解释睽卦时，翻到了黄道十二星次。突然意识到，原来苏州石刻天文图的中心是黄道北极，而不是天赤道北极。见下图。

苏州石刻天文图，为北宋夏至时的天象图！！！

上图有错误，不是夏至，而是仲夏时节（芒种）。修正如下：

未济42
此卦为天文卦，以尾宿为主干。
尾宿，九颗星，即所谓九尾狐之九尾也。卦中小狐，后世讹为九尾狐，实乃因为尾宿有九颗星。
“辰“，水星。《史记·天官书》辰星主刑法，故而有伐鬼方之说。
“鬼方“，鬼宿也。《礼记·天官书》”日在柳，昏火中“，水星行至鬼宿时，日尚不在柳，不过心宿（商）已经接近中天。
“于“，本意为超过、超越。”有商于大国“，商已经超越了大国（夏）。依其语气，当时商还未成为共主或将成为共主。
“君子“玄武神龟，君子之光指虚宿升起。
由于尾宿在天赤道南30°左右，非常靠近南天边，光线强即很难看到，所以卦里说不见了，又看到了，估计跟月光有关系。

卦辞：献享。小狐潜渡（银河），濡湿了尾巴，不得利。（气，当为潜渡。）
初六，濡湿尾巴，艰难。（此时的银河是西南-东北走向，南天边的银河先看见）
九二，（小狐）抖落尾巴上的水。（綸与纶，实为一个字，本意为青丝绶带。动物的这个动作很难形容，象拨浪鼓一样波浪波浪。似为方言）
六三，没有渡过去（尾宿九星本来就在银河里），出征凶险，利于涉渡大江河。
九四，征兆吉祥，归而亡失（应该是月亮比较亮）。水星位于鬼宿，商已经超过了夏。
六五，征兆吉祥，归而亡失（应该是月亮比较亮）。虚宿升又起来了，吉祥。
上九，又可以看到了，胜于喝酒，没有过失。（小狐）濡湿了头，虽然复现，却快要西没了（是，当为“时“）。

既济卦修正
既济21
此卦与未济一样也是天文卦。
通观爻辞，济当指渡河，既济当指尽渡，已渡。关于濯祭（帛书），在升卦中曾经碰到过一次，解作灌礼（p224）却不知其详。濯祭，似应为渡河时祭祀河神之礼。那么这个祭祀怎么个样子呢？禴祭，《汉书·郊祀志下》引作“瀹祭”,颜师古注以为“瀹煮新菜而祭”。据此推断，瀹跟濯应该都是泡洗的意思，那么这个祭礼就是洗煮新菜而祭河神。

卦辞，献享。不得利。初始吉祥，最终有乱。
初九，（小狐）抖一抖，濡湿了尾巴，没有过错。
六二，（女宿）妇女丧失发饰（“离珠“属女宿）。不必立即寻找，七日后可以再得。（月既望，七天后星可见）
九三，武丁伐鬼方，三年攻克。不要用平民（因缺乏训练）。
六四，蓑衣有绒絮，终日防备。（襦，蓑衣p307;乍暖还寒。）
九五，东邻杀牛（牛宿在银河东），不如西邻（斗宿）之濯祭（“天龠“—管乐；”天弁“—礼帽，属斗宿），实受神祝福。
上六，（小狐）濡湿其首，有危险。

噬嗑41
噬嗑，吃 、啃。此卦当为祭祀之后分食祭肉的情况。（p113）
校，本为枷之类的刑具，此处当为分肉工具
卦辞，献享。利使用牢。（狱，牢。用作祭品的牲畜。比如太牢、少牢）
初九，曲形工具切分（祭品）脚趾，没有过失。（句，本意为弯曲。）
六二，吃肥肉，把（祭品）鼻子也吃完了，没有过失。
六三，吃腊肉，遇毒，少食，没有灾殃。
九四，啃骨头，得到金箭头，装上箭杆，征兆吉祥。
六五，吃干肉，遇毒，征兆凶险，没有灾殃。
上九，环形工具切分（祭品）耳朵，凶。（肉都弄烂了）

