《论语之语论》

子路第十三

13．1
子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
【意译】子路请问做官为政的要领，孔子说：“做事走在前面，辛劳走在前面。”子路请求多讲一些，孔子说：“不要倦怠。”
【语论】官员以身作则，不用命令，下级就会勤奋做事；苦活累活官员带头去干，即使再辛苦，下级也不会产生怨言。
子路有勇敢为，“先之劳之”不难实现，但常常不能持久，所以孔子又告诉其要一直坚持，不可松懈。
以子路平庸之智，能充分理解并做到以上三点，可谓相当圆满了。

“不得中行而与之，必也狂狷乎？”符合中庸的人，实在是太少了。无幸结交中庸之人，退而求其次，也要结交狂放之人和有节操的人。“狂者进取，狷者有所不为也。”子路高调做人，原宪低调处世，他们两人，就是孔门弟子中“狂者”和“狷者”的代表。
《论语》一书，多次记载了子路之“狂”。一次，孔子称赞颜回和自己一样“用之则行，舍之则藏”，子路便不服气的问：“子行三军，则谁与？”还有一次，孔子让弟子们谈谈各自的志向，子路第一个表示：中等国家发生饥荒，又遭到周边大国的夹击，如果让他去治理，短短三年时间，就可以解除内忧外患，而且能够让百姓们智勇双全。这份狂傲，孔门前期弟子中，子路当属第一；后期弟子中，恐怕也只有子张能够望其项背。
狂放之人志向远大，有一股奋发向上的心力，如果再兼具“敏于行”的品格，知行合一，就很容易做出突出的成就。而这些，在子路身上都得到了很好的体现。“子路无宿诺”、胆量“兼人”、勇于践行，是大家所公认的；孔子评价说：“千乘之国，可使治其赋也。”“今由与求，可谓具臣矣。”子路在各国担任官职时，不仅都做到了尽忠职守、政绩斐然，而且不辱使命，直至“舍生取义”。

13．2
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
【意译】仲弓做了季氏家的总管，请问处理政务的方法，孔子说：“做事要比各个部门的人勤快，小的过失不要追究，举荐德才兼备的人。”仲弓问：“我怎么知道谁有德才从而举荐呢？”孔子说：“举荐你知道的就行了。你不知道的，别人难道会让他埋没吗？”
【语论】总管统领下面各个部门，但并非主人，如果不身先士卒，起模范带头作用，则不能使人信服。
仲弓以德行见长，对自己要求极高，所以往往会对别人也求全责备，如果按照自己的标准去要求下级、选取人才，那么就难免人心离散、“天下无才”了。

13．3
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【意译】子路问：“卫国君主如果让老师帮助治理国家，老师将先做什么呢？”孔子说：“一定要把名称先端正过来！”子路说：“真的要这样做吗？老师也太迂腐了吧！名称有什么好端正的？”孔子说：“你太粗野了！仲由！品德高尚的人，对他不了解的事物，是不会胡说乱讲的。名称如果不正确，发号施令就不会顺畅；发号施令不顺畅，政事就难以完成；政事不能完成，礼仪和音乐就不能推广兴起；礼仪音乐不能推广兴起，刑事惩罚就难以处理得当；刑事惩罚处理不当，民众就不知道该做什么、不该做什么。所以，品德高尚的君子无论起什么名称，都是有一定的道理可以讲出来的；讲出了道理，才能够顺利的实施。品德高尚的人对于自己的言语，是不敢有丝毫的苟且和马虎的。”
【语论】卫出公辄为保住自己的君位，拒绝流亡在外的父亲归国，父子相争，致使全国上下秩序混乱。孔子提出“端正名称”，针对的虽然是当时卫国的局势，然而治理天下，又何尝不是从“名正言顺”而开始呢？
其后，子路执意侍奉卫出公，只知道食人之俸当不避危难，却不知道他的这种侍奉非人，本身就不符合于道义，以致数年之后横遭不测，实在令人扼腕！

