来了。其实，如果真有这么一个人，能准确地算准你能活到多少岁，什么时候有好运，什么时候有坏运，会不会升官发财，那是不是很可怕？未来的日子你全知道了，就是这样了，再过下去是不是很没创意？某种程度上说，越好奇越想去预测未来的命运。再说了，如果他能够准确地算出你什么时候买彩票能中奖、什么号码能中奖，那他干嘛要告诉你，自己不懂买吗？

马家辉说，我信风水，但不信风水师；我信命，但不信算命师。

这话说得好。前些日子，媒体报道，广东肇庆那边下大雨，死了一个风水师。他去给人家看风水，结果死在泥石流下。痛惜之余，也颇感讽刺。风水师连自己被石头砸都没看出来？是不是有点黑色幽默？海口蓝天路这边，也有一个算命师，因为套了人家的车牌，被交警抓现行，拘留了7天。算命师没算到自己倒霉，又是一个黑色幽默。江湖算命人，基本上都阅人无数。经常会做局，你如果不配合他，他就没招了。“你得过一场大病”，这话对很多人说都是准确的。再比方说，“父在母先亡”，这话有几个意思，可以是父亲亡在母亲之前，也可以是父亲在，母亲已亡等等，怎么讲对都能自圆其说。再比如说，上个世纪三十年代，广东新军阀陈济棠一直野心勃勃，一直想抓住机会“倒蒋”。1936年的某月某日，陈济棠请一个算命师给他占了一卦，结果呢，卦中有八个字：“大运已至，机不可失”。陈济棠觉得机会就在眼前，马上地联合广西的李宗仁，要挥师北上，讨蒋。然而未等粤军出师，早已被蒋收买的粤军空军将领，率领57架飞机投蒋而去。这下完了，陈济棠自己神色紧张，粤军的军心也大乱、部下也纷纷叛离。陈济棠还没行动就已经失败，万般无奈之下，只好“下课”。事后，他不去咒骂那个忽悠他的算命师，反而怪自己误读了算命师的意思：“机不可失”的“机”不是机会的“机”，而是飞机的“机”。意思是——飞机不可失啊！我怎么那么笨，不失败才怪。
风水师也好，算命师也好，不妨把他们看成“心理医生”，全戳穿了他们的把戏，对你有什么好处？找他们，无非图个安慰，看了心更定，不那么乱。一个人生病，吃了一付中药，好了。你怎么知道就是中药治好的？心理作用就一点没有？西医里面也有安慰剂嘛。算命看风水，都讲究“信则灵”，管他真的假的，我真心诚意地掏钱，真心实意地去做仪式、抽签，起码看过风水之后，心里头放心、舒服了。再说，社会就兴这个，人家都那样，惟独你不那样，一旦有顺心的事，难免会往命运之外的事上联想。孔子说，“祭如在”，祭祀的时候，就像天、祖宗在现场一样，恭敬。算命、看风水也是一样的道理。既然去了，就心诚，就要信。换个角度想，你去拜、对命运低头，那些动作和仪式会让你谦卑，没那么嚣张，为人谦虚、低调了，对你的人生、事业总是有好处的吧。花钱买个心理安慰也是好的吧。

“卦”说到底，就好像是一个谜面，只有到所谓的“应验”之后，人们才会恍然大悟。这也就是“玄学”之所以“玄”的地方。越“玄”越好奇，哪怕明知道好奇害死猫。这是人的天性。好奇，是因为没有人真正算得准，有时候准有时候不准，有些事情能算准，有些不能算准，所以才容易激发人的兴奋点：占卜一下。提醒自己，趋吉避凶。这就是为什么六十四卦当中，惟有谦卦，每一爻都是吉利。古人说：《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身；谦之谓也。谦卑的重要，不仅表现在接受知识、为人处世方面，还表现在得民心方面。

其实，周人的占卜，一般都是大事，要不要出兵打仗啦，要不要打官司啦等等。而且，有一定身份的人才能占卜，一般庶民，不给你占卜，你也没那资格。

李零先生说，《周易》有两种读法，一种主于象数，一种主于义理。象数以占卜为主，《周易》只是工具，往往借题发挥。义理以哲学为主，借阴阳五行讲天地造化、人事休咎，更多是就书谈书，以《易》解《易》。《易》本卜筮，先秦易说，都是以象数为主，兼谈义理。自《易传》出，开始有不占之说，义理逐渐突出，于是有两种不同读法。汉以来，易学有象数、义理之争，就是反映这两种读法。（《死生有命，富贵在天》，李零著，生活?读书?新知三联书店）。

无论是汉易、宋易还是清易，无论象数派还是义理派，均是公说公有理，婆说婆有理，解释得也非常乱，不妨听听王弼的方法——王弼把读《周易》分为三个层面，先说“意以象尽、象以言著”；之后又说“言者，象之蹄也；象者，意之筌也”；最后，王弼说“得意在忘象，得象在忘言”。要想得意、得象，就得忘象、忘言。这话颇有“以无为用，以空为德”的玄学思维，听起来很有禅宗的味道。

《周易》的作者是谁？

《周易》诞生的时代，远在“轴心时代”之前。
按照易中天的说法，有中华民族精神文明“金字塔”之称的《周易》，比古埃及的金字塔大约晚六百年，比“轴心时代”要早差不多五百年（《中国智慧》，易中天著，上海文艺出版社，2011年，第4页）。

所谓“轴心时代”，是德国哲学家雅斯贝尔斯提出的一个概念。雅斯贝尔斯认为，人类历史上最古老的伟大文明在所谓“轴心时代”便确立起它们的哲学。轴心时代距今约2500年（大约在公元前800年至公元前200年），那时在中国是老子和孔子的时代，在希腊是苏格拉底和柏拉图的时代，在印度是佛陀的时代。