祭祀后分肉看似简单，实则不然。《史记》中讲陈平时，还特意说他年轻时分祭肉很公平，大家都满意。之所以提这个事情，足见其难度很大。

晋40
此卦分析良久，最后判断为它不是天文卦，而是一个地理卦。鉴于人们已经进行过详细分析（p174~175）,我也不认为有什么太大不同，就不逐一说明异同了。“溍”，甲骨文中是箭插入箭筒的示意，本插进的意思。我这里却需要从水的方面来解读，“溍”就是水川流不息的样子。因此“溍”又有水流入之意，此卦中讲什么呢？讲的是河流奔涌！
“溍“，水川流不息（汉典中所谓的”如水貌“不确）。
“浚“，水深沉的样子（p162）。
“愁“，同”稠“，应该是指很多说汇入，或者水中沙洲很多。

卦辞，康侯用白马育马，一天交配三次。
初六，川流不息，水深浚，祀神吉祥。（河道）曲折很快看不见了，回去再次洗澡，没有过失。（浴，洗澡；盥，洗手；沐，洗头；濯，洗脚；中国古代文化，区分甚明、甚细）
六二，川流不息，支流茂密，祀神吉祥。受如此大的福分，全在于王的母亲（康侯与王同母）。
六三，大家都承诺了，回头就反悔了。
九四，水流湍急（如同被烧的老鼠，形容水流湍急），祀神求占，不祥。
六五，河道折曲河流隐没，补充了箭，不用吝惜，去（征伐），吉祥.
上九，河水流进了（峡谷）急转弯处，征伐，凶险，然后吉祥，总归没有过失，祀神艰难。

这卦所谓的“溍“，似乎是指溍水，即汾河。汾河出介休，进入灵石县，有一个近乎九十度的大转弯。所谓康侯伐鬼方，或有之，不过鬼方可能在其南却不在其北，此恐非人所能预料。
帛书出自长沙，江汉湘水，比中原更能保留原意，初始觉得多错讹，细品却是更近商意。后世所谓通行本词义多舛讹，难明其意者多，解释似是而非，常常莫名其妙不合逻辑，传统巨变使然。
所谓《周易》者，文王或西周重释之殷商卦也！

离宫已经说完，此宫八个卦，天文卦竟然占了五个。
下面就叙述最后一宫，艮宫。这个宫叙述完，64卦的新解就算完成了。编号如下：
大畜39，蛊38，贲37，艮36，损35，蒙34，颐33，剥32


大畜39
此卦为叙述青龙与玄武星宿的卦，从“不家食“和”利涉大川“来看，时节应是夏季。
卦辞：利祀神，不在家进食，吉祥。利于渡涉江河（银河当天）。
初九，有凶险，利青龙。（巳，甲骨文形如立起来的蛇，与用方框代指蛇同出一辙）
九二，车脱落轮子。（“阵车”属氐宿，此时似近中天）
九三，良马（房宿，天马）追逐，利于祭祀天根（氐宿为天根）。每日练习“阵车“，利远行。（阑，练习也p135）。
六四，牛宿在中天，大吉祥。（鞫，此处当为牵牛绳）
六五，虚宿在中天，大吉祥。（虚宿主哭、泣。牙，生新牙p136,当释义为小孩哭）
上九，奎宿当中天，献享。（奎宿形如天之目。瞿，睁大眼睛惊视貌）

蛊38
蛊，帛书作“箇“（ge）,本意为枚，即现在我们所说的”个“，引申为数量。
此卦是一个关于推算祭祀日的卦。殷商以干支记日，天干在前，故而只提“干”的循环即可。因为太阳年是365~366天，不是整数，干支组合也只有六十个，所以每年都要推算祭日，尤其是隔得时间比较长的时候。“干”，推算干支得意思。由于可能无法精确找到日子，就确定了辛日（先甲三日），丁日（后甲三日），只要在一个天干周期之内就可以了。前面巽卦中提到，丁日（先庚三日），癸日（后庚三日），这样加起来，一个天干周期内利于祭祀的日期为，丁日、辛日、癸日。
“父之箇”就是其父之祭期；“母之箇”就是其母之祭期；在过去，妣通常随考祭，所以无法推算。即便其祖妣有死亡或下葬日而得天干名号，时间一长也会乱掉，并跟随着习惯湮没无闻。这也从侧面说明，一些历史学家的推论是正确的，殷商帝王使用天干为名，一般都是在死后。当然生活中，他们可能使用自己的姓氏和自有名字。

