师02修正（帛书）
卦辞：祭祀神。国君吉，没有过错。
初六，出师以纪律约束，互相议论（议论则起狐疑）则凶。
九二，出师以整不散乱，吉祥，没有过错（当时是战车为核心作战，散乱易靡）。王三此重申汤的命令。（此处的“汤”似即为商汤）
六三，有的人以战车载尸体（争军功。过去记军功实际是颇为复杂的，直到明朝的戚继光还数次变革记功方法），凶（因为影响作战）。
六四，副手指挥（位于车的左侧），没有过错。
六五，擒获俘虏，可知对方军情，没有过失。长子率领部队作战，兄弟子侄用车载尸体（记录军功），凶兆（影响作战）。
上六，先君遗训：开国兴家，不能重用平民。（即要重用贵族。平民少训练，经验少，意志难坚。后来韩信的背水而战的原因类此）
综述，此卦似为早期兵书。正月出征，亦合其时。我们可以看到此卦中很少有贞，人们在长期的实践中易经认识到，靠占卜打仗不靠谱。后来的孙子兵法中讲究庙算，反对凭占卜作战，此亦非一天形成的观点。

临03修正（帛书）
临帛书作林，当为淋。这是一个讲下雨的卦，时节上大约在二月了，一爻一个时节似与青龙星宿运行相对应。
卦辞：大献享。利祭祀神灵。至八月，有凶。（因为八月大雨，容易引发洪涝灾害）
初九，小雨，祀神吉。（禁，禁忌。禁淋，即不会淋湿的雨，小雨）
九二，小雨，吉祥，无不利。
六三，梅雨，不得利。虽有忧患，没有过失。
六四，大雨，还至于出现灾害。
六五，预知云雨（气象侦测与预报），是王君的职责，吉祥。
上六，大暴雨，吉祥无灾。
我们可以看出，这个卦有极其粗略的月份天气预报的特点，并非是用来的占卜的。

明夷05修正（帛书）
明夷，这个卦是以飞禽为象，有说是雉，但是雉飞不高飞不远如何“南狩”？何新将其释为鸣叫的大雁，看起来更恰当一些。此卦初九至六四，似乎是叙述舜死苍梧之事，而最上两爻说箕子东入朝鲜。
卦辞：利祭祀救难之神。
初九，鸣叫的大雁垂着左翅膀，君子远行已经三天没有吃饭。远行，主人有灾。（有受伤逃亡之意）
六二，鸣雁左腿受伤，用凳（橙，疑为凳。借以上马），马床（马鞍类），吉祥。（若为记事，确实算是非常详细）
九三，鸣雁南逃，首领被擒获，急速祀神求占。（所谓南狩，实际就是向南逃亡）
六四，杀之于左腹，获其心，掷于门庭之外。
六五，箕子去朝鲜，利祀神。
上六，不鸣，（坠入）大海。初升于天，后入于地。（初吉终乱）
这个卦是一个蛮忧伤的记事卦（使用了比兴的手法）。现在流传下来的《竹书纪年》对于“尧幽囚，舜野死”的记载非常简略，此卦似可补细节。根据汉书的《刑法志》所谓“野死”是指死于征伐之刀兵，弃尸荒野。孔子及司马迁都认为作易的人大约处于商周之际（p181),有些史料后世不闻，即便《竹书纪年》被发掘出来，人们还是宁愿相信禅让。孔子倒未必是不知道，不那样写罢了。
从爻辞来看，箕子东去朝鲜的结局也是悲惨的。
大雁南飞应该在秋季，至于此处，是为了强调刀兵还是强调舜死于春？

解10修正（帛书）
此卦是讲述参井鬼三宿的天文卦，这是一个空间上的故事，并不是按照时间顺序叙述的。
解，疑为邂逅之邂，不期而遇也。

卦辞：利于去西南（参在银河之西南）。无处可去，归来，吉祥。远行，住下，吉祥。
初六，没有过错。
九二，猎获三只狐狸（参，三也。将参宿三星比作狐狸），得黄矢（“天矢”。矢，屎也），吉兆。（似有不劳而获，意外有获之意）
六三，车上载货又载人，遇寇盗，凶兆。（鬼宿，又叫舆鬼）
九四，逃脱罗网（井宿如网），朋友至（“五诸侯”属井宿），又将其擒缚。
六五，被困的如果是贵族，可以解开，吉祥。如果是平民，不能解。
上六，公侯射（“弧矢”）远方于高墙（“阙丘”属井宿）之上，获之，无不利。