按照这个说法，《易传》当诞生在“轴心时代”。

《周易》多数现行的版本都是“经传合一”的，“传”是对“经”的解读。“经”和“传”有时是吻合，更多的时候，“传”会有作者自己的道德联想。《周易》时间跨度那么久远，从西周流转到东周，时间跨度也有500年，别说今人了，即使是春秋末期的人读《易》，也等于在读古典，那也是“古文”。如果不看注解，根本看不懂，有不少人即使把两只眼睛看成旋涡，也没用，最后只好束之高阁。

关于《周易》的成书过程，释道安称伏羲作八卦，文王重六爻，孔子弘十翼，而后《易》成。《周易》的成书经过了一个漫长的过程，《汉书?艺文志》里说，“人更三圣，世历三古”，这可以看成经典的一个成型过程。

所谓“人更三圣，世历三古”，意思是说，《周易》的成书是三位上古时代的圣人创造的，他们分别是：上古的伏羲、中古的周文王和近古的孔子。伏羲画卦象，伏羲用阴爻和阳爻互相搭配，形成八个不同的图象，就是八卦。八卦的名称分别是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表自然的八种自然现象，即：天、地、雷、风、水、火、山、泽。后来，周文王系辞，周文王演易，将两卦重叠，排列组合，排出六十四个图象，也就是六十四卦。而且，还给六十四卦各自取了名字，加上说明，这种文字说明，就是卦辞。再后来，孔子作传，也就是对卦象、卦辞作一些解释，加上自己的理解，这就成为传。

孔子作传，这个说法来自司马迁。他在《史记?孔子世家》里说，“孔子晚年而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”司马迁并没有说《序卦》和《杂卦》是谁写的。到了宋代，欧阳修对司马迁的说法提出质疑，说《十翼》并非孔子所作。之后，越来越多的易学家倾向于认为《十翼》非孔子一人所作，但很少有人否定孔子整理、删定了《易经》。

“伏羲”这两个字的本意是驯养野兽。在伏羲那个时代的先民，认为天是圆的、地是方的。白天看到太阳出来，晚上太阳落下去。仰望星空，又能看到月亮、星星。有晴天，有雨天。有打雷，有刮风。风云突变，变化莫测。为了让人了解气象，他通过观察天道，“比拟”万物，着手画八卦，用来安排人道，提醒人们避免灾祸。开始是结草为绳，捕一个鱼或者驯养一个野兽，就画一道。捕两个鱼或者驯养两个野兽，就把一道用力地拉，拉断成为二。一的中间断开，成为二。这就有阳和阴。一分为二，二合为一。这就是最早的乾卦和坤卦。阳和阴的组合，就有了八卦。比方说，上下都是阳爻，中间一个阴爻，这是离卦。代表火。伏羲先画离卦，可见，那个时代，火有多么地重要。《系辞传》里提到第一个卦是什么卦？就是离卦，两个离卦的重复。昭示了火是文明的起源。

“易者，象也”。易就是象。《系辞》里说：“古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这个包牺氏就是伏羲氏。

“易历三圣”，伏羲创造了八卦，周文王创造了六十四卦，孔子则撰写了十篇文章，帮助理解《周易》，这些文章合称《易大传》，或者称为“十翼”。

“文王拘羑里而演周易”，这是司马迁的《史记?报任安书》里说的话。意思就是说，周文王当时被关押在羑里这个地方，就是在这里画出了伏羲先天八卦图。羑里，在哪里呢？在今河南省汤阴这个地方（《新华字典》，商务印书馆，1999年，593页）。

这个时期，文王还不是文王，只是一个比较小的邦邑，还算不上国家。但由于他为人好，人际关系处理得好，在朋友面前口碑好，为人豪爽，讲义气，诚实守信，道德高尚，乐于助人，能干事、会干事，也能干成事，周围的人总是喜欢找他，很得民心。商纣王有点怵，担心他威信太高会对自己造成威胁，于是就把他抓起来了，关在大牢里，一关就是七年。“文王拘而演周易”，意思是《易经》六十四卦，是周文王被关押的时候所画。周文王在原来八卦即单卦的基础上，再重复，包括和自己重复，和其他卦重复，三爻边成六爻，八卦就演变成六十四卦。八卦（单卦）的每一卦由三爻构成，六十四卦的每一卦由六爻构成。

从《周易》的成书过程来看，起码表明《周易》不是一个人所写。

学界一般认为，《周易》经文部分大约出现在周代初期，或者殷周之际。《易经?系辞下》里的说法是，《周易》经文部分诞生于周文王时代。《易经》的成书年代，大约在公元1000前后。这和《易传》相差近800年呢。《易经》是人类巫术阶段的算卦（占卜）书，而《易传》是哲学书、智慧书。卜筮书是一种术，夏、商、周都有这类书，夏朝叫《连山》，商朝的《归藏》，到了商朝就《周易》。

《连山》，《归藏》和《周易》，叫“三易”。李零先生说，《周易》后来居上，压倒卜，压倒其他筮，成为声名显赫、唯我独尊的经典，这与孔子的选择有关。六经是选择的结果，当时也有选学。（《死生有命，富贵在天》，李零著，生活?读书?新知三联书店，2013年，15页）

《周易》中的祭祀与占卜

太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生三百八十六爻【三百八是四加二，二就是“用九”（见群龙无首，吉）和“用六”（利永贞）】。《周易》分为上经和下经，上经言天事，说的是宇宙天地如“连山”一样的变幻无穷，如庄子所说的“方生方死”、苏东坡所说的“自其变化而观之，物与我皆无尽也”；下经言人事，说的是社会人生之间的“归藏”之道、虚怀若谷之道、居安思危之道和适可而止的“中节”之道。此所谓“君子以恐惧修省”（《周易?震卦》）、“君子以遏恶扬善”（《周易?大有卦》）。