13．4
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
【意译】樊迟请求学习种植庄稼，孔子说：“我没有老农夫懂的多。”又请求学习种植蔬菜的方法，孔子说：“我没有老园丁懂的多。”樊迟退出后，孔子说：“渺小的人啊！樊迟！统治者喜欢礼仪，民众就不敢不敬重；统治者崇尚正义，民众就不会不服从；统治者讲求信用，民众就不敢不诚实。做到了这些，四面八方的百姓都会背负着自己的儿女来投奔你，怎么会用得着亲自种植呢？”
【语论】孔子教授的，是治国平天下的“大人之学”。樊迟身在孔门，却提出要学习种植庄稼和蔬菜的“小人之学”，这不是南辕北辙的异想天开吗？
樊迟注重实际，大概是觉得种植获利较快，而“大人之学”不免“意境太过高远”。孔子坦言自己不如老农和老圃，又恐其真的降低志向、去找老农老圃学习种植，故而在他退出后，历数“大人当为之事”，无非是想通过弟子们的辗转传达，使他有所开悟。
俗语云：“下医医病，中医医人，上医医国”。能医治“局部病症”的“医生”多不胜数，能医治调理“整个人体乃至人心”的“医生”就没有那么多了，而能统筹治理“天下国家”的“医生”更是凤毛麟角。孔子志在“医国”，学生中却出现了只想“医病”的人，他的失望可想而知，故而言辞不免有些激烈，但却并没有看不起老农和老圃的意思。

13．5
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
【意译】孔子说：“熟读诗歌三百篇，交给他政务，他处理不了；出使他国，又不能独立应对。如此读的再多，又有什么用呢？”
【语论】诗歌抒情状物，本来是很容易学习理解的，然而熟读了很多篇，却不能熟练运用于工作和生活之中，这说明在学习时，根本就没有认真用心，而是死读书、读死书。
学习必须与思考相结合，理论联系了实际才有意义，否则，怎么达到学以致用呢？

13．6
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【意译】孔子说：“执政者自身端正，不用命令，下级就会主动工作；执政者自身不端正，即便三令五申，下级也是阳奉阴违。”
【语论】统治者成为楷模和表率，是政令畅通、国家治理的关键。

13．7
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
【意译】孔子说：“鲁国卫国的政治，象兄弟一样相似。”
【语论】鲁国，是周公的封地；卫国，是康叔的封地。周公和康叔，本来就是亲兄弟，后接受分封，国土相邻，可谓唇齿相依。建国之初，两国政治清明、社会秩序稳定、人民安居乐业，是基本相同的；传承至今，两国秩序混乱、灾祸相寻，又是极为相似的。
眼观今日之没落，思念当初之美好，孔子不禁发出感叹。

13．8
子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
【意译】孔子评价卫国大夫公子荆说：“善于居家过日子。刚有了点财产，他说：‘差不多够用了’；财产有所增加，他说：‘差不多完备了’；后来非常的富有，他说：‘已经很美满了’。”
【语论】在人欲横流的春秋后期，生于贵族之家、位居大夫之职，却能抛弃陋俗、以不贪为念，确实难能可贵。
一个人，只有具备了不役于物、随遇而安的洒脱，才会投入更多的精力去追求崇高美好的事业。

13．9
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【意译】孔子到了卫国，冉有驾着马车。孔子说：“人口真多啊！”冉有问：“人口众多了，下面该做些什么呢？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有又问：“富裕起来以后，又该做什么呢？”孔子说：“教育他们。”
【语论】人口众多而衣食不足，则社会不稳，容易产生动荡；衣食充足而不进行教化，则不能知荣辱、辨是非，仍然达不到和谐稳定的理想状态。

13．10
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
【意译】孔子说：“如果有国君任用我，到明年这个月份，就可以初见成效；满三年，社会的治理就会全面完成。”
【语论】设想自己管理国家的美好愿景，哀叹不为时君所用。
《史记》记载：“（卫）灵公老，怠于政，不用孔子……”孔子喟然发出以上感叹。