归妹11修正（帛书）
此卦又是一个纯粹的天文卦！！到现在已经发现了不少的天文卦。此卦讲的是朱雀之轩辕星宿。
娣，轩辕十四，即轩辕星宿（属于朱雀七宿之一的“星“）中最亮的星。《史记·天官书》中称轩辕为权，“前大星，女主象“。这也就是为什么”其君之袂，不如其娣之袂良（亮）“
须，即婺女星宿，它的第一个星官就是女，即须女。
帝乙，不是指商朝的国君，而是指北极星，即“帝”星。
我们来看历来解释最差劲的一句话“眇能视，跛能履 “，这是说什么呢？？这是说朱雀呢！因为鸟类侧面对着我们时，只能看到它一只眼睛，所以眇（少一目）能视；朱雀的形象画（见南阳麒麟岗汉墓天象图，下册p83）中一条腿弯着(实际是指鸟在走路),但是看上去像个跛子，所以跛能履（行走）。
卦辞：征战凶，不得利。
初九，（轩辕十四）出嫁。（朱雀）跛但是能走。征战吉祥。
九二，（朱雀侧面像）只有一只眼睛但能看。利妇女祀神。
六三，（须女星宿）看不到了，（轩辕十四）出现了。（意思是嫁须女，轩辕十四陪嫁，但是陪嫁的回来了。28星宿赤经纬图上，“星“宿与女宿大约成180°角）
六四，看来要延期重新出嫁。（因为轩辕十四又回来了。）
六五，兄（“帝”星）不如娣(轩辕十四)亮。（把轩辕十四解释为“君王“，是后来的观念改变导致的。重大误区）
上六，女子背的筐（“扶筐”属女宿）里没有果实；士杀羊（似指虚宿），没有流血。不得利。

小过12修正（帛书）
此卦为专门讲井宿的天文卦。
“不宜上，宜下“何意？与中孚卦一样,鹤音向上，意味着严寒降至，所以说不宜上，宜下。
卦辞：献享。利于求神问占。可以做小事，不可做大事。飞鸟（野鸡星官，属井宿）发出长音，不宜上，宜下。
初六，飞鸟（井宿升起），凶兆。
六二，过其祖庙(“阙丘“)，遇其比（比，邻居。“丈人”星官）。不见其君，遇其臣仆（“五诸侯”）。没有过失。
九三，不过（敌处），但是要提防，跟从可能会受戕害（井宿有“军市”），凶。（臧，戕也）
九四，没有过失，不期而遇，往则凶险，必须持武器（“钺”星官。革，疑为戈），不要进行年祝。
六五，浓云不雨，蔽我城之西郊（银河之象），公射（“弧矢”），取（“狼”，天狼星。）皮在穴。
上六，避开了，飞鸟（野鸡星官）背网住了（罗，“井”宿也），凶，灾祸将至。（井宿将到中天）

丰13修正（帛书）
这个卦是一个纯粹关于二十八星宿的卦，虽是一个关于日食的卦，但又不是一个主要叙述日食的卦。
众所周知，丰，天驷，房也。（出自《尔雅》）。丰就是房宿，属于东方青龙（见《史记。天官书》），它由四颗星组成（代表四匹马，注意不是代表马的四个蹄子，而是四匹马），所谓“驷马难追”中的“驷”指拉一辆车的四匹马。
丰，即是天马的意思，而且有四匹，它就是拉动斗车（勾陈斗）的天马。
何为“配主”，何为“夷主”？所谓主，自然指天马之主。所谓配主，即副主，指太阳（神）；所谓夷主，指青帝（青龙星宿），夷即东，夷主即东主。谁是正主呢？北极星（天帝，太一）。
蔀，勾陈斗之柄（P269）. 薠，一种似莎而比莎大的草，花似伞，此处当指华盖星组。茉，当指华盖星组的头部如帽子。