万物有灵，一切皆由天定。天意通过“象”表现出来。但，观象由人，解说也由人。谁来解说天意？巫师。巫师通过什么方式来解说？通过占卜推演。占卜，用今天的话来说，就是算命或算卦。《周易》是一本占卜书，这是改变不了的事实。三百年前的清朝人胡煦推重义理、蔑视占卜，金景芳先生也说：“就《易》而言，义理象数不可或缺，空讲义理，就像没底子的坛子，盛不住酒。孔子也忽略象数。象数于我们是弱项，一定要补上，不过，不搞占卜的底线万万不可破。”（《周易全解》，上海古籍出版社，金景芳 吕绍纲著，2010年，修订版序，4页）谈易而不谈占卜算卦，怎么说，都有点“数典忘祖”的味道吧。试想，如果没有占卜，还会有《连山》、《归藏》、《周易》等书吗？占卜，在今天看来也许是伪科学，是封建迷信，是糟粕，但是，在连绵起伏的群山中生存着先民，通过占卜、试图认识自己、把握命运的尝试，难得就没有一点积极意义？淡化、回避或拒绝占卜，有必要吗？是不是有点掩耳盗铃？道家从《周易》中学得练丹术，在现代人看来，完全伪科学，是大忽悠，不知道毒死了多少皇帝和公卿，可是，它也让先民了解了化学知识，甚至还为炸药的发明带来启发，后来转向内丹术，不是还衍生出了气功么。

算卦为什么能流传到今天？秦始皇下令烧了很多书，但不烧《周易》。大约贵为皇帝，他同样也需要占卜。《周易》的占卜就卦有爻有象，也有推理，再加上卦辞和爻辞解释得非常模糊，给人的感觉仿佛有理有据，占卜师释卦的时候，又没有固定标准（国标），完全可以解释得模棱两可，怎么理解都行，更何况，即使占到凶卦也可以变，又不是绝对的，占到《否》卦还可以否极泰来呢。这正是《周易》算卦数千年来长盛不衰的原因所在。

人只要奉天承运，顺天而为，以天道为人道，“与天相似，而不违”，天怎么做，你就怎么做，就可以吉。因为，“易与天地准”嘛。
那么，人怎么样和天说话呢？祭祀。

不要说在周代，即使再往前推，到夏、商时代，那个时候我们的先民都非常重视祭祀鬼神。这也不能叫什么宗教，但是仪式隆重，众人虔诚。很有宗教现场感。而这种祭祀鬼神的宗教现场感，来自原始社会人类对天地呀，节令呀，天气呀，生命呀等等，均充满神秘的敬仰。到了周代，这种祭祀鬼神的种类非常之多，程序也非常繁杂。而且，每一种祭祀的名称也随着四季的更替而更改，比如说，“春祭曰祠，夏祭曰礿（读如悦），秋祭曰尝，冬祭曰蒸。”可见当时的人多么地重视与天对话。顺天就是顺道、顺自然。孔子说，“人能弘道，非道弘人.”（《论语?卫灵公》），言外之意，“天”太大了，充其量只能通过无所不知的伟力，来展示“道”给人看，但“天”本身是不会去做什么的，只是在那里，做什么比如通过依循天所垂的象、来弘扬，还得靠人类自身。天，只有与人合，才叫“大”。“大”就是“道”的别名。“大”字上加一，这就是“天”字。天下面是什么？人间。天上面是什么？道。道上面是什？自然。这是中国哲学的智慧。那么，易学是什么呢？就是研究天人之学的大学问。天地万物包括人类是怎么生发的，怎么衍化的，这些都是《周易》中的内容。通过什么来研究？通过卦象。卦象最初是用来做什么？占卜用的。为什么要占卜？害怕呀，没安全感呗。再说得冠冕堂皇一点，就是居安思危。在连绵起伏的群山中打猎，危险随处可见。根据东汉人郑玄的说法，卜筮这类书，在夏代为《连山易》，在商代为《归藏易》，在周代称《周易》。《周礼大卜》将《连山易》、《归藏易》和《周易》并称，说明至少在那个时代，占卜类的书《周易》未必是最牛的一本，至少不是唯一的一本，而是三《易》并存。夏代的《连山》，我们从字面上就能感觉“易道象山之出云连绵不绝”的意象。商代的《归藏》，意谓“易道象万物莫不归藏于其中”，纵览万物而纳容，就像天地的大收藏。《周易》意谓“易道周普无所不备”。可惜的是，周文王之后，《连山》、《归藏》都失传了。也有人说，不是失传，而是统一到《周易》里去了。因为其六十四卦基本内容皆同，只是筮法有异。

总之，卜筮这一套东西，早在殷商时期就有了。殷商时期用龟卜，也就是烧裂龟甲，看上面的文字，再拿出来与卦象比较，是吉是凶，一般人看不懂，看懂了也没资格说话，由卜筮师作最终解释。然后把这个结果告知大王或者部落首领，是出兵还是退兵。别人看不懂，只有卜筮师能看懂，这就失去了监督，造成话语权垄断，卜筮师很容易搞鬼，比如他专门察言观色，作出有利于王的决策。“十翼”当中的“序卦”就明确说，每一卦必有相反的一卦随其后。比方说，占到了《既济》卦，紧接着便是《未济》卦，一正一反。所以，当时比较有智慧的卜筮师都是把两卦所展现出来的截然不同的情况，好的情况和不好的情况，都全面地告诉王或者部落首领，让他来拿主意、做决策。解说天意的卜筮师就是当时的社会精英，是当是的思想家和政治家。

