与神共舞

—— 历史篇


试想一下，当星际移民初到地球时，会是怎样的情形？别以为是众生皆大欢喜，在漫长的太空旅行后，很可能只有一台机器知道众生为何而来。习惯于太空生活的众生，并没有在星球上生活的记忆，即便有历史记录，甚至于是影像记录，那也不过是停留在想象的层面。就算曾经到过地球，有过记录，也已经是很久很久以前，如今地球已经变了样。不夸张的说，尽管有数不清的劫，器世的众生还算是生活在温室中，若不然器世早就解体了，一个安宁祥和的脆弱生态系统才是值得精心维护的，而一个弱肉强食、优胜劣汰、野蛮生长的强悍的生态系统出现在眼前……那竟然是我们的新家园？！感觉身体变得好重，心情好糟。

如同跨洋的无线电通讯，只有先到了大洋彼岸，架设了电台，才能建立通讯。所以即便有缩短旅行时间的时空之门，也得先到了彼端才能建立，前提还是两端能配合。路是走出来的，必须得有先行者，才能有路，是一个道理。星际移民的先行者，注定要经历漫长的旅行和生命换代，失去对原始星球的记忆。而器世到底不是星球。做为可靠的避难所，永恒的家园，器世当然还会存在下去，其中的居民也还会继续原来的生活，但对于突然了解了自身使命的军人而言，兴奋应该是多于恐惧，就像哥伦布发现了新大陆，比那更震撼——未知世界的诱惑就摆在眼前，古老的传说竟然是真的！

——这就是生命诞生的摇篮，先贤曾踏足之处，经历五度浩劫与重生之地！

且不论生命的前四世代，就拿第五世代来说，即来到地球的世人一族，若依考古发现的苏美尔王表，人类有史记录是26万年前——大洪水前是24万多年，大洪水后又有2万多年——懒得细算，千位我都省略了。有没有更早的记录呢？有的，在中国，不必依赖考古，有文字记录留传——起码古人是当作史来看。

自开闢至获麟二百二十七万六千岁，分为十纪，每纪为二十六万七千年，凡世七万六百年。一曰九头纪，二曰五龙纪，三曰摄提纪，四曰合雒纪，五曰连通纪，六曰序命纪，七曰修（一作循）飞纪，八曰回（一作因）提纪，九曰禅通纪，师曰流讫（一作疏纥）纪。

——《春秋纬命历序》

《春秋纬命历序》是汉代纬书《春秋纬》中的一种，后世经史传注类书里多见引用，影响不小，例如唐司马贞为《史记》作补的《三皇本纪》。开闢是指开天辟地，获麟是指汉武帝狩获白麟，在公元前122年。苏美尔王表只不过是大约一纪的记录，到伊辛王朝（时间对应夏朝时代）为止。而据《命历序》（简称）所言，黄帝之时为流讫纪开始。

晋皇甫谧《帝王世纪》曰：“神农氏，姜姓也。母曰妊姒，有乔氏之女，名女登。游于华阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德；以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，在位百二十年而崩。至榆冈，凡八世，合五百三十年。”，与其前述伏羲女娲不同的是，前者是“蛇身人首”，炎帝是“人身牛首”，《帝王世纪》乃述史之书，此描述语必是出自上古文献，炎帝首先是人身，而历代画像并没有把其画成牛头，却无一例外的将伏羲女娲画做蛇身（庙里的雕像壁画除外，那是法身），但炎帝大大鼻子的样子倒是画有，黄帝呢？史载是“龙颜”，龙亦是大大鼻子，“有神龙首感女登于尚羊”，为什么要说“首”呢？用“首次”去解释很不通——神龙把宝贵的第一次给了一女人？……此句该断为——“有神，龙首，感女登于尚羊”，就比较合理，就是说，炎帝神农与五帝一样，是个神工受孕而生的“混血”种，但是个人样，只是相貌奇异，鼻大如牛，其实就是“龙颜”。《竹书纪年》说舜是“龙颜大口”，禹是“虎鼻大口”，都不是凡人相，乃基因工程造就的神种，但终归是世人，而非“蛇身人首”的阿须伦。

称炎帝“牛首”而非“龙颜”，多半是一种丑化，大概炎帝和黄帝分属于诸天系和阿须伦系，谁是阿须伦系谁是诸天系就还有得辩，从史书来看，黄帝家族和五帝的关系更密切，但其中亦有尊太一的——剪不断理还乱哪。讲《山海经》时，说过炎帝一子孙做了“元始天尊”，而黄帝家族的少昊系和颛顼系不和，现在回想，背后还是诸天系和阿须伦系的较劲。要究起来，炎帝黄帝还是兄弟——《国语·晋语》四说：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”，我原来想此炎帝是指榆罔（即榆冈），但更合理的解释是，黄帝、炎帝分别指姬水和姜水畔两城的城主，或说是两氏族部落的领袖也成，但那绝不是原始部落。我们所认知的黄帝只是继承了黄帝之位，并不是第一个黄帝，同时期的帝可以有好几个，就好比转轮王，天王土皇不也挺多吗，分邦自治的制度已经很成熟。炎帝、黄帝本就是共存的，只不过天下共主的王权先是属于炎帝，后面转移给黄帝而已。且看《命历序》中一节：

帝轩受图，雒受厤。
黄帝，一曰帝轩辕，传十世，二千五百二十岁。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，则穷桑氏传八世五百岁。次曰颛顼，则高阳氏，传二十世，三百五十岁。次是帝喾，即高辛氏，传十世四百岁。

原本《命历序》早佚，我们看到的乃辑录本（多出自《艺文类聚》、《太平御览》）。十世不知是怎么算，以姬姓直系而言，从轩辕黄帝到周亡（分邦制亦结束）是差二千五百二十岁蛮多的，而黄帝纪元元年到周亡就略接近二千五百二十岁（前2697减去前221得2476），《竹书纪年》曰“黄帝轩辕氏。母曰附宝，见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕。二十五月而生帝于寿丘。弱而能言，龙颜，有圣德，劾百神朝而使之。……元年，帝即位，居有熊。……二十年，景云见，以云纪官。……帝以土气胜，遂以土德王。”，可见轩辕黄帝小小年纪就已经是黄帝继承人。实际上该称他帝轩，他以后的帝都是帝某的称呼。称其黄帝是因为黄帝接替炎帝，标志一新世代开始，社会发展亦进入新的阶段。但黄帝真是姓姬吗？

说来话长，先回正题。不管怎样，炎黄二帝是世人族总没错，“凡世”或许指世人族统治的时间，或干脆指世人族在地球生活的时间（到获麟为止），也就是说，现今人类真正的地球表面生存历史是七万多年。看十纪名称，内藏玄机：九头纪——五龙纪——摄提纪——合雒纪——连通纪——序命纪——修（一作循）飞纪——回（一作因）提纪——禅通纪——流讫（一作疏纥）纪。由中间部分可看出，其乃是一整套步骤——超长的计划实施！

来看看超长的计划是怎么实施的，《命历序》的开始文字是：

元气正则天地八卦孳。
大风飘石。
冥茎无形，濛鸿萌兆，浑浑混混。
东方为左，西方为右。

然后方是十纪。此四句是述开辟的情形。元是指中枢，道经中有三元之说，原是指三个中枢机构，除了玉京、紫微，还有一个不大提及，乃是人鸟之山，即是聚窟洲的神鸟山，该是龙与金翅鸟势力。气是指子舰。“元气正”用现在的话说就是旗舰指挥得当。“孳”是滋生，此处“天地”是指“天”母舰，部分的“天”母舰脱离了核心线柱，于地球大气层中呈八卦状的分布，其构造很容易漂浮于大气中，是不是稳定就还不好说，“大风飘石”就像是说要靠许多子舰维持平衡。方舟昆崚和器世本体及剩余“天”是驻留在太空中，“风帆”肯定是要收起的，不然撞上小行星就糟糕，其不知是何材料，估摸是金箔一类，能像纸一样折叠，佛经说风轮金刚难坏是指“渊”而非“风帆”。器世原来的生物钟时间该不会是按照地球设置，故得用相当时间调整生物钟以适应地球圈生活。“冥茎无形，”， 冥是幽暗不明，茎指长长的通道，无形是没有一定的形状，因为地球的地质复杂，只能因地制宜的挖掘地道。“濛鸿萌兆，浑浑混混。”，该是指地下水渗出，到处是泥水，而并非迷迷糊糊的样子。“东方为左，西方为右。”，是述定向，该是指地下城的格局是座北向南，北方为尊，门一律向南开（依指南针）。《清河郡本纬书》乃《命历序》另个版本，其相应云：

天地开闢，万物浑浑，无知无识，阴阳所憑，天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚。

刚开辟的时候哪有什么经验？对付蛮荒地球，器世里的那套基本用不上，地球上的一切对器世众生来说都是新鲜的，只能摸着石头过河。“万物浑浑”，是形容混乱的情形，到处乱七八糟。佛经道经讲的都是被地球环境同化了以后的器世，而初来乍到的器世是何样，怕也是被岁月遗忘了，唯留一句“无知无识，阴阳所憑”，阴阳指男女，没有可凭借的知识。那时的器世有没有今天模样的人都很难说，要不咋说阴阳，不说男女呢？“天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚”，北极上空是天的中心，昆仑之虚是地的中心。由此可见，亚洲才是“人类”真正起源之地。那前“人类”是个啥样呢？

苏美尔王表中，大洪水之前有十个王，而王权转移有五处地，除了未记年数的末两王，另八王的统治时间有三个28800 年，两个36000年，一个43200年，一个21000年和一个18600年，那可能吗？考古学称其为神话人物。无独有偶，《命历序》往下曰：