13．11
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
【意译】孔子说：“‘仁善的人相继治理国家达到百年之久，就可以化去残暴、免除杀戮了。’这句话讲的真对呀！”
【语论】“胜残去杀”，是所有善良之人的共同期盼。这种理想的社会状态，需要经过一代又一代人前仆后继的努力奋斗才能实现。

13．12
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
【意译】孔子说：“即使是天命在身的圣明帝王，也一定要经过三十年时间，才可以使民众基本达到仁善的境界。”
【语论】修己不易，化人更难。若要让天下之民都归于仁善，即便是尧舜禹汤文武周公那样的圣人，也至少需要数十年之久。

13．13
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【意译】孔子说：“如果自身端正了，治理天下还有什么困难呢？如果自身不端正，怎么有资格去端正别人呢？”
【语论】“政者，正也”。想要端正他人，自己必须首先端正。古代圣明帝王之所以能取得辉煌成就，无一例外的都是从对自己的严格要求开始的。

13．14
冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
【意译】冉有从朝廷回来，孔子问：“为什么这么晚呀？”冉有回答说：“有国家政务要商议。”孔子说：“应该是季氏家的事务吧！如果是国家政务，我虽然没有职位了，也会听到消息的。”
【语论】冉有长于政事，但生性软弱，做了权臣季氏家的总管，便依附听从于季氏，乃至把季氏家的事务等同于国家政务。孔子此时虽然没有职位，但身为在野大夫，按照礼制，对于国家大事也是有权听闻并参与谋划的。他告诫冉有：要把名分搞清楚，不要把公务与私事混为一谈。

13．15
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【意译】鲁定公问：“一句话就可以让国家兴盛起来，有这种事情吗?”孔子回答说：“话语不可能有如此大的威力。但有人说过这样一句话：“做国君很难，做臣子也不容易’。如果明白了‘做国君很难’这句话的真意，那不是差不多就是一句话而让国家兴盛起来了吗？”
鲁定公又问：“一句话就可以让国家灭亡，有这种事情吗？”孔子回答说：“话语不可能有如此大的威力。但有人也说过这么一句话：‘我没有感到当国君有什么乐趣，我只是喜欢说出话来没有人敢于违抗的那种威严’。如果国君说出正确的话而没有人违抗，不是很好吗？如果国君说出的话不正确而没有人敢于违抗，那不是差不多就是一句话就能让国家灭亡了吗？”
【语论】“一言兴邦，一言丧邦”，此话的对与错，只在于人们理解的不同。一句简单的言语，虽然不具备直接兴邦或者丧邦的威力，但它却可以成为兴邦或者丧邦的源头和导火索。做为国君，如果不能谨言慎行，那么上行下效，久而久之，必然在朝廷和社会中形成一股不可逆转的趋势和风气，这种趋势和风气越来越大，就会义无反顾的导致政府的终结乃至灭亡。百里长堤，可以溃于小小的蚁穴。自天子以至于庶人，都应该把“防微杜渐”谨记心头。

13．16
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
【意译】叶公询问什么是好的政治，孔子说：“管辖的民众都很高兴，远方的民众都来投奔。”
【语论】先做到“近者悦”，才能使“远者来”。
孔子对于“好的政治”的六字总结，看似简单，但实现它，却是很难很难。尧舜治理天下，所达到的效果也不过如此。

13．17
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
【意译】子夏当了莒父的长官，请问处理政务应该注意些什么？孔子说：“不要想着快速见效，不要关注小的利益。急于求成，反而难以成功；关注小利，就完不成大的事业。”
【语论】子夏性格诚谨促狭，往往只顾眼前而缺乏长远的考虑。孔子让他放开心胸，眼光看的长远些。如果只局限于眼前的速度和利益，那么就很难实现远大的目标。