到了《周易》成书的时代，大约在周初吧，已经不再烧裂龟甲卜筮，而是改龟卜为筮草占卜了。筮草占卜是什么样的？屈原《离骚》里面有描写，《离骚》中的灵氛就是卜筮师，“命灵氛为余占之”，屈原想去远游，不知道是吉是凶，请灵氛为他占卜。占卜的结果是，可以去追逐理想之美，不一定要留恋故土。可见，当时的人做个决定，流行请人占卜一下。占卜是个很寻常的习俗。龟卜只有鬼谋，而筮草卜呢，则增加了人的因素，可以说人谋了。从这个意义上说，从龟卜到筮草卜，是个进步。其实，无论用筮草占卜，还是今天某些庙里流行的抽签掷铜钱占卜，都不过是一种形式而已。无论哪一种形式得到的一卦，都带有偶然性。当然，偶然中存在必然。啥是算卦？说白了，算卦就是通过偶然说明必然。

《系辞》说：“是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”什么意思？就是说，易序是让人安居的。爻辞是拿来品味其中道理的。《周易》是占卜书没错，可占卜不是其本质。占卜是“等而下之”的术，高人是用来玩的，玩的是宇宙中心论的哲学。孔子为什么问——“知变化之道者，其知神之所为乎”？懂得变化之道的人，难道需要知道神在想什么吗？言外之意，孔子并不那么在意占卜的结果。荀子为什么说“善为易者不占”？道理就在这里。

“文王拘羑里而演周易”，这是司马迁的《史记?报任安书》里说的话。意思就是说，周文王当时被关押在羑里这个地方，就是在这里画出了伏羲先天八卦图。羑里，在哪里呢？在今河南省汤阴这个地方（《新华字典》，商务印书馆，1999年，593页）。

思考《周易》（陈清华 著）一书目录




目录



自序：闲坐小窗读周易，不知春去已多时



写在前面的话



思考《周易》 （上部）

第一章 《周易》究竟是本什么书？


什么叫《周易》？

《周易》究竟是本什么书？

《周易》的作者是谁？

《周易》中的祭祀与占卜

《周易》中的忧患意识

阴阳太极图

先天八卦和后天八卦

经、传和论：为什么要有《易传》

十翼和“韦编三绝”的故事

《周易》是“自然”的渊源

阴阳交感的意义

《周易》产生的时代背景

借易贩卖私货

《周易》中的“位”与“时”

土豪邓通的命是穷命

剥卦与群阴削阳的故事



第二章 自强不息——《乾》卦


《乾》卦的卦象和卦辞

元亨利贞：最美好的四个字

潜龙勿用：识时务者为俊杰

天行健，君子以自强不息（上）

天行健，君子以自强不息（下）

《乾》卦的启发：人生的六个阶段



第三章 厚德载物——《坤》卦


贤惠又不固执的女人最难得

为什么说“富不过三代”？

《卧虎藏龙》中玉娇龙的乾坤颠倒

《坤》卦和“三宫六院”

清朝最后一个太后隆裕的故事

不守坤道的顾命大臣们下场凄惨

天玄地黄，宇宙洪荒



第四章 易主劝诫——《谦》卦


有资格骄傲，却非常谦虚

虚怀若谷，出自本心

收起狂妄之心，谦虚、低调、淡定

谦卑，是藏在灵魂深处的宝藏

刚柔并济，方得治道



第五章 《周易》与《黄帝内经》、《孙子兵法》


《周易》与中医

《周易》与《孙子兵法》：身陷困境怎么办？



《思考周易》（下）


第六章 自求多福的智慧和方法


“错纵复杂”与变卦

否极泰来、转喜为忧

家人卦：家和万事兴

这个时代如何处理人际关系

从《周易》看高升和无妄

女子嫁个什么样的男人才幸福？

学界一般认为，《周易》经文部分大约出现在周代初期，或者殷周之际。《易经?系辞下》里的说法是，《周易》经文部分诞生于周文王时代。《易经》的成书年代，大约在公元1000前后。这和《易传》相差近800年呢。《易经》是人类巫术阶段的算卦（占卜）书，而《易传》是哲学书、智慧书。卜筮书是一种术，夏、商、周都有这类书，夏朝叫《连山》，商朝的《归藏》，到了商朝就《周易》。

《周易》是中国传统文化的酵母。即使你从来没有读过《周易》，也一定熟悉这些名言名句：二人同心，其利断金；天道无常、吉凶由人；仁者见之谓之仁，智者见之谓之智；天行健，君子以自强不息；厚德载物；穷则变，变则通……这些成语或名言名句，都是从《易经》来的。

读《周易》到最后，你会通达，会明白下面这段话的含意：杜鲁门当选美国总统以后，记者采访他的母亲，“有哈里这样的儿子，您一定感到十分自豪。”“是这样。”杜鲁门的母亲赞同道，“不过，我还有一个儿子，也同样使我感到自豪。”“他是做什么的呢？”记者问。“他正在地里挖土豆。”

记得初参加工作，像林黛玉进了宁国府，生怕踏错一步，说错一句，事事谨小慎微。
如今，工作快三十年了，还是会经常念叨：小心行得万年船。果然有点虚名，应该惭愧、脸红，而不是自以为是。
过犹不及，名誉也好，财富也好，莫不如是。

读《周易》，给我的感觉，既要有“蝼蚁之穴、溃堤千里”的忧患之心，又要有“如临深渊、如履薄冰”的谨慎之心，更要有一颗“不贪为宝，度越一世”的素心。古语说，“贪似火，无制则燎原；欲如水，不遏必滔天。”

第五章 《周易》与《黄帝内经》、《孙子兵法》


《周易》与中医

第五章 《周易》与《黄帝内经》、《孙子兵法》


《周易》与中医

历史上有“医易同源”、“医源于易”之说。易医是否同源，我不是学中医的，也不是这方面的专家，不敢妄言，故无法做出相对客观的判断。但是，我们可以从文字学的角度来分析一起。