卦辞，大献享。利渡涉大江河（银河当天）。辛日、丁日为吉日。
初六，推算天干以获其父之祭期。有余数，巧。（即早了几天）
九二，推算天干以获其母之祭期。不可得。（贞，占算）
九三，推算天干以获其父之祭期。稍微过了几天，无大过失。（悔，回。小有悔，即稍微活过来几天，其实就是过期了几天）
六四，（应该）以其父去世之期去祭祀。（浴，人去世后，要浴而衣）
六五，推算天干以获其父之祭期，需要用车接送。
上九，不去侍候王侯，以推算技能自高，凶。

从帛书与通行本的对比可以看出，随着生产力的发展，人们的很多观念发生了变化。重新诠释与使用旧材料更像是一种自然发生的运动，只是苦了后来欲要探寻历史的人们。
西周应该保留传承了殷商很多东西，但是随着时代的融合，渐渐无法分清界限。如果不是甲骨文的发现，人们甚至不知道西周的文字来自哪里。

贲37
帛书作“蘩”，白蒿也。
这个卦与通行本的贲卦差异很大，既不是狂奔也不是修饰，而纯粹是一个描写白蒿这种植物的卦。《诗经》里有《召南·采蘩》一诗，可以对看。
蘩，白蒿。茎或赤或白，根茎可食，古代常用来祭祀。

卦辞，远行。
初九，蘩长在小洲中，弃车而徒步。（趾，当为沚，根据《诗经》校）
六二，蘩，茎叶如须。
九三，蘩，如刚洗过，（用于）年祝，吉祥。
六四，蘩，繁茂。白马高大，不是敌寇，是求婚媾。
六五，蘩，种于丘园，（似）白帛飘飘。终会吉祥。
上九，蘩白色，没有过失！（殷商尚白）

此卦没有任何激烈争斗色彩，亦无占卜，非常平和。

艮36
此卦为天文卦，以氐宿为中心叙述。
“艮”，帛书作“根”，天根也，氐宿。此卦爻辞中的“根”当为跟随的“跟”，即天根跟随青龙的动作。
卦辞，天根的北边，看不到（青龙）的全身（还未升起），行其廷（“亢池”），却不见其人（仅有“帝席”，却无人），没有过失。
初六，跟着青龙的脚趾，没有过错，此时利于年祝。（注意，此值冬至时节）
六二，跟着青龙的大腿，其小腿不升起来，心宿不会快速上升。（肥，大腿；随，小腿）
九三，跟着青龙的腰，转动其大腿，猛烈激励（青龙的）心。（戾，转折；厉，凶猛、猛烈；熏，本意为烟网上冒，引申为激励）
六四，跟着青龙的躯干，没有过失。
六五，跟着青龙的角（胶，此当为角，角宿），按说好的次序，西没。（言，说。言有序，即说好的次序）
上九，赶走天根，吉祥。（敦，本意为投掷、扔出，即赶走。至此位置当是夏至时分）

损35
此卦似为药食之卦。“芳”以植物为药；“巳”“龟”均以动物为药。
“损”，治病也。所谓病来如山倒，病去似抽丝，逐渐将病去之，是谓之“损”。
“鬲”三足容器，三脚内为空腔。
“事”，此卦中当为食物之“食“。

卦辞，有好转，大吉，无灾殃。可祀神，利远行（增加运动量）。鬲可两用（一为煮食），可用于煎熬植物药（此为另一个）。
初九，蛇羹，端往（给病人），没有过失，逐渐减少用量。
九二，利祀神，征兆凶。不要减少用量，加量。
六三，三人行，则会减少一人；一人行，则会得到一个朋友。（一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝）
六四，为治病，食物有些好的变化，没有过失。（以现在的眼光看来，这一条多少有点危险）
六五，有人给了十捧大的龟，不要回礼回去，大吉祥。（暗示可用于滋补病人身体。这也算不上明智，有些病不能用补药）
上九，不要减量，要加量，没有过错，征兆吉祥。远行（增加运动），会得到无主家的臣仆。

蒙34
“蒙”，本意为菟丝，一年生缠绕寄生草本植物，引申为遮蔽、缠裹。此卦中解为“围”，爻辞中指城围、围墙等封闭的防御工事。
“童”，读重（p43）。“童蒙”，即重围，多层的防护。
“求”，本意同裘，为皮衣。”非我求童蒙，童蒙求我“，这句历来就怪怪的话，应该是”非我裘童蒙，童蒙裘我“，意思就是说，不是我要穿多层的皮衣，是多层的皮衣套在了我身上。

