【先秦諸子略論•莊子四】(陸明遠)
发表时间:2021-04-08 17:02:02 更新时间:2021-04-10 16:30:50
楼主:陆明远博士
时间:2021-04-08 09:02:02
【先秦諸子略論•莊子四】
章太炎謂養生主乃為常人說法也。然莊子齊物,亦齊彭殤,素不信老子衛生之道,而今以專篇論之,何也?
夫養生主者,養生之謂若亡歧義,而其所以主何?曰:漆園之養生,主於神,不主於形也。庖丁解牛,目無全牛,官止而神行,是以神遇物而不以形視物也,則形之壽夭於吾何有哉!
且養生之生者,亦有辨焉。一生死之生,如首端所謂“吾生也有涯”。一生命之生,達生篇所謂“達生之情者,不務生之所無以為。達命之情者,不務知之所無奈何。”是生與命對。生者,性也。性同生,於先秦典籍中屢屢見,不煩枚舉。即以本篇首段“緣督以為經,可以保身,可以全生”言,既言身,復言生,乃知生者,性也,意謂可以保全天性也。乃知漆園之養生者,非柱下之養生者,而猶孟子之言“養性”,乃涵養天性之謂也。
且夫庚桑楚篇有言“性者,生之質也”,生者,性之寓也,猶今哲所謂現象與本質也。漆園不唯不養有形之生,且鄙薄之,刻意篇曰“吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥申,為壽而已矣,此道引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也”,其夷然不屑之情,躍然紙上矣,其所謂養生即養性者,亦灼然明矣。
章太炎謂養生主乃為常人說法也。然莊子齊物,亦齊彭殤,素不信老子衛生之道,而今以專篇論之,何也?
夫養生主者,養生之謂若亡歧義,而其所以主何?曰:漆園之養生,主於神,不主於形也。庖丁解牛,目無全牛,官止而神行,是以神遇物而不以形視物也,則形之壽夭於吾何有哉!
且養生之生者,亦有辨焉。一生死之生,如首端所謂“吾生也有涯”。一生命之生,達生篇所謂“達生之情者,不務生之所無以為。達命之情者,不務知之所無奈何。”是生與命對。生者,性也。性同生,於先秦典籍中屢屢見,不煩枚舉。即以本篇首段“緣督以為經,可以保身,可以全生”言,既言身,復言生,乃知生者,性也,意謂可以保全天性也。乃知漆園之養生者,非柱下之養生者,而猶孟子之言“養性”,乃涵養天性之謂也。
且夫庚桑楚篇有言“性者,生之質也”,生者,性之寓也,猶今哲所謂現象與本質也。漆園不唯不養有形之生,且鄙薄之,刻意篇曰“吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥申,為壽而已矣,此道引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也”,其夷然不屑之情,躍然紙上矣,其所謂養生即養性者,亦灼然明矣。
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