汉字“医”古为“醫”或“毉”，许慎《说文解字》里说，“酉”即“酒”，“酒所以治病也”，“医之性然，得酒而使，从酉”。无论写作“醫”，还是写作“毉”，很明显都来源于原始宗教巫术。《周易》是占卜书，“易”是一种原始的先民的占卜活动，“医”在现代当然是一种医疗活动，在远古时代也是“毉”，也是一种巫术、占卜活动。从这个意义上或许勉强可以说“医”来源于《周易》中的占卜。《周易》也好，《易传》也好，两者都不是中医学的直接理论渊源，但是《周易》中的天是大人体，人是小宇宙，天道即人道，一阴一阳、一虚一实，生生不息的宇宙观，对中医的影响是不言而喻的。《黄帝内经》中的“言一类而万事达”，为什么这么说？为什么说通过“一类”就可以了解万事？这要结合《黄帝内经》中另一句话“言一而知百病之害”来理解。这和《周易》中“天地交，万物通”，是不是一个道理？一，就是道，一就是元。掌握这个道，不仅能举一反三，还能举一反百。触类旁通是很自然的事。《黄帝内经》里面说，“谨道如法，长有天命”，只要用这个顺从天地之道来养生，就可以长命百岁。中医让人找因，从因上解决问题，果上的问题自然就解决了。这就是所谓治病先治本，而不是治标不治本。西医的方法是找到一个找到一个问题，集中科技的力量把这个问题处理掉。比方说，有的女同志，参加单位的免费体检查出了乳腺癌，然后就去医院做手术，把出问题的乳房切了，等于说把癌变的部分切掉，以此治病，避免这些癌细胞扩散到别的部位，类似我们文学语言当中的“忍痛割爱”，或者是经济学语言上的两害相权取其轻。但中医不这么看。中医的观点和《周易》的天人合一的整体观、辩证统一观是一致的。中医认为，一个苹果树上结出了坏的果子，是“因”的问题，而不单单是“果”自身的问题。你把那个坏的苹果割掉扔了，如果“因”的问题没解决，那么，这棵苹果树还有可能结出其他的坏苹果。同样道理，如果有的女同志检查出了乳腺癌，也是全面而整体地看，发病的原因和她的情绪呀、精神呀、工作疲劳呀、作息时间黑白颠倒呀、饮食呀、体寒呀等等都有一的关系，所以会着手去调整阴阳使其平衡，符合自然之道等等。现在西药里有一种药做得像子弹的形状，可以像微创之类的手术一样“射”到心脏上，为心脏搭起一个桥，技术上确实是相当先进啦。但是，如果按照中医的观点，白色、黑色、红色等等各主一个五脏部位，西药进入体内之后，它不会直接找到自己所对应的五脏部位比如肾、脾、胃，而是被身体全面地吸收，然后确实有一部分找到自己该属的五脏部位，从而被吸收。但是，再好的西药，本身也没有记忆，比如一个人因为受寒而感冒了，起初吃一片先锋一号，好了。后来，再次感冒，要吃两片才能好。再后来呢，要吃三片还不好，于是改吃先锋二号、三号、四号、五号，才能好，这究竟是药的质量好呢？还是患者的身体抵抗力更差了呢？这方面，中医和西医的看法是不一样的。西医叫炎症，治疗方法是消炎；中医叫上火，治疗方法是祛火，散热。热通过体表散了，病就好了。《南方周末》曾经发表过一篇关于张静如先生新书《暮年忆往》的推荐文字，标题叫《西医也有不靠谱的》，我引用其中的一小段文字：
人老病多，树老根多。张静如先生今年已经81岁，他在回忆录《暮年忆往》（中共党史出版社，2013）中记录了很多求医问药的经历。其中最有趣的一段，当属他在北师大校医院住院时碰到的一位女大夫的故事。这位女大夫很有意思，她看什么医书时，比如肠胃方面的书，来了病人，准被诊断为肠胃病。有一天查房，女大夫大概刚看完心脏方面的书，就是病人都不是肝病（当时有不少疑为肝炎的病人），而是心脏病，让病人全去照片子，做心电图，弄得人心惶惶。结果折腾一阵，发现没那么回事。张先生总结一生看病的经验，认为看病最好找35-45岁以下的副主任医师，一般不要找主任医师。个中原因，他在书里卖了个关子，“这是有道理的，但不好说，说明白容易引起误会，就不说了。”读者只能自己去体会了。

我丝毫没有说西医不好、中医好的意思，只是在讲，《周易》中的宇宙观和哲学观蕴涵着了不起的智慧。

在《黄帝内经》中，天地人始终是放在一起，合一而论的。其基本观点是：第一，人是由天地而生的，所以要效法天地。第二，天是大人体，人是小天体，天体和人体是相通的。第三，人气和天气、地气也是相通的。这就是道。天怎么样，人就怎么样，天行与人行一致，天德与人德一致，天时与人时一致，天有病人也有病，天异常，人也异常，总之，人文源于天文。这和《黄帝内经》告诉后人的道理是一样的。古人说“上真之言，不离人身”。有学者说得好，《周易》六十四卦，卦辞法天象地，爻辞一律取象于人类生理。三百八十四爻便是三百八十四个生理状态，它是截面式的、静态的描述。

《黄帝内经》有一句很重要的话：“故阴阳四时也者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者配之。”这是《黄帝内经?四时调神篇》中话，也是《黄帝内经》的第二篇，中医专家把它看成《黄帝内经》的总纲领。这话的意思再明白不过，万物都有规律，守自然规律，就是明白人，否则就是愚蠢的家伙。要顺道而行，道在哪里？在《周易》的卦中。万物分阴阳，万物归类于五行，这个哲学思维来自哪里？来自《周易》。“四时”这个说法来自哪里？来自《周易》。“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时和其序。”（《周易?乾?文言》）“凡益之道，与时偕行”。一个人想要健康，你就得与“四时和其序”，违背这一点，有害无益。养生治病之要就在于和，在于阴阳平衡。