天地初立，有天皇氏十二头，澹波无所施为而俗自化，木德王，岁起摄提，兄弟十二人，立各伊万八千岁。地皇十一头，火德王，姓十一人，兴于熊耳龙门等山，亦各万八千岁。人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。

王表中，大洪水前，王在位的时间以“sar”为单位，一个“sar”是3600年。下一个单位是“ner”，为600年。故8sars便是28800年。而万八千岁是5sars。毫无疑问，天皇地皇该和苏美尔王表大洪水前国王是同类——最胜种族郁单曰人——超长计划就须得有超长寿者执行。称头而不称人，是因为其不是人，又说兄弟十二人……你懂的。12个天皇是同时期的，兄弟嘛，各统治18000岁，应该是在天上统治，要不咋叫天皇呢？天地初立，一定是先立天再立地，由上到下，步步为营嘛！先要适应地球“狂暴”的大气。11个地皇亦各统治18000岁，若是立完天再立地，便共耗去36000年，但从效率学讲，在立天的后期就该同时立地，而立地是立地下——既然下了地，那地洞就是最安全的避难所，越深越好，越接近天越好，而青藏高原最接近天，地也最厚。再看9个人皇，该是9族祖先，遂有一百五十世，合四万五千六百年，则平均每一世是304年，人皇肯定不需要休眠冷冻，得日理万机啊！那寿命就非世人可比，其亦是论头，就该是阿须伦。同样的，立地差不多了，就该同时立九州——到地面发展——出谷口嘛！若不考虑工程进度交叉，将三步工期简单相加，便共是八万一千六百年，似乎也像是说“凡世”。但话中并没提到凡人，究起来也该是“梵世”，“梵”和“凡”或是军与民的分别。此时期乃九头纪，该与“凡世”无关。

天皇肯定是在北半球上空，而地皇人皇无疑该分布在亚洲各地，昆仑之虚是中心嘛! 但由于西方相对平坦开阔，大西洋也比太平洋好跨越，地中海还很有安全感，因地制宜，移民众生的发展方向先是往西的。我们不必鄙视西方文明，其的确有辉煌的过去，只不过失落而断代了，亦不必妄自菲薄，东方文明后来居上。都是神的子民，朋友，握个手吧。

人皇九头，提羽盖，乘云车，出旸谷，分九河。
天皇氏以木王，地皇氏以火纪，人皇出旸谷，分九河。
人皇氏依山川土地之势，财度为九州，谓之九囿，囿各居其一而为之长，人皇居中州以制八辅。
《洛书》曰：“人皇出于提地之国，九男，九兄弟别长九州。”
人皇兄弟九人别长九州，离艮地精女出为之后。

九州、九河肯定不是指尧舜禹时的九州、九河，如前所述，九皇应是向昆仑之虚的西方地面发展，从向西的地道出去，乃是美索不达米亚——两河平原，苏美尔的发祥地。“提羽盖”就是拿着羽伞的意思，地面的阳光太强，住惯户内的阿须伦，遮阳伞是要随身带的。那不是爱美，从“兄弟”可以判断，开天辟地的活儿大部分是由男性去干，“九男”就更明确了，“提地之国”是说地下城，因为出地面都要提把伞，遂有此称。“乘云车”就是大部队出行。“出旸谷”，就是太阳初升时出山谷（出口见山海篇）。“分九河”是兴修水利，那是头等大事。“天皇氏以木王”好理解，本就是木嘛。“地皇氏以火纪”，以火纪年，大概是和地下的岩浆活动有关。“人皇氏依山川土地之势财，度为九州”——该这么断句。就是凭地势和物产，因地制宜划分九州，排布倒不一定就是九宫形，但是那么个意思，既有中央总管又有地方自治。九皇的地面建设搞的差不多了，“离艮地精女出为之后。”，离艮应该是指代“天”，八卦的排布在天上嘛，叫“离艮”是顺口，地精是来自地下城。“女出”即天上地下的女阿须伦陆续上到地面，“为之后”可看作时间顺序，也可看作是做妻子，都说的通。

此时地球上该还没有“人”。但是有猿，我并不否认人类是由猿进化而来，不过临门一脚是郁单曰人、阿须伦及龙与金翅鸟还有不知什么人帮着完成的，并且被一次次改造……进化史上许多人种突然产生又突然消灭，人类学家百思不得其解，那本是器世法则——有毁灭才有重生。而且那进化的种子本就是先贤种下。调整人类达到预计目标亦是按照先贤的计划。佛经和道经中都有贤劫一说，莫非就是说的此段时期？先留个疑问。

再看看《清河郡本纬书》相应是怎么说的。我用【】作了注。

日月五纬俱起牵牛，四万五千年日月五纬一轮转。【“日月五纬”是说黄道带运行的日月五星天体，“俱起牵牛”是周期之始，日月五星都在牵牛星位，下轮到同样位置便是四万五千年——不知是不是真的，人类有史也观测不到。此纪年法显然是星际时度，四万五千年应为概数，六轮便是十纪中的一纪，一纪二十六万七千年亦是概数】

天皇出焉，号曰防五。兄弟十三人继相治，乘风雨、夹日月以行。
【要注意，此处天皇多了一人，应该是最初的开辟者，难怪《命历序》在十纪前有一段开辟描述，“防五”即是“盘古”谐音，又隐含深意——仅把防五视为一人是不对的，其是一群开拓者，郁单曰人、龙与金翅鸟、阿须伦俱在其中，大概还有九尾狐，有没有人就 还不知道，而小绿人是头儿。此伟大团体，积极探索地球奥秘，积累了丰富的开辟之理论经验，再传给后来者，方有了以后有条不紊之开辟过程。防五的摸索过程一定很漫长，九头纪后来的开辟过程按多计用去八万一千六百年，则防五的开辟用去了一纪的剩余时间——十八万五千四百年。除了长寿的小绿人，其余种族怕是死了一代代，前赴后继……防五的丰功伟绩怎样形容亦不过分，在神界亦被传成了神话，遂有了“盘古”一说。然而据道经讲，是有一前一后盘古真人，世人只知后者，而后者实际上是法前者，在器世中开天辟地——建立模拟地球的生态系统，时间在五龙纪后，即是在摄提纪时。“乘风雨”是说开天，要应付天上的复杂气象，“夹日月”是说辟地，此处“日月”是指地下施工用的照明工具】

定天之象，法地之仪，作干支以定日月度，共治一万八千岁，天皇被迹在柱州崐崙山下。【（魏）宋均注：崐崙为天之中柱，故曰柱州。此注是我唯一保留，因为说到了点子上。籍着开拓者打下的基础，后续的大规模展开有条有理，此阶段主要是开天，按着地球圈规律，设置新的生物钟。十三天皇意味着更多的“天”母舰进入地球大气层，我想象中天空全是“纸片”。“被迹”就是覆盖脚印或者手印，是一种纪念方式，柱州崐崙山便是方舟昆崚。崐崙山下我想说的乃是神鸟山，那儿像是朝圣之所】

次后地皇出，黑色面碧，号曰文悦，兄弟十一人，兴于龙门熊耳山。共治一万九千岁。【可见中华大地是初始福地，可说是神的秘密花园，自留地。“黑色面碧”即是绀青，郁单曰人典型特征。其统治相较《命历序》多了一千岁，应该是更确切的数字】

次后人皇出焉，驾六羽，乘云车，［出］谷口。【 “驾六羽”该和“提羽盖”是一个意思，大概有六种颜色的羽伞，代表阿须伦的六类身份。“阿须伦”是佛经的叫法，道经中称其为“水母”。“驾”或许表示羽伞能飞，我估摸有飞杖的用途】

兄弟九人相象，以别分治九州。人皇治中辅，号曰握元。【此断句有误，应是“兄弟九人相象以别，分治九州”，既相象又有区别，乃中央掌控下的分邦自治。“元”乃中枢】

共治四万一千六百岁。九头纪时，有臣无官，位尊卑之别。【其统治又比《命历序》少了四千岁，估摸是工期有交叉，算法不一。从“次后”看，此述九头纪的三步工期适合相加，得出一总工期为七万八千六百……“凡世”？八千被刻意隐去了？“凡世”或许说的是人之为未经改造的猿之时期？——先存疑吧。后句亦断错，应为“九头纪时，有臣，无官位尊卑之别。”，开辟之时，大家都听最高领袖统一指挥。若按道经的说法，从“开冥贤劫时”算起，盘古真人成天立地后，天皇、地皇、人皇后又是天皇、地皇、人皇，不断反复，间或有五帝统治期，如此一直到五龙纪，无劫苍生出现，而后又一盘古真人出现，前劫开始……原来，首个盘古真人乃是此器世初立者，此器世在宇宙中旅行有上亿年，移民过数个星球！】

从道经（见《云笈七签》道教本始部卷一·天尊老君名号历劫经略）来看，那个文明诞生在很早以前，郁单曰人才是终极的大boss……收回思想，看回《命历序》。

仓帝史皇氏龙颜。
皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，五姓同期，具驾龙，周密与神通，号曰五龙。
九（当作五）龙纪时，有臣无官，但立尊卑之制。

仓帝史皇氏即造字的仓颉，乃古帝，绝非轩辕黄帝臣下，倒可能是五帝之“黄帝史”。其是按着伟大的计划指示而造汉字前身的，同时期在地球别处，亦有造字者。南齐(479-502)僧祐的《出三藏记集》卷一《胡汉译经音义同异记》中说：“昔造书之主凡有三人, 长名曰梵, 其书右行；次曰佉楼, 其书左行；少者仓頡, 其书下行。梵及佉楼居於天竺, 黄史仓頡在於中夏。”，梵文是从左向右书写，佉楼文是从右向左书写，中夏文是从上往下书写。按时间算来，仓颉造字该早在200万年前晚在175万年前左右。那时能人、直立人刚刚出现，之前的人类是所谓的南方古猿，能人延续到150万年前灭绝，直立人延续到20万年前灭绝，让位于新的人类——智人，即现代人，直立人历史时间即旧石器时代占迄人类历史的99%以上。而直立人的化石大抵集中地发现于亚洲地区。说明什么？