卦辞，献享。不是我要穿多层的皮衣，是多层的皮衣套在了我身上。（占卜）一次则灵，再三（占），则不吉祥，利祀神。（什么事情都不要失其度）
初六，拆毁围墙，利使用服刑的人，使脱桎梏。已经逃走，艰难。
九二，逃出围墙，吉祥。娶亲，吉祥，男子可以成家。
六三，不要娶女，(其)见有钱人（金夫），不行礼（作躬为礼p42），（娶）不得利。
六四，困于围墙（内），艰难。
六五，多重围墙，吉祥。
上九，（需要）攻围墙，（所以）不利主动去攻击，利被墙内人攻击。

此卦素来是一个难解的卦，歧义层生，好似怎么说都有点道理又总存在矛盾。如果使用音转字，那就没有办法刹住车了，所以我们干脆直接字意硬解，总体效果还不坏。事实上，我们前面也是主要利用字义来解释帛书的，较少使用音转。
另外，此卦也似乎没有具体历史可用。

颐33
“颐”，本意为下巴。戴齿之骨谓之颐（p140），俗话就是下牙床子。上牙床子跟头骨在一起，不能动。
此卦是以乌龟的下巴为占。乌龟的有些动作能在网上看到视频，比如“颠颐”。
“颠颐”，颠的本意是头顶，后亦有倾倒的意思。所谓颠颐，就是乌龟后仰着头，甚至会把头仰到靠近背，下巴朝天。
“拂”，掠过，抚过。“拂颐”就是摸下巴，“拂经”，就是摸脖子（经，当为颈）。

卦辞，祀神吉祥。观下巴，（灵龟）自要吃的。
初九，住着的灵龟，观我的短下巴，不祥。（舍，宿住）
六二，（灵龟）后仰头，摸脖子（经，当为颈），将头仰于背上（北，背也）。出征凶。
六三，（灵龟）摸下巴，征兆凶。十年不能用了，不得利。（龟可能是得病了）
六四，（灵龟）后仰头，吉祥。如虎一样眼光深沉，形如横笛。
六五，（灵龟）摸跛子，居家吉祥。不可渡涉大江河。
上九，（灵龟）四处张望，凶险，吉祥，利涉渡大江河。

这个卦与谦卦一样都是直接用乌龟的一些动作或习性来进行占卜。古代的《易经》作注者好似很少有喜欢乌龟的，更不要说自己养。如果不是现在网络资料丰富，又有视频可见，我也不知道乌龟竟然有这么多特点，恐怕也不大能想出来如此解释。

修正点错误。
颐33
“颐”，本意为下巴。戴齿之骨谓之颐（p140），俗话就是下牙床子。上牙床子跟头骨在一起，不能动。
此卦是以乌龟的下巴为占。乌龟的有些动作能在网上看到视频，比如“颠颐”。
“颠颐”，颠的本意是头顶，后亦有倾倒的意思。所谓颠颐，就是乌龟后仰着头，甚至会把头仰到靠近背，下巴朝天。
“拂”，掠过，抚过。“拂颐”就是摸下巴，“拂经”，就是摸脖子（经，当为颈）。

卦辞，祀神吉祥。观下巴，（灵龟）自要吃的。
初九，住着的灵龟，观我的短下巴，不祥。（舍，宿住）
六二，（灵龟）后仰头，摸脖子（经，当为颈），将头仰于背上（北，背也）。出征凶。
六三，（灵龟）摸下巴，征兆凶。十年不能用了，不得利。（龟可能是得病了）
六四，（灵龟）后仰头，吉祥。如虎一样眼光深沉，形如横笛，没有过失。
六五，（灵龟）摸脖子，居家吉祥。不可渡涉大江河。
上九，（灵龟）四处张望，凶险，吉祥，利涉渡大江河。

这个卦与谦卦一样都是直接用乌龟的一些动作或习性来进行占卜。古代的《易经》作注者好似很少有喜欢乌龟的，更不要说自己养。如果不是现在网络资料丰富，又有视频可见，我也不知道乌龟竟然有这么多特点，恐怕也不大能想出来如此解释。

剥32
这个卦又是一个关于刑法的卦，主要针对奴隶，从其内容可见上古刑法之残酷。与困卦、涣卦一样，这里只做简单说明。
“剥”，扒，分解。
“臧”，本意为奴隶，准确点说是男奴隶。
“蔑贞”，受刑后人失其神。
卦辞，不利远行。
初六，刖。
六二，断舌。
六三，肢解。
六四，凌迟。
六五，磔刑。
上九，硕果不能吃，君子拿车拉走，小人（只能）分食萝卜。