“和”是在《周易》里是个重要概念。《周易》的作者认为，平则和，和则顺，顺则吉。这一思想用于人，那就表现为健康；用于社会，那就表现为和谐；用于自然界，就表现为风调雨顺。相反，如果阴阳不中和，比方说，阴盛阳衰或阴衰阳盛，那在中医上就叫阴阳不调，如果阴阳失衡人的身体就会乱，会生病。后来，儒家把这种思想发展为中庸之道。恒常之“道”是什么？《中庸》认为：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” “君子务本，本立而道生。”

记得有一年夏天，我的孩子感冒。我找我的中医老师开中药。第一付吃了没好。老师说，判断症状的时候，只是按天热、开空调导致的发烧，体内热气散不出来，症状在体表，也就是在太阳经下药。把皮肤的毛孔打开，让热气排出来，发热自然就好了。想不到，孩子吃药的时候，吐了，而且吐得严重。老师判断：这说明，热气往里去了，走到了第二个阶段，即少阳经——既不是皮表，也不是皮里，在半表半里那里停了。这个时候，非用柴胡不可了。第三个阶段，孩子的热气跑到体内了，到胃那里了。这是明阳经。得按明阳经来下药才可以。吃到第三付，孩子的感冒就好了。

还有一次，我起床后，大概因为上夜班的缘故，起来后，一直流鼻涕，鼻子痒，难受。我的中医老师说，这是肺热所导致。你就买一斤绿豆，再放上一些枸杞子，煮开后一分钟即可。喝那碗绿豆水，就可以治好。绿豆水太凉，如果不放枸杞子，伤肾，怕你腰疼。

中医上讲，鼻主肺，肝主目，肾主耳。人体的各个器官都和大自然是对应的。你看《黄帝内经》上，有一半的篇幅在讲针灸，有三分之一讲气。《黄帝内经》里面讲的气，诸如什么副手应该怎么归位呀，还有，什么季节要上啊，什么季节要下啊，就像我们官场中的人际关系一样。


《黄帝内经?素问》里说：“阳者卫外而为固也”，就是指人体有抵御外邪的能力，这种能力就是阳气。在中医里又叫“卫阳”、“卫气”。卫就是卫兵、保卫的意思。阳气好比人体的卫兵，它们分布在肌肤表层，负责抵制一切外邪，保卫人体的安全。任何人，只要阳气旺盛，就可以百病不侵。
古人把阳气比作天空与太阳的关系，如果天空没有太阳，那么大地就是黑暗不明的，万物也不能生长。所以天地的运行，必须要有太阳。而人身的阳气，要调和才能巩固它的防护功能，不然就会招致病邪的侵入。《黄帝内经》说：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰”，所以，养护阳气是养生治病之本。

老中医为什么要开一些附子、肉桂、干姜、苡仁、泽泻，因为这些都是扶阳祛湿的药物。

一摸脉象，都沉细无力，有时还伴有胸闷、心慌、气短、手脚冰凉等症状，十之把九和阳虚有关。我周围不少朋友患有脂肪肝、高血脂、高血压，三天两头往医院跑，常年被这些慢性病困扰，他们经常问医生一个问题：“为什么我的病反复发作，经久不愈呢？”有经验的医生一般这样回答：“你之前和现在所生的病，包括将来要生的病，都可以说是阳气虚弱引发的，因为万病皆损于一元阳气。” 45岁到50岁左右是男人的一道砍，生活不规律、纵欲的话就有导致中风的可能。所以，必须得尊重自然规律。俗话说，端多大碗、吃多少饭。

有的人和中国快速扩展的城市一样，表面上红红火火、风风光光，实际上却是精血亏耗的虚火症。这就叫“发展病”。治疗办法不难，就是适当地停下来，别太快，休息一会，等等灵魂，尊重自然规律。2013年3月24日《南方都市报》上发表一篇文章《“成功哲学”是从哪里来的》（作者狄马），文中说，《旧约》中有这样一个故事：大卫王因为在全国范围内搞人口普查，激怒了上帝。上帝就让先知迦得给大卫带话，说：“我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。”“你可以随意选择：或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。”大卫说：“我甚为难，我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。”于是上帝就降瘟疫给以色列，以色列就死了七万人。

在这个故事中，让大卫“甚为难”的是：他必须在“天杀”和“人杀”之间作选择；但从内心来讲，不论“天杀”还是“人杀”，都是他所不愿接受的。但上帝要他在两者之中选一，他还是选择了“天杀”。因为在他看来，“人杀”比“天杀”可怕。“天杀”既然出自上帝的刀下，上帝由于爱人，就不可能将他们赶尽杀绝——后来上帝果然看见大卫和长老都披麻蒙灰，暗自痛悔，就让灭城的使者住了手；而落到人的刀下，人的罪愆和残忍就可能让他们万劫不复。因而他宁愿接受耶和华的瘟疫，而不愿接受敌人的追缴。《尚书》中说，“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”这个“自”可以理解为“自己”，也可以理解为“人类自己”。

“心定则道纯，道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光”。现代人缺的就是这种心定。
中医十二经当中，只有三焦，是有名无实的。但是它又很重要，这和老子的“无”、《周易》里面里面的“元”，都是一个意思。

中医理论中把疾病与医药分成阴阳、寒暖、表里等，这样的分类，很显然是受《易经》理论的影响而来。

由天象观人象。我们要学会观象比类。《周易》里面不是说了吗，“八卦而小成，引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。”八卦不过是小成，如果能够引申，完全可以触类旁通，天下之事都能迎刃而解。大家看，“触类旁通”这个成语，就来自这里。《周易》不仅中国文化的源头，也是中国语言的源头。至于说《周易》和中医的关系，那更是千丝万缕了。名医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”