《春秋元命苞》云：“仓帝史皇氏，名颉姓侯刚。龙颜侈哆，四目灵光。实有睿德，生而能书。及受河图绿字，于是穷天地之变化。仰观奎星圆趋知势，俯察龟文鸟语山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。治百有一十载，都于阳武，终葬衙之利乡亭。”

《河图玉版》载文：“仓颉为帝南巡，蹬阳虚之山，临于元扈洛汭之水。灵龟负书，丹甲青文以授之。”

绿字、青文表示那是郁单曰人的文字，龙与金翅鸟在佛经中是归于畜生，显然智力不会很高，只有郁单曰人和阿须伦有资格受命创文字，仓颉是龙颜，当为阿须伦，“侈哆”是嘴大张貌，有“四目”，“生而能书”，该亦是基因工程诞下的神种，身负使命。“穷天地之变化”，那是推算到很久很久以后会发生的事，比如我在几百万年后推解古文，发现其并不难懂，且保留了最多的原始信息……大智慧啊！我又想起了科幻小说《基地》系列（艾萨克·阿西莫夫著），书里内容也许是曾经发生过的事——也可能是人类未来将发生的事。

“天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”，既然那时候还没有“人”，“天为雨粟，鬼为夜哭”就该是说天上众生和地下众生为地面众生举行的庆贺仪式，鬼哭是最真诚的，还很有戏剧效果，其实那是歌剧表演，“龙乃潜藏”是说文字被潜藏——那不是单纯的文字，还是一份伟大的指导书，在未来的特定时期会一份份传递给“人”。而“人”会成为未来的主角。

再说说五龙，述句亦断错，应为“具驾龙周，密与神通，”，是说有人驾驶着圆乎乎的“龙”，秘密的和神往来……先看下《清河郡本纬书》：

次后五龙纪，父子五人，分治五方：长为角龙，木仙也，号曰柔成；次为徵龙，火仙也，号曰耀屏；三为商龙，金仙也，号曰刚瞻；四为羽龙，水仙也，号曰翔阴；五为宫龙，土仙也，号曰合离，其神后司于四时。

“父子五人”对应《命历序》的皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，《清河郡本纬书》用五音和五行来述五龙，并没有实际意义，乃为了文字优雅，有五个阿须伦人皇是一家族的，这么想就够了。为什么《命历序》说“九龙纪”呢？前边已经透露了，天皇、地皇、人皇是一轮轮来的。上一纪叫九头纪，这一纪和上一纪的统治制度没什么不同，依然是天皇、地皇、人皇，古文总是言简意赅，天皇、地皇省略了，述人皇就够了。人皇依然是九个，分治九州嘛。之所以前称五龙纪后称九龙纪，是故意留下的解题线索，则仓帝史皇氏乃应是天皇或地皇统治期间的地面一邦主。往下《命历序》述了后续的人皇，我改正了标点：

有人，黄头大腹，出天齐政，三百四岁，为神，次之，号曰皇神，出淮，驾六飞羊，三百岁，五叶，千五百岁。
黄神氏，或曰黄袾（一作祙），黄头大腹，出天参政，三百四十岁，犭巨神次之，号曰黄神。
有人，黄头大腹，出天齐政，号曰皇次，驾六蜚麋，上下天地，与神合谋。
神皇驾六蜚鹿，化（一作值）三百岁。

《清河郡本纬书》相应是说：

合离绝，民始穴处，衣皮毛。
皇神驾六飞鹿，化三百岁。

皇神、黄神、皇次、神皇说的是一回事，玩的是文字游戏，四者既暗示了有另外四龙，又是说人皇有传下一世，九头纪人皇不有一百五十世嘛。“有人黄头大腹，出天齐政”是“具驾龙周，密与神通”的另种表达，翻来覆去的一堆文字，就是一个意思——人皇的一届执政期约是三百岁，其经常乘飞艇（黄头大腹，袾，祙）上天，或者乘六座飞车（六飞羊，六蜚麋，六蜚鹿，六飞鹿）下地，执行秘密任务。什么秘密任务呢？没明说，但是“民”出现了（往下的后文亦是说民）。回看“九龙纪时，有臣无官，但立尊卑之制”，不可能执行一纪的内部制度就忽然改变了，为尊的自然是神（人），为卑的自然是“民”，天上地下都是神（人），地面上的阿须伦也是神（人），那“民”就只能是能人和直立人了。很巧啊，能人和直立人不出现在九头纪，偏偏出现在五龙纪。为何要强调五龙呢？再认真看，五龙、五叶、三百岁、千五百岁俱是文字游戏，岁是不可能平行加和的，“父子五人”又怎能同执政期——“合离绝，民始穴处，衣皮毛。”——是暗示五龙是五世啊！“五姓同期”是承前启后，既想表达人皇即是五龙，又想表达五龙是一个特殊时期……好变态的连环扣，不过我喜欢！五龙纪到人皇执政一千五百岁后，能人、直立人方始“穴处，衣皮毛”，那之前是处哪儿呢？若是还在树上的古猿，身上会有厚长的毛，就不需“衣皮毛”了，树林的资源也好过山洞，树上也安全，打雷下雨，亦有许多地方躲，何必躲进鸟不拉屎的山洞“穴处”？有科学家指出，人类身上有许多特征是水中生物应当有而陆生生物不具备的，并提出从猿到人进化史上那缺失的一环是海猿，但是没有化石证据，呵呵——那是“水母”阿须伦精心培育的物种，又何来过渡型的化石证据？当然郁单曰人也起了作用，以及……“合谋”嘛！

古文是无比精妙的，尤其纬书，往下看《命历序》。

次民氏，是为次是民，次是民没，元皇出，天地易命，以地纪，穴处之世终矣。
辰放氏，是为皇次屈，渠头四乳，驾六蜚麐出地郣而从日月，上下天地，与神合谋。

古初之人卉服蔽体，次民氏没，辰放氏作，时多阴风，乃教民攓木茹皮以御风霜，绹发阔首以去灵雨，而人从之，命之曰衣皮之人。
辰放六头四乳，在位二百五十年，离光次之，号曰皇谈，锐头日角，驾六凤皇，出地衡，在位五百六十岁。
柏皇氏，是为皇伯，登出扶桑日之阳，驾六龙而上下，以木纪德。
羲皇、燧人始名物、虫、鸟、兽之名。
有神人，名石耳，苍色大眉，戴玉理，驾六龙，出地辅，号皇神农，始立地形，甄度四海，东西九十万里，南北八十一万里。

上了这么一大节，是因为参看到《清河郡本纬书》，如下。此节内容是一整体，乃是述从五龙纪末到流纥纪前的历史，标志性事件是“民没”、“天地易命”、六皇出。

《洛书摘亡辟》曰：次是民没，六皇出，天地命易，以地递绝。
辰放六头四乳，号曰皇次屈，地勃。
驾六飞麟，从日月飞。
治二百五十年。离光次之，号曰皇谈，锐头日角，驾六凤皇，出地衡，在位五百六十岁。次后有人，五色长肘，号曰有巢，治五百九十岁。彧温次之，号曰遂皇，冬则穴居，夏则巢处，燔物为食，使民无腹疾，治五百三十岁。忽彰次之，号曰庖羲。
有人苍色大眉，名石年，戴玉理，始立地形，甄度四海。
治五百三十年而流纥纪作。

“次民氏，是为次是民”， 次民氏的“民氏”说的是直立人，即“是民”，前代“民氏”乃能人和直立人，俱为初级试验品，能人出现稍早些，该是在五龙纪末被灭绝，摄提纪只剩下直立人，其亦有多种类，有的近乎怪物，查人类考古史就知道了，都乃是深入而全面的试验品，“次是民没”，乃接下来的直立人灭绝，在回提纪末，替代其的是智人，再后面“次民氏没，辰放氏作”，从时间上推算，此“民氏”指的怕是智人，科学界说智人持续进化成现代人怕是要考虑下了，但亦可能是指上一代人类文明。六皇是禅通纪的六代人皇（皇次屈，皇谈，皇伯有巢，遂皇，庖羲，皇神农），中间诸纪被省略了，发生过什么只能靠纪名猜想，摄提纪——合雒纪——连通纪——序命纪——修飞纪——回提纪，但有一件事是肯定的，此期间出了一位神人，将器世全面改造，辟出空间以利于未来人类生存，道号盘古真人。

……天真皇人太上老君降下开明之国，以《灵宝真文》《三皇内经》各十四篇，授五龙氏。五龙氏得此经，以道治世万二千岁，白日登仙。尔时甘露降焉，苍生则于中化生。是后运动阴阳，作为五行。四微、世欲、生死之业，于是而起。人乃任性混朴，茹毛饮血，男女无别。夏则巢居，冬则穴处。经于三十六万岁后，神人氏兴焉。神人氏出生，其状神异，若盘古真人，而亦号盘古，即是无劫苍生万物之所承也。以已形状类象，分别天地、日月、星辰、阴阳、四时、五行、九宫、八卦、六甲、山川河海，不能决定，故以天中元景元年七月一日，上登太极天王，上启元始太上天尊，更授《神宝三皇内经》并《灵宝五符经》。老君下降，授神人氏，得斯经下世，则按经图分画天地，名前劫。高上真人更新开乎造化时事，故昧前皇圣人功用，所以于此而为更始。但世人相聚，只知有此盘古，岂明今天前始之初复有盘古者哉？所以自斯盘古，以道治世万九千九百九十九载，白日升仙，上昆仑，登太清天中，授号曰元始天王。则王母学道，降人鸟之山人。而盘古真人氏仙后，伏羲氏兴。……