卦辞：献享，王也来了。不要忧虑，（仅）蔽日中（日食很快就过去了）。
初九，（天马）遇其配主（太阳，其非天帝），一起儿巡天（唯旬，随巡也。本来天帝白天不巡天），没有过错。出去很快就回来了（尚，偿，还也。指日食过去，天马就回来了---消失不见）
九二，天马驾辕（斗柄）。日中看见斗（帝车的车厢）。去的很慢（疑，不定，疑疾，缓慢也。），回来时发足狂奔（洫若，流汗貌），吉祥。（意思是说，天马出去巡天—可见，很快就回来了—消失不见）。
九三，天马拉车伞。日中看见那组华盖星组的头部了。(天帝)折其右胳膊（“帝”星两边都有星。右边的星看不见，似折了右臂），没有过错（因为晚上就能看见了）。
九四，天马驾辕（斗柄）。日中看见斗（帝车的车厢），(天马)遇到青帝（青龙星宿很多星可见），吉祥。
六五，来了光明，要庆祝，吉祥。
上六，天马行空（屋，暗淡的天空），拉着天帝之家，北极天区的门看不见，窥见里边无人（斗里无星），三年不祭祀天帝（北极星），凶！（此处似乎说，天帝应该在斗里，实际一致不在斗里）

恒14修正（帛书）
恒，漩涡也。此卦似以漩涡为占。
卦辞：献享，没有过失。利于得到启示。利有远行。
初六，远处河水起漩涡，征兆凶。不要出远门。（夐，远方）
九二，归返时有损失。
九三，漩涡不消失，可能会受到伤害。预兆艰难。（德，顺道而行谓之德。河水顺着河道流动为河水之德，不回其德即漩涡不散，不利于渡河或者渔猎）
九四，狩猎无所获。
六五，漩涡消散。占卜，妇人吉，男人凶。（以漩涡消散为象占卜，与以漩涡本身进行预兆判断不同。当时似乎对于漩涡消散专门有占卜。《史记》西门豹为河伯纳妇即可能与此有关。）
上六，远处河里起漩涡，凶。

习坎18修正（帛书）
习坎，入坎。坎为坑；陷为穴，即陷阱。此卦讲述了一个完整的故事。
卦辞：能回来。揪心（巂，车轮转一圈。巂心，碾心，揪心也），献享。会受到补偿。（复，原物还；尚，即偿，价等而物不同）
初六，入坑，掉入陷阱。凶。
九二，坑深（沈，当为深），求救困难。
六三，一路坑坑洼洼，险且深。掉进陷阱，没有办法了。
六四，奠酒（原来认为死了，后来发现还活着），巧妙地从洞口（用绳子）钓下来药品，终于没有产生伤害。
九五，坑没填平，（旁边）小丘（的土）都用完了。没有过失。（这个陷阱可真够深。）
上六，(将挖陷阱的)系于绳索，头上套上笼头，三年不得释。凶多吉少。

节 19修正（帛书）
这一卦应该是讲一种有节的植物，且似乎可以吃可以用于献祭。那是什么呢？竹笋。
卦辞：献享。苦竹笋，不可以用于祀神。
初九，（竹笋）长在庭院，没有过失。
九二，（竹笋）长在门庭（门口内侧对着大门的地方），凶。（阻挡了人的进出）
六三，（竹笋）若太小（还没出节），只能嗟叹，但没有过错。
六四，（竹笋）长出节来了。献享。
九五，（竹笋）甘美，吉祥。可以拿去卖或献贡。（尚，即偿，补偿）。
上六，（竹笋）枯了，征兆凶，失去了。

革29修正（帛书）
卦辞：祭祀日又到（孚，复也。祭祀需要择日，不佳则等p239）。大献享，利祀神问占，亡而归。
初九，要用黄牛皮作贡奉之物。（商周的贡赋制度，实为一种税）
六二，祭祀之日，去毛制革。出征吉祥，没有过失。
九三，征战凶，占卜结果不祥。穿三层革得皮甲（即“合甲“），会归来。
九四，亡而归。（活着）回来的，算命，吉祥。
九五，国君战袍（皮甲）外饰虎斑，不必占卜也能回来。（甲胄精良）
上六，贵族战袍（皮甲）外饰豹斑，平民士兵（无战袍）仅有胸甲。征战凶，居家吉祥。（居贞，祭祀家神，引申为居家。）
根据史籍及考古发现，先秦的甲胄主要以皮革制成，且一般不遮护脸正面，普通士兵的防护虽然差，基本也要配备一面胸甲。史籍中所谓的带甲之士指训练有素，护甲精良的兵士。卦中所言，士兵（应该是步兵）仅仅用一小片革护面，在战车时代颇为难解。所以我将“革面“释义为”一面革“即仅有胸甲。