中医要开药方，对不对？方是什么意思？方者，法也，术也。也就是说是用来除疾病、保命之术。剂是什么意思？剂，古代就是齐，调和之谓，调百药齐合之所宜也。

…………………………

第三章 厚德载物——《坤》卦
《周易》的第二卦是《坤》卦。

坤，土字旁。和大地有关。《坤》卦六爻皆阴，其特性是厚德载物。有学者认为，“申”就是电，也就是神。坤，就表示伸阳以继承乾元。《坤》卦的关键词为：柔，静，顺。

皇帝居住和办公的地方叫乾清宫，妃子住的地方叫什么？叫承乾宫。清朝顺治孝献皇后董鄂氏，道光帝孝全成皇后、林贵妃、佳贵人等都曾在此居住。

“承乾”是什么意思？顺承、德成柔顺的意思。就是说，在承乾宫居住的妃子，顺承皇帝是天职。承乾宫于明永乐十八年(1420年)建成，一开始叫永宁宫，崇祯五年(1632年)八月更名为承乾宫。清朝时期，沿用明朝的旧称。太皇太后、皇太后以及年长妃嫔住的地方，那叫慈宁宫、寿康宫。

据说，在韩国，男人女人不能并列走路。男人走在前面，女人跟在后面。但是，二战之后，改了，女人要走在前面。为什么呢？因为有地雷。这当然是说的玩笑话，但笑话里面也告诉我们，事情都不是绝对的，没有一成不变的事，在历史的转折关头，有时候，女人也起到男人不能取代的作用。(西门杏庵,陈清华）
《挪威的森林》中，玲子说过一段话：“我已成为过去的人。你眼前存在的不过是我往日的记忆残片。我心目中最宝贵的东西早在很久以前就已寿终正寝。我只是按照过去的记忆坐卧行止。”为什么会这样，因为一切在变，人会变，记忆也会变。因此，我们看问题也要辩证地看、变化地看。“物物而不物于物”，这就是学习修得的正果，也是庄子从《周易》里学来的智慧。

贤惠又不固执的女人最难得

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

大意是说，开始，最通神明。有利于像母马那样的占卜。君子外出，起初会迷路，稍后能找到住宿的地方。有利。从西往南走能找到朋友，从东往北走的话，则会失去朋友。占卜，问一下是否安？结果是吉利。

坤：顺从，依附。

提起“坤”字，很多人马上联想到女人，和《乾》卦的“阳”对应。或者，联想到大地，与《乾》卦的“天”形成对应。《乾》卦、《坤》卦，乾是父，坤是母。乾卦演化出巽离兑三卦，坤卦演化出震坎艮三卦。“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇。乾主阳，乾道成男，坤主阴，坤道成女。一阴一阳之谓道。天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生”。（《易经?序卦传》）

假如《乾》卦是太阳的话，那么《坤》卦就是月亮。假如《乾》卦中的每个爻的主语都是领导的话，那么《坤》卦中的每个爻的主语都是群众。如果以人数而论，当然是群众占多数。一辈子甘于做一个普通人，一个群众，没什么不好，这里面体现了《周易》的价值观。

今年是马年，最流行的话是“马上有钱”，还有那句老套的话：龙马精神。一般而想象中的马，都是块，比如“快马加鞭”之类，不像驴子，慢悠悠的，让李贺这样的诗人骑上马，感觉就不对了，骑上小毛驴还差不多，因为骑马就写出不出“吾不识青天高，黄地厚。唯见月寒日暖，来煎人寿”这样深不可测的生猛诗句了。也许，都是写书的人美化了哄骗了读书的。我们做家长的，爱说望子成龙，这个龙就是马。家长都希望孩子能够有大出息，能够飞龙在天。却不考虑马里面也有良和笨马。何况千里马也要有伯乐发现才行啊。没有伯乐，千里马也可能一直被埋没。即使孩子真的是龙，也有可能一直在深渊里，飞不到天上去。

《坤》卦的象征本来是牛，这里却以“牝马”为象。“牝马”，意思是母马。母马的特性是比较“顺”（当然，这是在周代，现代的母马也不一定“顺”了），和龙的特性刚好相反。龙的特性是“健”，天行健嘛。公马是领头的，是“带头大哥”，是主角，是红花，母马是追随的，配合的，是配角，是用来衬托红花的绿页。好的母马从来不会去抢公马的风头。

“坤”字，其实就类似于《汉书?艺文志》中对道家的解释：“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本。清虚以自守，卑弱以以自持，此君人南面之术也。”这段话说的是道家之远源。道家出于史官，史官史于皇帝，因此，道家当始于皇帝。黄老之学应该看做是托名黄帝，以老子及道家精神为主旨，吸收并综合了先秦各家从而形成新道家。《黄帝内经》也是托名黄帝。当然，黄帝是否确有其人，学界有争论。姑且不论，然而，儒家为人臣之学，道家为人君之学，大抵是不错的。道家的“卑弱以以自持”，的确有利于健康、全身保命。《史记》里面说老子活了200多岁，还有一说：老子活了600多岁。很多人平常你给他讲坤道，他根本听不进去，也放不下，贪心不足，只有等到进医院做了手术，才明白很多事其实可以放下的，命都快没了，还能想不开吗？有个商店，取名叫“坤道商店”，我觉得店主人至少是了解坤道的。