——《天尊老君名号历劫经略》

盘古真人氏貌似很久很久以前“成天立地”（经文前文）的盘古真人，又还是王母的老师，还活到了伏羲氏兴，也只能是郁单曰人了。关于人鸟之山，诸君可以看《十洲记》聚窟洲的神鸟山描述。小绿人改造器世，使人类与地球众生有了永久的庇护所，再无灭种之虞，实在是功德无量，被尊为“盘古”，演绎成千古神话，乃实至名归。

直立人灭绝，智人出现后，“元皇出，天地易命，以地纪，穴处之世终矣。”，元皇即元始之皇，标志一人类新纪元开始，现人类已非试验品，而是溶入了众生。

……九宫没后而有元皇。元皇之时，老君下为师，口吐《元皇经》一部，教元皇治于天下，始有皇化，通流后代，以渐成之。元皇之后次有太上皇。太上皇之时，老君下为师，教示太上皇以治天下。太上皇之后而有地皇。地皇之后而有人皇。人皇之后而有尊庐，尊庐之后而有句娄，句娄之后而有赫胥。赫胥之后而有太连。太连以前，混沌以来，名曰中古。尔时天生五炁,地生五味，人民食之，乃得延年。太连之后而有伏羲，生于一源之始，继天而生；调习阴阳，以定八卦。……

——《太上老君开天经》

可见“元皇”乃指教治现人类之皇，在回提纪末期出现，亦是人皇。九宫说明原来在地面建立的九州，其主体乃是九个宫——相对封闭而独立的试验室，“九宫没”就是试验室不存在了，因为试验已圆满成功，现人类就是神想要的物种——即便有不满意，按计划亦到此为止了。“天地易命”是指禅通纪开始，每一纪开始，天上和地下的众生就来个大换位，也算是度劫吧，但地面的现人类是不在其中的，故道经谓“盘古”是“无劫苍生万物之所承也”，既指代小绿人亦指代脱胎换骨后的器世。“以地纪”，是以地的纪年为标准，因为天上的一年是360天，乃新的器世纪年，而地的纪年按日子来就行，一年365天。“穴处之世终矣”，——现人类不住山洞了？……我早说过山洞是个鸟不拉屎的地方，既阴且潮，空气还不好，还是丛林草原更适合居住，住在山洞里倒是能御寒。不住山洞就必然是有人工建筑栖身，九宫亦没了，意味着此时已有现人类建造的村落甚至于城邦——距今约26万年。

“王权从天而降，王权在埃利都；在埃利都，阿卢利姆成为国王。”（苏美尔王表首句）记录内容确实是现人类历史的起点，埃利都已然是城邦，阿卢利姆统治了28800年，无疑是郁单曰人，乃《太上老君开天经》所称太上皇，可以认为是天皇的王权转移到了地面——以现人类为核心的新世界诞生，然而是与神共舞，一切神话传说都乃是真实历史的映照。从地理条件看，地中海一带或是现人类文明的发祥地，神是不会留下早期遗迹的，度劫习惯了，时不时摧毁不满意的人类文明，倒大有可能。人类虽不再是试验品，人类文明却是，要摸索人类文明的发展规律，就得一次次推倒重来，另有可能是人类文明自我毁灭，只需三次世界大战就足够了……唉！为什么人类总是重复错误呢？——神如是想。

从苏美尔王表看，人类为王的统治期（统治时间像个人王的）从约7000年前不到开始，便是大名鼎鼎的吉尔伽美什时代，和辰放氏的统治时期正好对应，辰放氏“治二百五十年”，而吉尔伽美什和其上下王的统治期相加是256年，再上是统治1200年的卢伽尔班达，其是吉尔伽美什的父亲，而吉尔伽美什下的王是吉尔伽美什之子……辰放氏保不齐就是吉尔伽美什，其是个“混血”神种，所以是“渠头”、“六头”、“四乳”的怪相。

《吉尔伽美什史诗》是最古老的英雄史诗，讲述了苏美尔王吉尔伽美什与野人恩奇都的传奇故事。我知道那是说真事——一段燃情岁月。

但辰放氏或许只是碰巧和吉尔伽美什同时代的另个人皇，分邦治嘛，东方有东方的皇。“时多阴风，乃教民攓木茹皮以御风霜，绹发阔首以去灵雨，而人从之，命之曰衣皮之人。”，攓是拔取，茹是连接，绹是绳索，就是说，辰放氏教会了野人简单的缝纫皮衣和编头发，可见野人已经丧失了文明的记忆——我不信前25万年的现人类还不会缝衣，更相信此时的东方才刚出现文明火种——一切都是神的安排。辰放氏以后是离光，号曰皇谈，在位五百六十岁，苏美尔王表就不好找对应，因为出现了一串短命的统治期，接着王权转移去了别处，转移的原因是被打败，然后又忽短忽长的统治期。要注意，皇谈不是个人而是一皇朝，皇次屈辰放氏亦然，从皇神农治五百三十年即可知。若这么看来，辰放氏并不是吉尔伽美什，因为吉尔伽美什的孙子亦是王，治世时间对应不上，但辰放氏和吉尔伽美什同时期该错不了。那么还是能在王表中找出对应——王与皇的神种对应。

之所以王的统治期短，因为那是海龙的时代。海龙自然是长居海里，统治陆地就得有代理人，代理人自然做不长久。这是我的想法。

“锐头日角，驾六凤皇，出地衡，在位五百六十岁。”，说是郁单曰种和阿须伦种都不合适，亦非九尾狐种，那就只有龙与金翅鸟了，锐头日角，道经称句娄，应该是龙，驾六凤皇是个暗示语，实际是驾飞车，龙总不能又驾龙。人类是不愿臣服于畜生的，畜生智力本就不足，何况还有“魔”的捣乱，“离光”颇有黑暗时代的意味。西方神话中人类一直在反抗神的统治，其主流文化亦推崇自由意志，以我为尊，强者为王，那真的好吗？何不收敛欲望，和谐共存——已经有无数实例证明，独自强大其实是在走向灭亡，“木秀于林，风必摧之”，“天之道，损有余而补不足”，以中庸之道和锄强扶弱为核心思想的古东方智慧，或许才是人类文明延续的希望。

仿佛是神的谢幕演出，轮到金翅鸟君出场了！“次后有人，五色长肘，号曰有巢，治五百九十岁”，即是“柏皇氏，是为皇伯，登出扶桑日之阳，驾六龙而上下，以木纪德。”，对应道经所称的赫胥。柏皇氏治在青丘之国旁，的确六皇是指东方的人皇。王表中对应基什第二王朝，王的统治期又多是非人类的长。而之前龙治时代对应的王表统治期换了十几任王跨越三个王朝（乌鲁克第一王朝、乌尔第一王朝、阿万王朝），可见是有多么的乱了。

还是关注东方吧，然后是燧人氏出场，其该是九尾狐种，“彧温次之，号曰遂皇，冬则穴居，夏则巢处，燔物为食，使民无腹疾，治五百三十岁。”，对应依然是基什第二王朝，而其对应的该是古埃及文明。王权转移前，古埃及文明就该存在了——“大洪水之后，王权再次从天而降，王权在基什”，遂有基什第一王朝，在约二万年前。九尾狐君只得屈居阿努比斯神（狐头人），郁单曰君荣登奥西里斯神（绿身人），金翅鸟君则做了拉神（鹰头人），龙君大概跑去别处逍遥自在了。我说过地中海很有诱惑力，也说过撒哈拉沙漠该是如何形成——自然条件下本不该有沙漠。又说去西方了，哦……东方安宁祥和，没什么事。

再下来是阿须伦种出场，即伏羲氏，“忽彰次之，号曰庖羲。”、“羲皇、燧人始名物、虫、鸟、兽之名。”，但两版纬书都未说其治期，燧人不该写在羲皇前吗？……依《帝王世纪》，伏羲氏后是女娲氏，承伏羲制度，袭伏羲之号，又传十三氏，如此伏羲氏共计十五世，然而亦未给出治期，且十三氏中有许多是和伏羲氏之前的皇同个氏名，像柏皇氏、有巢氏，还有道经所称的尊庐（辰放氏）、赫胥……我心中一动，这是众神的最后谢幕啊！接力棒将传给人类种——皇神农。若对应王表算来（以基什第二王朝初为柏皇氏治始，哈玛兹王朝末为伏羲氏治结，王统治期多比较长，而王表往后的王统治期锐减，间有长的，最多120年，该多是人类种），伏羲氏相应治为1267年，则伏羲女娲时代当在6100年前（按伏羲在位百十一年，女娲在位五十五年）。


神农氏终于出场了，他有名字，叫石耳或叫石年，“戴玉理”表达了一种意味——神的真传，“始立地形，甄度四海”，是说东方古中华文明的范围确立，因为“东西九十万里，南北八十一万里。”，地球赤道周长亦不到十万里，一唯一合理的解释，乃是夸大百倍后的地域。此地域是与《山海经》所述相符的。东西是扶桑（胶东半岛）到翼望之山（新疆和田），南北是幽都（蒙古乌兰巴托）到反户（海南岛）。在此之前，东方是神的保留地，或者叫——大本营。