姤62修正（帛书）
此卦为纯粹的天文卦，叙述28星宿的又一个卦。
姤，当为昏（黄昏，天刚黑）。因为古代黄昏成亲，所以又借用为婚，卦辞即用此意。
梯，天根也，即氐宿，这是一个氐宿的另一中象形说法。通行本作柅，《广雅》曰止（p215），即根。金柅，亦指天根。
豨，即豕。赢，有余也。赢豨，即肥猪，奎宿也。
“枹有鱼”的“枹”即匏瓜（p216），就是葫芦、水瓢的意思。“匏瓜”属女宿，根据《史记·天官书》如果出现青黑色的星在旁边不走，则鱼盐贵。即把青黑色的星比作青鱼。杵臼星管军粮，如果把鱼都抓住了，自然鱼贵，不利于招待宾客。
含章，何为含章？所谓含章，即寒芒（长王），指在酉位的岁星（摄提）。此卦中应该是黄昏观察星宿。《史记·天官书》记载的是西汉的天象，其四月为孟春，黄昏的含章相当于其二月份仲冬时节。根据前面的推算，64卦天文时代大约在其前3400年，那么当在季秋，马上要入冬的样子。

卦辞：女子大了，不能娶。
初六，奎宿与氐宿同现于天，吉兆。作远行，有凶。奎宿复现，踟蹰而行。
九二，匏瓜附近出现青黑星，无灾，但不利于招待宾客（鱼盐贵）。
九三，（神龟）屁股无肉（背为甲），行步趑趄。危险，无大灾害。
九四，匏瓜附近的青黑星不见了，起（事）则凶（没有军粮？？？）。
九五，祭祀女宿和岁星，马上要入冬了。（忌，当为祀）
上九，黄昏，青龙星宿的角宿已经不可见，困难，但无灾害。

履59
此卦帛书作“礼”，观其爻辞，实际亦为“履”的意思，但是内容上与通行本差异较大。爻辞中，“履”有两个意思，一个是鞋，一个是踩。这是一种使用真虎表演的舞蹈之卦（p69），只是去表演踩虎尾时不用真人。“眇能视，跛能行”并非仅用于平面画，还可以用于飞禽走兽的侧视描述，也就是说也可以用来形容真的动物。
履的甲骨文为一个人踩到一个动物尾巴，毛骨悚然的样子。

卦辞：（表演）踩虎尾，不用真人，献享。
初九，步履交错，去，无灾殃。
九二，鞋底比较实，宫女（舞蹈者）祀神，吉祥。（亶，本意为谷多，引申为实）
九三，踩老虎的尾巴，用真人，凶。武人跟国君迥异。
九四，踩老虎的尾巴，小心翼翼，终吉祥。
九五，使用有装饰的鞋（踩虎尾），艰难，凶险。（史，“文胜质则史”的史，修饰。史官记事需要刻字，如修饰，故称为史）
上九，看舞鞋伴着舞姿巧妙翔空、旋转，大吉祥。

家人53
此卦与小畜卦、否卦使用一样的天象，只是讲述了一个不同的故事。

卦辞：利女子祀神。
初九，门内有家（南斗，为庙），回来发现家里无人。
六二，不会走太远，在（银河）中游找到（织女），征兆吉祥。（中贵，当为中逵，中道p185，中游也）
九三，家人欢乐（牛宿），归则凶险（织女牛郎被河所隔），吉（天津星官属女宿，为桥，可渡）；女子嘻嘻哈哈（“须女“），最终会非常艰难（虚宿升起，主哭泣）。
六四，富家（危宿有“车府”“虚梁”），大吉。（哈哈，看来自古如此）
九五，王降于家庙（室宿之“行宫”），不要惧怕，去则大吉。
上九，收获堆积（壁宿升起。帛书作委如，堆积貌，“云雨“之谓），最终大吉。（整个玄武星宿升起）

该总结了，帛书64卦也更新完毕。