战国时期魏国人杨朱，是道家有名的思想家。他的观点是：任情为无为。《辞海》对杨朱的解释如下：战国初哲学家。先秦古书中又称他为杨子、阳子居或阳生。魏国人。相传他反对墨子的“兼爱”和儒家的伦理思想，主张“贵生”、“重己”，“全性葆真，不以物累形”，重视个人生命的保存，反对别人对自己的侵夺，也反对侵夺别人。在《韩非子》中被称为“轻物重生之士”。其思想在战国时期颇为流行。孟子说他“拔一毛而利天下不为也”，抨击他的“为我”思想，他没有留下著作。关于他的史料，散见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中。编入《列子》里的《杨朱篇》，不一定可靠，有说为晋人伪作。（《辞海》，上海辞书出版社，1999年缩印本，2000，1520页 ）

据《庄子?山木》《韩非子?说林》以及张远山所著《庄子传》记述，杨朱30岁那年，曾带着弟子路过宋国，见到某人家里有两妾，一美一丑。可是这个人却更喜欢长得丑的那位，长得美的妾反而被他冷落。杨朱就问那人，这是为什么呢？那人回答说，长得美的自以为漂亮就很傲慢、骄矜自得，这样的女人我不觉得她美；长得丑的呢，自知其丑而谦和，我反而觉得他很美。

一个女人道德很高，自己却不认为自己高。贤惠又不固执，聪明又不显露聪明，这样的女人是大智慧啊。

为什么说“富不过三代”？

初六，履霜，坚冰至。

没背景没地位的老百姓，要办点事情，真难啊。好比刚踏到秋霜，转眼又就遇到了坚固的冰。老百姓本来就弱，又踩到秋霜，这下非得更小心谨慎才行啊。以后的日子能容易么，恐怕距离冰冻三尺不远了。看来，寒冷的冬天要来了。但没有关系，天道循环吗，诗人拜伦不是有句诗么，冬天来了，春天还会远吗？这里面有自然进化之道，不应截流而观源，也不应截源而观流。说一个“荆棘铜驼”的典故吧。这个典故来自《晋书?索靖传》，故事的大意是这样的：索靖这个人有预测的能力，看得比较远。有一次，他看见晋国王公贵族骄奢淫逸，享乐腐化，造成政治上一片混乱，君臣不是居安思危，而是居安忘危。索靖很通痛心，也很为晋国的未来担忧。索靖就指着洛阳宫中的铜驼长叹一省，说：“不久，就要看见你待在荒草荆棘之中了。”几年之后，索靖的话果然应验。西晋亡国，天下土崩，洛阳宫中的铜驼果真被弃置于荒草荆棘之中。大画家张大千有诗云：“眼中恨少奇男子，腕下偏多美妇人”。说起来，索靖应该算个奇男子吧。

有人说，索靖太厉害了，算得真准。“履霜，坚冰至”的道理，其实就是一种基于发展规律的一种预测，而已。所以，我们要全面地看，要辩证地看。

当一个人看见满天乌云，直觉或者经验告诉你，快下雨了，这个就是原始的预测。“履霜，坚冰至”，这也是《易经》比较基本的预测原理。预测的对象是未来，而不是现在。俗话说，三岁看大，七岁看老。一个孩子三岁的时候，就能写诗，甚至能出口成章，那他长大基本来说就是一个有才华的诗人，像苏东坡。你像贾宝玉一岁时就喜欢抓女人用的口红之类的化装品，长大后不用说，就有女人缘，喜欢在女人堆里混，喜欢女人围着他转。《周易》里面所谓的预测，也就是是可以在你踩着初冬薄霜的时候，就能准确预测到寒冬即将来临。初冬后来，一定是更寒冷的三九寒天嘛。为什么上了年纪的人，会对晚辈说，你不在夏至和冬至这两天吃药，其实，是我们的上一辈人尊重自然运行规律的表现，不能简单地斥之为迷信。就是说，夏至和冬至这两天是季节转变的标志性日子，人体也要同步适应这种转变，尊重自然规律。而不是绝对的教条主义，有病该吃药的还是要吃，只是心里要有对自然的敬畏。俗语说得好：“不听老人言，吃亏在眼前”，这话并不是说老人什么都对，相反，在当今的网络化时代，老年人在很多方面还要向年轻人学习呢。但是，你得承认，在人生的阅历方面，比起少不更事的年轻人，饱经风霜的老人更容易透过事物的现象看清本质。多向这样的老人学习，可以少走弯路、不在歧路。《周易》就好像一位活了五千年的“老人”，这位“老人”充满人生智慧，既有丰富的人生阅历又有精妙的慎思明辨，“老人”用阴阳之道来帮助我们预测未来，对我们一些不合乎道的行为提出非常善意的告诫。

《易经》的预测，其原理也是非常简单，既不神秘也不复杂。今天有个成语，叫“见微知著”，或叫“一叶知秋”。其实就是透过纷乱复杂的现象看到本质，预感将要发生的事情。这怎么能叫迷信呢？这其实是对自然规律的一种总结，和今天的天气预报没什么两样。天道如此，人道也同样如此，因为人就是天道的一部分，天道即人道，天人合一嘛。为什么古人告诫后人说：“富不过三代”。因为根据阴阳之道，第一代的创业人一般是充满自强不息的乾道精神，白手起家，艰苦打拼，勤劳勇敢，这才达出一片天地，有了自己的家业。到第二代呢，生活条件好多了，但是他们从头看到了父辈打拼的辛苦和艰难，看在眼里，记在心里，因为有知，所以有畏。还不敢大手大脚地花钱，懂得创业的辛苦，还有奋发向上的力量。到了第三代，含着金钥匙出生，饭来张口，衣来顺手，也没有看到过爷爷一带创业的艰难。因为生活条件太优越，反而不懂得珍惜。骄奢淫逸，铺张浪费，很容易成为败家子。坐享其成就完结。《资治通鉴》上有句话说，“爱之不以道，适足以害之也。”让孩子生活过于舒适，孩子就会丧失了奋斗精神，足以害了孩子。