先有“地勃”，再有“出地衡”，再有“出地辅”，不妨想象写书人是在记录一部影视剧，“地勃”是开场，“出地衡。”是主场，“出地辅”是主场谢幕后的后续补充。故谓“六皇出，天地命易，以地递绝。”，与“元皇出”一段不同，换了几个字，而别具意义，古文奥妙便在于此。我怀疑《命历序》与《清河郡本纬书》原就是一套用来互相参详的姊妹篇，只不过后者被“潜藏”了，在适当时又出现了……汗！



我是基于合理性做出的猜想，在地球上逗留了二百多万年的星际文明该是世界范围的文明，二十六万年的人类历史两河流域亦容纳不下。苏美尔王表应该全球性的看，但王表末三千年中的王权转移该是发生在以地中海为核心的区域。

“治五百三十年而流纥纪作。”，《命历序》说是五百二十年，我在某本书上看到是五百二十二年，一时忘了是哪本书。流纥纪该是从黄帝轩辕氏开始。再没有天皇地皇人皇，新人类时代开始。但是神并未就此退出历史舞台。继续往下看。

炎帝号曰大庭氏，传八世，合五百二十岁。
帝轩受图，雒受厤。
黄帝，一曰帝轩辕，传十世，二千五百二十岁。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，则穷桑氏传八世五百岁。次曰颛顼，则高阳氏，传二十世，三百五十岁。次是帝喾，即高辛氏，传十世四百岁。
人元三百四岁为德运，七百六十岁为代轨，千五百二十岁为天地出符，四千五百六十岁为七精反初。以文命者七九而衰，以武兴者六八而谋，若合符节。
河图，帝王之阶，图载江河、山川、州界之分野。后尧坛于河，受龙图，作《握河纪》。逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。
五德之运同徵，合符膺籙，次相代。
文王受丹书，吕望佐昌、发。
桀无道，地吐黄雾，夏陨霜，冬下露。
成康之隆，醴泉涌出。
孔子修《春秋》，退修殷之故厤，使其数可传于后。《春秋》宜以殷厤正之，今考之交会，不与殷厤相应。
鲁僖公五年正月壬子朔旦冬至，积获麟至汉，起庚午蔀之二十三岁，竟己酉、戊子及丁卯蔀六十九岁，今为二百七十五万岁。

《命历序》到此结束，其末句骇我一跳，怎的跑出个“二百七十五万岁”？再仔细看，乃写书人按《春秋》算出的数，并说“不与殷厤相应”，厤即历，言下之意自己按殷历算过，得出“自开闢至获麟二百二十七万六千岁”的结论是正确的。鬼知道是怎么算的，总之写书人言之凿凿，很有底气，仿佛是说——“真形在手，《命历》我有！”

炎帝的大庭氏号在伏羲氏朝被使用过，而其后又还有燧人氏（钻木取火的那位），可见神农氏朝人神混处，俱是一家，并没有划分你我，人和神的混血种亦大有在，不过呢，以前是神的血统占多，现在是人的血统占多，神是慢慢淡出人的世界。顺带一提，伏羲氏朝的最后一位叫无怀氏，那就是不再怀念过去的美好时光——神主政的时代结束了。

“人元”即是人类纪元，唐宋两代推国运都有引用此文，以为是指朝代，但神该不会关心是谁家王朝，文明没倒退就好。过三百四岁，就是有德带来的运，过七百六十岁，就代入了轨道，到千五百二十岁天地会出现信物，四千五百六十岁“七精反初”，说日月五星回到了原位，但牵牛位可是四万五千年一轮，此“七精”怕是指众神……按夏商周断代工程，夏朝始于前2070年，则算来流纥纪约始于前2479年（按《竹书纪年》算是前2476年，但缺了少昊治期，按《清河郡本纬书》算是前2479年），到2018年就有4497年……还有63年，但古人喜欢取整，我估摸还有不到60年，不知众神是否如约归来——人类应该欢迎众神，而不该恐惧和抗拒，那是和父母见面，还有离家漂泊的兄弟姐妹。往后的文字是写书者自由发挥，无非想说——人在做，天在看，要心存敬畏。……进步的时间不多了。

再依此倒推，“天地出符”的时间正好是周穆王中期，“符”莫不是说《山海经》？“德运”的时间又正好是唐尧中期，一切都像是在计划中……历史是有轮回吗？

从唯物史观角度，可见神微调了历史——并不是说人类的奋斗毫无意义，那是人类文明史成立的前提，但有时一个不起眼小人物的行动略微提前或延迟了半拍，蝴蝶效应就足以导致历史发展改变方向……《周易》云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，古人常谓“谋事在人，成事在天”，“天意难测”，“天命难违”，但都在尽力追求自己的理想。《道德经》云：“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”，人类历史终究是要人类自己书写，如果善良的人多，天道就常亲近，文明或会更进步，如果坏人多，人类会自食恶果，文明原地踏步甚至倒退，神也调整不过来。……可我如今这样，很想迁怒于魔。

看到此处诸君应该和我一样彻然了，人类便是生命第五世代的庶人，和庶鸟、庶兽、庶鱼、庶龟、庶木、庶草、浮草是同世代，而我们将来亦要迈出这个星球，去新天地创造下一世代的物种，其暂且被称为竉者、羽者、毛者、鳞者、介者、根拔木者、根茇草者、浮生不根茇者。那是神交予人类，亦是人类自身的使命。

茫茫宇宙，生命无限，探索无限。

……

……才想起我原本是想讲有趣的历史——聊点轻松的话题。相较《命历序》，《清河郡本纬书》就比较严肃，我感觉写书人像是《命历序》撰者的师父，其言：

禅于谋泯，号曰榆罔，治五十四年。轩提次之，号曰帝寿鸿，即轩辕，有熊之子也。
兴于穷山轩辕之丘。
治百有五年，而其孙颛顼次之，号曰高阳，治七十四年而岌夋次之，号曰帝喾辛。
治七十九年而放勋次之，号曰伊祈。
治九十八年而禅于重华，号曰舒昌，亦曰都君，治五十三年而禅于文命，号曰戎禹，凡十有四世，治四百七十三年。
四百年之间，闭四门，听外难，群异并贼，官有孽臣，州有兵乱，五七弱，暴渐之效也。

“禅于谋泯”暗示了榆罔是靠阴谋诡计使自己得到禅让而坐上帝位，也难怪蚩尤要作乱了，诸侯不服这位炎帝也是理所当然。轩提才是轩辕黄帝的真名，称轩辕是因为其家族太显赫了，“兴于穷山轩辕之丘”，讲《山海经》时说过，按不同时代是有过三处轩辕之丘（山经一处，海外经一处，大荒经一处），穷山是指今天的杭爱山，轩辕之国、女子国的所在处，亦弇兹山、弇州之国、华胥国所在，不同时代有不同叫法。

《史记》曰“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”，《帝系谱》载：“三皇五帝之首包羲。太昊伏羲氏娶少典有蟜氏为妃，生炎帝神农氏、黄帝轩辕氏公孙勖，以公孙勖嗣少典国君，世为少典氏。”，《国语·晋语四》《世本》原著载：“少典娶于有蟜氏女，分别生黄帝轩辕氏、炎帝神农氏。黄帝祖母华胥氏。”——综上看来，轩辕黄帝原名公孙轩提，轩辕乃其家族尊号，大概是轩辕之丘的祭司吧，轩辕之丘应是座金字塔，乃负责和神沟通的祭坛所在，轩辕之国多是人面蛇身的阿须伦，亦有人，而阿须伦是五帝中的黄帝，于是便有了黄帝轩辕氏的尊号。为便于理清关系，不妨叫轩辕黄帝为公孙氏，其祖上是公孙勖，和神农同时代，但古中华诸帝只有母名而无父名，都该是混血神种。又，《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”，纬书《诗含神雾》、《河图握矩记》亦有此说。可见伏羲亦混血神种，神的基因多，轩辕氏就人的基因多。古中华诸帝的叫法甚多，有以国名地名称呼的，如少典、轩辕、华胥，有以外号称呼的，如神农、伏羲（庖牺）、有蟜，有的外号还不止一个，国名地名亦可以有几种称呼，另外还有以自号称呼的……同个人可以有好几个称呼，比如咱们这位公孙轩提，称谓有公孙轩辕（儿童时）、姬轩辕（有获姓后）、有熊氏（有封国后）、缙云氏（为帝后）、帝鸿氏（成神后），还有帝轩、帝寿鸿等等，当然还有最普遍的称呼——黄帝，那既符合其祖上名号，又符合其以土德称帝，天意啊。从伏羲氏（当是袭伏羲氏号的无怀氏）娶有蟜氏生炎帝神农看，神与人（多半是祭司）时有通婚……关系我一时也理不清。半人半神在神话传说里屡见不鲜，还有半人半妖的，可见真爱不分种族。

《清河郡本纬书》所记五帝治期与《竹书纪年》有所不同，但又差别不大，总数相加若符。我认为是记年的方式有别，禅让制下，帝崩后下任帝都先守孝三年，方登帝位，通常这三年是记在下任帝治期，但《清河郡本纬书》就记在了上任帝治期。另外，对比《竹书纪年》，此节文字还透露了许多不大为人知的秘密——若当其是认真的话。

《竹纪》（简称）云黄帝“一百年，地裂。帝陟。”，《清纬》（简称）则云黄帝“治百有五年，而其孙颛顼次之，”，陟本义是登高，引申为帝王崩即死，但早期该就是“登天”之义，不然何来“地裂”？——那不是“地震”，《竹纪》言“地震”有多处。且不论黄帝成神之事——起码遗体是被神收走了，《清纬》治期就多了五年，那自然和少昊有关。《竹纪》云：