13．18
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”
【意译】叶公对孔子说：“我们家乡有个直爽的人，他的父亲顺手偷了一只羊，这个做儿子的站出来指证了他的父亲。”孔子说：“我们家乡直爽的人和你讲的不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒。这其中，包含着纯朴的直爽。”
【语论】偷别人东西，三尺孩童都知道是错的，然而为什么要“父子相隐”呢？因为与揭发亲人偷盗相比，天理人伦更为重要。如果父子亲人之间相互指斥和揭发，那么，血缘之亲养护之恩就会趋于淡薄乃至断送。家不成家，何以为国？但不揭发不张扬，并不是肯定和赞许这种错误行为，而是特别问题要采用特殊的方法去解决。前文孔子所言“事父母几谏”，就是一种很好的处理方法。
“顺理为直”。顺从于天然之理（人伦），是最淳朴的正直。

13．19
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
【意译】樊迟问：怎样做可以称得上是有仁德？孔子说：“在家乡谦恭有礼，任职时认真敬业，和人交往忠诚尽力。即使到了文化落后的夷狄部落，这三点也不能放弃。”
【语论】樊迟曾经三次向孔子请教“仁”的问题，古代有学者认为：这应该是第一次。《雍也第六·21》“仁者先难而后获”为第二次，《颜渊第十二·22》仁者“爱人”是第三次。这个顺序，体现了一个人从修养自身到走向社会，然后推己及人、实现仁德的完整过程。

13．20
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
【意译】子贡问：“怎样做才可以配得上‘士’的称号？”孔子说：“有辱自身的事情，坚决不做；无论奉命出使到那里，都能圆满完成国君赋予的使命。这样，就可以配得上‘士’的称号了。”子贡说：“大胆请教，稍次一些的‘士’，应该拥有什么样的做为？”孔子说：“在宗族里，有孝顺之名；在乡党中，有敬长之誉。”子贡说：“大胆请教，再次一些的‘士’，是什么样的？”孔子说：“言语一定做到诚信，行动一定达到目的。这种象石块一样敲着硁硁响的人，勉强称得上是再次一些的‘士’吧！”子贡又问：“现今那些从政当权的人，怎么样呢？”孔子说：“噫！象斗筲一样器量狭小的人，怎么提得起来呢？”
【语论】“士”是跻身仕途的身份标志。有了这个身份，才可以从政为官。和诸侯卿大夫不同，“士”只有“世禄”，而没有“世官”。
孔子把当时的“士”分为三个品级：一、上等的士，坚持原则并能完成国家交付的使命；二、中等的士，在宗族家乡有很好声誉；第三、下等的士，能注重某些个人品节。
然而鲁国的当政者，却连其中最差的品级也达不到。这样，怎么能治理好国家呢？“小丑在殿堂”，这种春秋乱世的异常现象，不仅鲁国存在，其它诸侯国也都概莫能外。

13．21
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
【意译】孔子说：“不能和言行中庸的人相处，一定也要和狂放的人或者有节操的人一起相处。狂放的人拥有很强的进取心，有节操的人、不该做的事情坚决不做。”
【语论】“中庸之为德，其至矣乎!民鲜久矣！”符合中庸的人，实在是太少了。无幸结交中庸之人，退而求其次，也要结交狂放之人和有节操的人。狂放之人志向远大，是一股奋发向上的力量；有节操的人洁身自爱，不会沾染任何恶习。这两种人虽然不免各有缺点，但水至清则无鱼，如果在人际交往中求全责备，难免就会让自己沦落为“孤家寡人”。

13．22
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
【意译】孔子说：“南方人有句话：‘一个没有恒心的人，是不能做巫师和医生的。’这句话说的好啊！”《易经》有言：“不坚守自己的德行，就可能招致羞辱。”孔子说：“这是不用占卜，就应该明白的道理呀。”
【语论】一个人，之所以能成就一番事业，是因为坚持不懈的追求，是因为恒久不变的毅力。“君子立恒志，小人恒立志。”朝秦暮楚、反复无常的人，是不可能取得成功的。