到现在为止，除了可能需要依据帛书修正一些前面依据通行本解释的卦，64卦就算是讲说完毕。
帛书与通行本并非只是个别字词不一样，而完全是两个系统，差异非常大。帛书易经保留了大量的商代信息，28星宿的天文卦尤其多，甚至都有重复之嫌。我们还得到一个重要的信息，64卦本来自天文历法，起始甚至早于商代的建立。西周保留了下来，并进行了重新解释。最初编纂易经的人应该是知道帛书卦辞内容意思的，但是随着发展，64卦的哲学化倾向变的更加突出，占据了主导低位。士阶层的壮大发展带来了文化的有利传播，多元化的过程中逐渐形成了以文士为主体的文化结构，此与祭祀阶层有本质的差异，隔阂有时候可能是有益的，它促进了文化的发展。
我们研究帛书内容，只是为了历史兴趣的需要，不可能完全推翻通行本建立的64卦逻辑体系，他们完全可以不理会爻辞的内容，这事实上早就发生了。
这个研究的另一个作用是让人们更关注古代的天文历法问题。北斗星定义的改变，汉代你以后紫微垣为什么使用黄道北极点作中心，地轴弄错了的话很多天文记载都会出问题，比如日食，等等。

苏州石刻天文图的中心就是黄道北极，因为那是黄道十二次的均分中心点。如果错误的认为那是天赤道北极，会带来很严重的地轴问题，要知道黄道轴与赤道轴有高达23.5°的夹角。
曾侯乙墓的天文图和《史记·天官书》里的天极星就是后来所谓的“帝”星，即便不是现在的北极星位置也极近。也就是说两千多年来天赤道北极的位置变化甚小，如果搞成大幅漂移，好多古代的天文记录都会出问题，真的变成假的。
怪不得会有公元1000年左右地轴突变一说（那正是苏州石刻天文图内容形成时期，公元1078至1085），由于难于知道更详细的信息，我猜测就是将黄道北极当成了天赤道北极！！而且可以更大胆地进一步推测，问题就出在中国的苏州石刻天文图上。
怪不得中国好多日食记录被认为是假的，地轴大动，问题很大。
这可没冤枉谁，现在几乎所有的公开资料说那副图的中心是天球北极（天赤道北极）！！！谁发现不是的可以通知我一声，我纠正错误。

复卦(编号01)修正（帛书）
此卦似为月相描述。青铜器铭文中有一种将一个月分为四个七天的纪日法，初吉、既生魄、既望、既死霸（p126）,此明显是以月相来划分。

卦辞:献享。（月亮）运行缓慢。日月同舍没有过错（峨眉月可见，不过距离太阳还是太近）。七日之后，月亮又回来了（亮面方向相反）。利于远行(有月光)。
初九，行不远即回，“黑月亮”（无提，似指月相无形），大吉。(此当为初吉)
六二，上弦月（如同人靠树休息），吉祥。(既生魄)
六三，凸月，危险，也没有过错。（编，当为扁）
六四，满月行过中天，独自归来。（既望）
六五，如被扔出去一样（下弦月），不回来了。(既死霸)
上六，月食，凶，有灾。用兵，大败，国君被擒，凶。十年内不能再战。

写完总觉不顺，突然意识到，青铜器上一个月的四个划分，比我们现在农历的习惯要晚一两天。初吉，不是初一，而是蛾眉月出现的时候，既生魄，既望，既死霸之所以用“既”也是因为要“过”一点。再次修正如下
复卦(编号01)再修正（帛书）
此卦当为一个月的月相描述。青铜器铭文中有一种将一个月分为四个七天的纪日法，初吉、既生魄、既望、既死霸（p126）,此明显是以月相来划分。

卦辞:献享。（月亮）运行缓慢。日月同舍没有过错。七日之后，月亮又回来了。利于远行(有月光)。
初九，行不远即归来，蛾眉月回（无提，月如钩而无提手），大吉。(初吉)
六二，上弦月（休，如同人靠树休息），吉祥。(既生魄)
六三，凸月(编，当为扁)，危险，也没有过错。
六四，满月行过中天，独自归来。（既望）
六五，如被扔出去一样（下弦月。敦本意为投掷），不回来了。(既死霸)
上六，月食，凶，有灾。用兵，大败，国君被擒，凶。十年内不能再战。