帝挚少昊氏
母曰女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接意感，生少昊。登帝位，有凤凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帅鸟师，居西方，以鸟纪官。

既“登帝位”又“不居帝位”，何解？若少昊实际做了帝，史书万万不会不记治期，治期三年、四年的王亦多有记嘛，再看颛顼，《竹纪》述其治期七十八年，乃从即位元年算，《清纬》则说“治七十四年而岌夋次之”，治期又少了四年，何解？少昊与颛顼的帝位交接比较尧舜禹亦可谓是禅让，《竹纪》述哥将王位让给弟都乃“内禅”，但史书均未说是少昊禅让，《史记·五帝本纪》直接无视了少昊，只是说帝喾高辛时提了下玄嚣（即少昊），并说其与其子“皆不得在位”——等于黄帝直接将帝位传给了颛顼，少昊乃是私自登帝！《竹纪》述黄帝、颛顼均言其“有圣德”，对少昊可是无此述。“凤凰之瑞”至少说明少昊得到了金翅鸟神方的支持。而金翅鸟神方占据天空优势，基本无敌，器世中不还经常“食龙”嘛。可见颛顼在即位初的四年中是未得到神方一致承认的，少昊和颛顼是二帝共存的状态。颛顼不过是个二十岁的孺子，“生十年而佐少昊氏”，何敢又何愿与自己敬爱的伯父争帝？

不用说，是被神逼的。金翅鸟神方和少昊走得太近了，其又是天空一霸，那龙、九尾狐、郁单曰人和阿须伦四个地上水里的就担心己方利益得不到保障，一定要黄帝传位给孺子颛顼，以便于操控，有利于实施计划，我们知道，后来还是大鸟闹事，方引出穆王西征。

但真是这样吗？

从少昊的称呼看，其为人应该不坏，还很有作为，伏羲是太昊嘛！《逸周书·尝麦解》说“赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方，司□□上天末成之庆。”，涉及神的关键字往往缺损，像是故意为之。赤帝即榆罔，后来蚩尤叛乱，被赤帝的好哥们儿黄帝杀了，“乃命少昊清，司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。”，从后来少昊“帅鸟师，居西方”再结合《山海经》的地理形势看，鸟师应当指神界的空军警备部队，少昊由人界的外交部长转做了神界的空军警备司令，监督五帝之官，权力大了去了！五帝（小绿人、阿须伦、金翅鸟、龙、九尾狐）大概相互不大信任，又或者有意锻炼下人类，遂让人类来做了纪检官。少昊应该干的不错，我想是秉公执法、铁面无私，对神嘛，又不是对人。照理黄帝是该传位给少昊的，也该那么做了，否则少昊不会“登帝位”，但其双重身份就不合适了，要对人了啊。人类还没有星际文明那么高的觉悟，认为少昊严苛不近人情，不维护人类利益。少昊也很苦恼，铁腕政策行不通啊，自己又没有黄帝的威望，镇不住人，遂征得神的同意，让位于颛顼，但颛顼还年轻，经验不足，自己还得帮衬着，然而要唱黑脸，让颛顼唱红脸，好办事。为何不传位儿子蟜极呢？那少昊就没法唱黑脸了。我想少昊是做了四年摄政王，其为帝的时间该不到一年，史书就不好记，记了后人会怎么看？说其禅让也说不通，禅让得先让颛顼做摄政王。少昊为帝于是干脆被忽略了，但白帝少昊的大名可是千古流传，其退身西居后，人民才发现少昊的好，没了少昊，世风日下啊！遂有了“绝地天通”。

昭王问于观射父，曰:「《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也?若无然，民将能登天乎?」
对曰:「非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。……」

——《国语.楚语下》

放纵是要付出代价的，就好像二十世纪六七十年代西方的性解放运动，压抑的人性得到了解放，但人也堕落了，经济随之下滑……什么事都得有个度，神早料到会如此，前25万年里已经见多了。一张一弛文武之道，希望人类学到教训。“绝地天通”是“复旧常”，并非什么创举，神族和人族都要约束自己的行为，做好自己的份内事。“民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。”才是理想状态。但死气沉沉也不好玩，人心思变啊，那“魔”就出场吧，人啊，你选择吧，站在“魔”的一边还是“神”的一边，咱们来共同创造人类文明史——那是你们的，也是我们的，但终究是你们的。

九黎的事就以后再说。往下说说帝喾高辛氏治期，《竹纪》云“六十三年，帝陟。帝子挚立，九年而废。”，那算到帝尧即位就该是七十二年，然《清纬》云“治七十九年而放勋次之，号曰伊祈。”，放勋是帝尧的名，帝喾的名叫岌夋，原来“帝俊”是这么回事，古文中将号置于名前称呼，按《清纬》说法，唐尧全称叫伊祈放勋，帝喾全称叫帝喾辛岌夋，颛顼全称高阳颛顼，黄帝全称帝寿鸿轩提。说回正题，《竹纪》和《清纬》的说法相差了七年。又只好从前找补，从后的可能性不大，既然废了帝子挚，就必然另立帝尧。《竹纪》云：

七十八年，帝陟。
术器作乱，辛侯灭之。
帝喾高辛氏
生而骈齿，有圣德，初封辛侯，代高阳氏王天下。使瞽人拊鞞鼓，击钟磬，凤皇鼓翼而舞。
元年，帝即位，居亳。
十六年，帝使重帅师灭有郐。
四十五年，帝锡唐侯命。
六十三年，帝陟。
帝子挚立，九年而废。

可见七年时间是在“代高阳氏王天下”，天下未定，有共工氏术器在争帝位——“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”（《淮南子·原道训》）——前文讲过了，不便即位，这就证明了古中华文明的民主意识很高，另外史书并没有帝颛顼禅位高辛氏的说法，不免耐人寻味……我想颛顼是想效法少昊，将帝位还给少昊的孙子，岌夋从小就被帝颛顼接到身边培养了，有北地的“帝俊竹林”为证——前文也讲过了。将帝位私相授受是不大好，难怪共工氏不服了，但……那就较个高下吧！究起来天下之乱，我看还是源于黄帝——就不该杀蚩尤！原因前文也说过了，这里补一条，此举不光引得神不满，更是引起蚩尤子民“九黎”的刻骨仇恨。这头的怒火是平息了，那头的怒火却被点燃了！既堂而皇之杀了人，平反亦不能了，“九黎”成了反派，那滋味能好受？反抗亦是必然，冤冤相报，最后被逐出中原——还是要讲“以德服人”啊！

“生而骈齿”，骈是成双成对，岌夋的牙齿很对称，基因很优良。岌夋“初封辛侯”，便“代高阳氏王天下”——颛顼真是狠啊，直接做了甩手掌柜，大概有小小的报复心理，想当年自己吃过的苦，也要还在少昊孙子身上。因此才有岌夋“使瞽人拊鞞鼓，击钟磬”，瞽人即瞎子，那是宣泄不满——叔父您不能丢下我啊，我就像瞎子玩打击乐啊……颛顼跑哪儿去了呢？该是去了西部学仙问道——那可是其年少时的梦想！

帝颛顼高阳氏
母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。首戴干戈，有圣德。生十年而佐少昊氏，二十而登帝位。
元年，帝即位，居濮。
十三年，初作历象。
二十一年，作承云之乐。
三十年，帝产伯鲧，居天穆之阳。
七十八年，帝陟。

“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”（《山海经·大荒东经》），……足见颛顼既有艺术细胞又还很性情，我看其即位三十年后，就一直居“天穆之阳”（汗腾格里峰以南），靠着鸿雁传书治理天下，但天下被治理的很好，大概有仙人指点。

说回帝喾，关于灭有郐，可参考的资料是《逸周书·史记解》：“昔有郐君啬俭，灭爵损禄，群臣卑让，上下不临，后□小弱，禁罚不行，重氏伐之，郐君以亡。”，属于为民除害。

“四十五年，帝锡唐侯命。”，若放勋十五岁被封唐侯（总不会再小了吧），那么按《竹纪》算其“陟”时就有百五十七岁，《全上古三代文》说其有百七十岁当非虚言。皇甫谧《帝王世纪》述五帝颇多谬解，说尧“年十五而佐帝挚，受封于唐；年二十而登帝位。”、“寿一百一十八岁”，有意将其常人化，然而完全不合理，实不足为信。尧的寿数隐藏着大秘密，这个秘密牵涉到另外诸帝，骇人听闻……但理智告诉我，那是真的。

先说说帝尧放勋的治期。《竹纪》云“一百年，帝陟于陶。帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子之位。”《清纬》则云“治九十八年而禅于重华，号曰舒昌，亦曰都君，治五十三年而禅于文命，号曰戎禹，”，尧舜禹得搁在一块儿考虑，重华即舜，《全上古三代文》说尧、舜、禹都是谥号，此表达很奇怪，亦藏玄机。舜的治期没什么问题，《竹纪》的“五十年，帝陟”加“陟”之后的守孝三年，便是《清纬》的治五十三年。尧的治期按惯例算该是一百再加三年，《清纬》相应却是治九十八年，依例前推则尧该“陟”在九十五年，何解？再看《竹纪》前文：

九十年，帝游居于陶。
九十七年，司空巡十有二州。
一百年，帝陟于陶。

解释只有一个——帝尧居于陶，“陟”了两次！“陟”并不是死亡。起码在《竹纪》的前期记录中不代表死亡。《竹纪》是一代代史官记录积累而成的，当有因袭而无篡改，整理时可能会在语言表达上与时俱进，但史料的原义应当如实。“司空”是说禹。至于帝尧为什么要“陟”两次，我想先说说《竹纪》的奇怪之处。