13．23
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【意译】孔子说：“君子协和大多数人的意见，而不认同个别人的观点；小人认同个别人的观点，却不协和大多数人的意见。”
【语论】君子崇尚正义，而正义来自于大多数人的意见，“少数服从多数”，所以，认真听取大多数人的意见，是十分重要的；小人看中私利，人多了，利益就会分散，所以他们往往只赞同于己有利的个别人的观点。
此章可参看类似章节，如《为政第二·14》“君子周而不比，小人比而不周。”

13．24
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【意译】子贡问：“整个乡村都喜欢的人，怎么样？”孔子说：“不一定就是好人。”子贡又问：“整个乡村都讨厌的人，怎么样？”孔子说：“不一定就是坏人。这两种人，都没有‘善良的人都喜欢、邪恶的人都讨厌的人’好。”
【语论】此章谈到三种人。
第一种，“大家都喜欢的人”：有可能是只求和顺妥协而不辨是非的好好先生，也就是孔子所说的“乡愿”。这种人表面上看十分良善，但往深处究，则是“德之贼也”，是对仁义道德的残害。
第二种，“大家都讨厌的人”：有可能本来就是品德低劣的坏人，但也有可能是嫉恶如仇、做事太过认真、不知把握分寸、从而得罪了大家的人。
最后一种，孔子赞扬的“善良的人都喜欢、邪恶的人都讨厌的人”:这种人行为端正、爱憎分明、充满着正义感和责任心，邪恶的人见到他就害怕，所以都讨厌他，而善良的人有他做后盾和依靠，便能够放下心来，从而安居乐业。

13．25
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
【意译】孔子说：“品德高尚的人，容易服侍但难以取悦，不符合道义的取悦，他是不会接受的；当他使唤别人的时候，会象使用器具那样量才而用。品德低下的人，难以服侍但容易取悦，即使不符合道义的取悦，他也会欣然接受；等到他使唤别人的时候，则吹毛寻疵、求全责备。”
【语论】“君子论是非，小人计利害。”
君子公正善良，所以能推己及人；小人怀私挟诈，故而对他人残酷刻薄。

13．26
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【意译】孔子说：“君子安泰而不骄狂，小人骄狂而不安泰。”
【语论】君子修养有成，即使得到功名与富贵，也能泰然处之；小人没有节操，稍有收获和成就，便得意忘形、趾高气扬。

13．27
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
【意译】孔子说：“刚强、坚毅、质朴、谨言，是接近于‘仁’的美德。”
【语论】刚强坚毅，则不会屈服于物欲和外力；质朴谨言，则能坚守节操而不随波逐流。

13．28
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【意译】子路问：“怎样做、可以配得上‘士’的称号？”孔子说：“勤勉周到、诚恳详实，和睦怡悦，就可以配得上‘士’的称号了。朋友之间，要勤勉周到、诚恳详实；兄弟之间，则要和睦怡悦。”
【语论】子路粗犷豪放，疏于细密诚挚。孔子针对他的性格，从家庭和社会交往两个方面做出告诫，正是为了挽补他的疏忽和缺失。

13．29
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
【意译】孔子说：“仁善的人教导民众达到七年左右，就可以让他们抵御外患了。”
【语论】教育事业，非一朝一夕之力可以成就。
周代儿童七八岁入学，年满十五岁，贵族子弟行束脩之礼，拜师进入大学接受高等教育；平民子弟则没有能力继续学习，要开始劳作以补贴家用。
从七八岁入学到十五岁，时间为七八年，求学之人基本上可以明白道理、掌握知识并且粗通礼仪。以此观之，“即戎”大事，至少也要经过七年的教育，才可以避免草菅人命。

13．30
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【意译】孔子说：“让没有经过教育训练的民众去参加战斗，就是毁弃他们。”