《竹纪》是从黄帝轩辕氏述起，对黄帝的相貌只有“龙颜”二字形容，但其一定是个神种，因为附宝怀了“二十五月”才生下其。然后少昊无相貌描述，颛顼“首戴干戈”算不得相貌、帝喾“生而骈齿”亦算不得相貌。然而到了尧舜禹三代，忽然多了相貌描述，三代绝不类同且让人匪夷所思，以后诸帝诸王有相貌描述的唯商汤和周文王姬昌，描述亦让人大跌眼镜，商汤的相貌描述和帝尧如出一辙，而文王姬昌……“龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。”——诸君应该还记得辰放氏是“四乳”。文王是出生在茅厕旁的猪圈（或者是猪圈中的茅厕）里，相貌古怪，其父太王季历却似乎很高兴的样子，《竹纪》这样描述：
”
太王曰：“吾世当有兴者，其在昌乎！”季历之兄曰太伯，知天命在昌，适越，终身不反，弟仲雍从之，故季历为嗣以及昌。

往下很不好写啊！有碍物议……谁能想到黄帝、少昊、颛顼、帝喾是阿须伦混种，帝尧是金翅鸟混种，帝舜是龙混种，帝禹是九尾狐混种？而商汤是二神混种，姬昌是三神混种！谁又能想到帝尧是只大鸟？起码头部是一只大鸟！……煌煌我祖。

帝尧陶唐氏
母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其文要曰：“亦受天祐。”眉八采，须发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之。

帝舜有虞氏
母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华。龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去。又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自傍而出。耕于历，梦眉长与发等，遂登庸。

……帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。”于是八风循通，庆云丛集，蟠龙奋迅于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出其穴，迁虞而事夏。

帝禹夏后氏
母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽。虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命。长有圣德。长九尺九寸。梦自洗于河，取水饮之。又有白狐九尾之瑞。当尧之世，舜举之。禹观于河，有长人白面鱼身，出曰：“吾河精也。”呼禹曰：“文命治水。”言讫，授禹《河图》，言治水之事，乃退入于渊。禹治水既毕，天锡玄圭，以告成功。夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神降于崇山。乃受舜禅，即天子之位。洛出龟书，是为《洪范》。三年丧毕，都于阳城。

殷商成汤
名履。
汤有七名而九征。放桀于南巢而还，诸侯八译而来者千八百国，奇肱氏以车至，乃同尊天乙履为天子，三让，遂即天子之位。初，高辛氏之世妃曰简狄，以春分玄鸟至之日，从帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好，二人竞取，覆以玉筐。简狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。长为尧司徒，成功于民，受封于商。后十三世，生主癸。主癸之妃曰扶都，见白气贯月，意感，以乙日生汤，号天乙。丰下锐上，皙而有髯，句身而扬声，长九尺，臂有四肘，是为成汤。汤在亳，能修其德。伊挚将应汤命，梦乘船过日月之傍，汤乃东至于洛，观帝尧之坛，沈璧退立，黄鱼双踊，黑鸟随之止于坛，化为黑玉。又有黑龟，并赤文成字，言夏桀无道，汤当代之。梼杌之神，见于邳山。有神牵白狼衔钩而入商朝。金德将盛，银自山溢。汤将奉天命放桀，梦及天而舐之，遂有天下。商人后改天下之号曰殷。

(周文王)
……季历之十年，飞龙盈于殷之牧野，此盖圣人在下位将起之符也。季历之妃曰太任，梦长人感己，溲于豕牢而生昌，是为周文王。龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。太王曰：“吾世当有兴者，其在昌乎！”季历之兄曰太伯，知天命在昌，适越，终身不反，弟仲雍从之，故季历为嗣以及昌。昌为西伯，作邑于丰。……

以上文字均出自《竹书纪年》。

《竹书纪年》出土于西晋时期，经西晋官方整理凡十三篇。传诸后世，原文竹简亡佚，而初释本、考正本也渐渐散佚，宋明时期的“今本”和清时期的“古本”，差异主要在前者春秋战国部分均用的是周王纪年，后者是辑录古籍而成，用的是周王、晋国、魏国（三家分晋后——魏是出于晋）纪年，相传为战国时魏国史官所作。

怀疑《竹书纪年》不如怀疑自己无知无识。

“眉八采，须发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。”，是形容人吗？——那人得有多难看！什么叫“足履翼宿”？脚下走着“翼宿”形？——那和外貌有屁关系！不考虑别的，此句话字面上就是形容一只凤凰模样的大鸟——“面锐上丰下”是形容大鸟的面部，锐是指喙，“眉八采”是形容大鸟的绒羽，“须发长七尺二寸”是形容大鸟的翎尾，长有一米六五，“足履翼宿”或是说收起的翅膀已经碰到脚了，或是说用足做事，用翅膀睡觉——长颈鸟睡觉会将头埋入翅膀，例如天鹅，后一种的话，说明那图是影像。“及长，身长十尺，有圣德”，十尺便是二米三，应该不包括须发（即翎尾）——真是只大鸟！让我想起了鸵鸟，其能有二米五高，但翅膀和尾很短，没准儿是卵生金翅鸟的远亲。

跟随庆都的“龙”是指飞艇，“阴风四合”是一群女神将庆都围起来，“赤龙感之”是用红红的长东西使庆都怀孕——别问我那是什么。庆都是自愿还是被迫就不得而知，我想她是乖乖接受命运，因为此类事件已经发生过，在好姐妹姜嫄身上，后稷就那么来的。从种种迹象看，帝喾四妃所生子，除了挚是阿须伦种，后稷、尧、契俱应当是金翅鸟种，为何要废挚立尧，怕根本就是计划之中。帝尧号伊祈，我怀疑和埃及（EGY）有什么关系，也许那影像上的祖先是古埃及（基什王朝）的托特神（智慧之神，鹭首人）。

“目重瞳子，故名重华。龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。”，一米四的身长就算了，还是黑身，龙颜倒罢了，竟然还大口，眼珠子还俩瞳孔——绝非人样！此龙颜绝非阿须伦的龙颜（形容阿须伦常用“龙颜”，如仓颉），若是阿须伦种，舜父母不会那么憎恶其，祖上就和阿须伦沾着亲，阿须伦除了蛇身或说龙身，别的方面很像人，人又是阿须伦按自己上半身形象创造的，不还有女娲造人之说嘛，可女娲也杀过黑龙啊，为什么要杀黑龙，依据对《山海经》的了解，黑龙携带传染性病毒的可能性极大。反正舜父母是不想要如此怪胎，两次谋害，胆子也是太大了——我怀疑是想验证一下重华是“神”还是“魔”，要不咋井还有“傍”呢？虎毒不食子啊。但其实我想错了，据史书记载，此“舜父母”的“母”乃继母，而握登已亡，舜父瞽叟娶了后妻又生了个儿子，名叫像，瞽叟大概眼瞎心也瞎，和后妻、像经常虐待舜，还要谋杀舜，舜小受大走，真是苦命啊——可以看出其很聪明，但……其是有亏心的，或者是有罪，招人恨啊！《尚书》里的记述表明了这一点，我之前说过，没说到点子上，以后再细说。“耕于历，梦眉长与发等，遂登庸。”是说舜在历山耕种，梦见预兆说自己赎罪已经到头了（多半是自我安慰），于是登上摄政王位。舜是龙族亦可于后文的一幕得到证实，水族皆听其号令“迁虞而事夏”。真龙其实个头不大，胎生龙肯定比卵生龙小只，阿褥达龙就挺小只，不然龙也不会被金翅鸟“食”，而龙与金翅鸟的主食是鱼鳖，佛经说的。

《尚书·虞书·舜典》云“舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。 ”，可见“陟”跟“死”是两码事，但在庶人看又是一回事。话的真正意思是：舜的一生有三十年在征伐，摄政三十年，为帝五十年，登仙后才死。《全上古三代文》云舜“年百岁，或云百十岁”，百十岁该是正确的。舜的征伐是发生在江河海里，其是个黑龙，极其聪明干练，又还挺有良心，尧看重的正是这点，治水的功劳是归于舜的，舜摄政，禹只是干活的。

尧我看是“陟”了三次才“陟”成功，神界是很重视登仙考评的，尧宽仁有余但治力不足，当断不断，从鲧的事情上就可窥见一斑，又有些恋栈不去，说是考验舜，迟迟才让舜摄政，神界催了三次，《竹书纪年》是有记录的，由于舜“三载考绩，三考黜，陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。”（《尚书》），神仙很幽默，舜考了三次，尧也考三次吧。尧其实无所谓，在人间享受人民的爱戴也很舒心，其确实是在位一百年“陟”的，《尚书》记录有证实，舜在七十三年摄政，“二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。”。而舜已经于尧治期九十八年登帝，古人因此有撰说“舜逼尧”（《韩非子·说难》）云云，乃是妄测，舜握着实权，登不登帝无所谓，就做回龙王亦不错。

你要问我“陟”究竟何指，我也只能回以“坐化”、“羽化登仙”。我不知道那是怎么回事，很多事情人没经历就不会相信，你相信灵异吗？以前我不相信，现在我相信。关于鸟和龙与人交流的问题，说《山海经》时提到过了，佩带语言翻译机就行了——“有鸟焉，其状如鸠，其音如呵，名曰灌灌，佩之不惑。”（南山经）。言归正传。

有了尧的前车之鉴，舜让禹摄政就痛痛快快，虽然心里不情愿，权力是美酒，饮之欲罢不能啊，那就架空禹吧，玩手腕是舜的强项，其保持着强势，而禹就是个被呼来喝去劳苦奔波的跑腿命。所以尧和禹是“有圣德”，舜无此评，但史书对其治天下的能力评价很高。《山海经》中为龙族“消毒”就很了不起。禹在尧舜的光芒下黯然失色，其摄政并没掌握多少权力，登帝亦只在位七年，但其功高盖世，登仙的仙阶自然也高，青童内文说到其为“灵仙”，《云笈七签》道教本始部三洞宗元有云“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙，二高仙，三大仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八灵仙，九至仙。真、圣二境，其号次第亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至而为次第。”——则灵仙在神仙级别从低往高的第八位，嚯嚯。扯远了，说回禹的相貌。

“虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命。长有圣德。长九尺九寸。梦自洗于河，取水饮之。又有白狐九尾之瑞。”，虎鼻就是狐鼻，乃隐写，都是兽的鼻，模样质地一般无二。写史有些事不能说的太明白，那样反而易遭篡改，最好是模棱两可。“参镂”是形容尖长的耳朵，耳洞很深，就是狐耳——“禹耳参漏，是谓大通”（《淮南子·修务论》），“首戴钩铃”是说九尾的端头有钩还配了铃铛，足见禹之仁义，提醒别个注意躲开钩子，讲《山海经》东山经时已说过九尾狐的九尾构造——“有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪侄，其音如婴儿，是食人。”。“胸有玉斗”是述其胸挺出且是白毛，大概是蹲立姿势，很健壮的样子。“足文履已”是说腿上纹着自己的履历——宿命啊！其乃是鲧的复生——“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”（海内经）。修己是鲧的妻子。按鲧被黜是尧六十九年，《全上古三代文》引《归藏》：“鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。”，吴刀乃是手术刀，鲧的形貌无文述，若取其体细胞克隆成禹，鲧就很可能是九尾狐种——别瞪我，这推测很合理。那么禹就应当出生在尧七十二年，尧七十五年“司空禹治河”，禹就只有三年的学习成长期，真是光阴如箭啊，这段时间就不再说了。算下来禹“陟”时该是八十六岁。说回头，“长有圣德。长九尺九寸。”，就是二米三长，喔，大白狐，或者叫大白狼。“梦自洗于河，取水饮之。又有白狐九尾之瑞。”，乃隐写，其就是只九尾白狐，河水映着呢！

为什么呀……尧舜禹分明是神种，没半分人样！但又是在人类的母体里孕育出生，而其成年后都还有似乎是人类的配偶和子嗣……太奇怪的画面……一时也想不清。

我想，人不会白白给神借腹生子，其中一定是有交易。人最起码可以获得神的庇护，神呢？神要通过神种更有效的引导人类，以完成伟大计划——时间不等神啊，神嫌人类跑的太慢，变相夺去了人类手中的接力棒代跑，而神扮演成人类留在人类文明史中。yes！

尧舜禹就是为加速中华文明的发展降临人间的。尧是古埃及金翅鸟神的克隆后代，起名放勋是要其放下功勋，因为其性情比较高傲，从《尚书》的对话中就能窥知。凤凰嘛，美丽又高大，能不高傲？先派其出场就是为了稳住人心，其仪表堂堂从容不迫，适于办理人口迁移工作，因为接下来是很长的洪水期，神界要改造大地，建立适于中华文明良性发展的环境，但这改造是地球级别的，还不可对生态造成伤害，就得步步来，想想大禹治水的范围就明白了。在尧的领导下，鸟儿帮助人类向高处迁移，由于人退向了高处，低处就成了野生动物的乐园，尤其是水族，为消除其给治水过程带来的麻烦，就需要一位能统领水族者，舜应运而生，我猜其前世大概是被女娲杀掉的黑龙——骨子里是很有霸气。土地被洪水泡软了，随着时间推移，顺应自然地质地势，有了众多大大小小的河流，交织如乱麻，把乱麻理清的工作就交给禹，其是陆行者，最适合做此事（可惜了鲧，但禹就是鲧），而舜是水行者，尧是空行者。尧舜禹的完美组合成就了伟大的治水篇章，福泽万世，理应青史留名。

而禹还担负承上启下的任务，其一生劳苦，开辟夏朝后就遁世而去，真是伟大。《尸子》云：“古时龙门未辟，吕梁未凿，……禹于是疏河决江，十年未阚（《太平御览·皇王部》引作"窥"--引者注）其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之疾，步不相过，人曰禹步。”，禹步流传至今，流行于道门，就是走一步并一步，据说可以通神，而我明白其起源后，不禁泪奔！

有狐
先秦：佚名
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。

焉知不是说的禹呢？至于禹的妻子，应该是和人类的政治交易，而至于圣姑，我想那也是只九尾狐，泰山地界本就挨着青丘之国，写《聊斋志异》的蒲松龄就生活在那儿（山东淄博）。而“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”（《楚辞·九歌·山鬼》），焉知不是在说一只母狐？

往下接着说。由于被神调教后的中华人过于安分守己，斗争勇气不足，改朝换代、移风易俗就成了麻烦，不知是神计划书里的项目呢，还是神的派别冲突，反正是降下一个神种，专门就是要亡夏的，即是成汤。我估摸着，夏商周三代皆是神度劫的舞台。

“丰下锐上，皙而有髯，句身而扬声，长九尺，臂有四肘，是为成汤。”，成汤是金翅鸟与龙的神基因合体，不排除有别的神基因。其即是所谓上古四大凶兽之一的梼杌——“梼杌之神，见于邳山。”，什么样子呢？大鸟的头，羽是纯白色，腮有长毛，弓着身仰着首身长是二米，龙的四肢——“臂有四肘”。我初时以为四肘是说九尾狐，但九尾狐是“长肘”——前肢比较长。这么看来，商代青铜器上的兽面纹多乃是成汤。但成汤只是样子凶恶，性情却挺温和，“网开三面”就是其的杰作。

《史记·殷本纪》：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网！’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左；欲右，右；不用命者，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”

梼杌不过是其前世，如今的成汤可是一点儿也不凶，“嘻”字极妙。

“有神牵白狼衔钩而入商朝。”是指伊尹被神派来辅佐成汤，而伊尹乃是九尾狐。伊挚是伊尹的本名，其烹饪理论水平一流，大借烹饪之事而言治国之道，我看是因为成汤馋吃。但烹饪之事怕是误会，其是个道士，对汤药之术颇有研究是真的，历代医家皆对伊尹创制汤液的故事深信不疑。成汤大鸟的脑袋智力有限，但其样子威武，镇得住人，故自谓汤武，亡夏的使命按伊尹白狼的智慧来办就行。亡夏亦非那么容易，不还有封神榜嘛，神仙分边儿下棋，作为棋子的汤武和伊尹走不好被反杀亦有可能，没准儿前头亡夏的失败了，到汤武这块儿方得成功，气数是要讲的，没前人的努力也不行，压垮骆驼的稻草每一根都很重要。

（会不会是金翅鸟、龙、九尾狐对阵阿须伦和小绿人？）

周文王就像没什么可说的……“龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。”，龙颜是阿须伦的龙颜，从伏羲女娲的画像看，和人类并无大不同，虎肩是狐肩隐写，九尾狐强悍的块头，说虎肩亦不为错，大概肩部生有长毛，身长二米三，乃是巨人啊，胸有四乳，那是小绿人的基因特征——周文王是个绿巨人？这次的造反司令是阿须伦、小绿人和九尾狐的合体！而军师换做了人类——姜神仙。可以想见另一边军师也换做了人类。而这回的神仙对弈棋局远比上次的精彩，《竹书纪年》用了相当长的篇幅记录这段历史，能看出人类在谋略上是青出于蓝而胜于蓝，绿巨人文王就被玩死了，是薨而不是陟。两派神仙也杀红了眼，全忘了规矩，这情形是神界高层未预料到的，赶紧匆匆判定输赢，结果输者很不服气，赢者脸上无光。

《封神演义》就是描述此一事件，亦儒释道三家合作产物，虎头蛇尾是因为那事件本就虎头蛇尾。玩个游戏，人类干嘛那么认真……真可怕。

九尾狐很奇特啊，在《淮南子·墬形训》所述生命世代表里似乎并没有其的对应，器世里其似乎也不见踪影，而其显得智力非凡，不出场则已，出场便是重量级……我曾经猜想其是外星物种，亦猜想过其会不会是初始一代的“竉”，现在想，会不会两者俱是？——其才是隐藏的终极boss——洪钩老祖！又突发奇想，月球会不会是最初的生命使者，“胡”这个字在我脑海中挥之不去，是灵异吗？……无可捉摸，欲说还休。

回看《清河郡纬书》的最后“四百年之间，闭四门，听外难，群异并贼，官有孽臣，州有兵乱，五七弱，暴渐之效也。”——“四百年”当指写作者所处的春秋战国时代，大概其是个道士，已活了四百岁……那就该是神仙，“闭四门”就该是躲在天宫里，“听外难”就是听着天下的苦难事，“五七弱”当指后三十五年，“暴渐之效也”——暴力渐渐占了上风。人类主导的华夏文明史真正开始了，怜我世人，神仙很悲哀。

……背景介绍完毕。我将从头开始，以编年史方式述说人神共舞的光辉岁月。

……
……
……

怎么还不写？

——不知道怎样写啊！千头万绪的……我又不是个好写手，只会东拉西扯。

不是决定要写编年史吗？

——说的容易！我又不是神仙，知道的有限，那范围太大……不如你来讲！我来问！

唔，倒是熟悉的感觉……你问吧。

——你来自哪里？

说了你也不知道，嗯……可以说我就是来自地球，我出生在地球，也没怎么离开过。不相关的事少说，我来为你的编年史起个头吧，从开冥贤劫，也就是一百亿年前说起——你什么表情，我说的可都记载在你刚才看的经书里，你大可不必怀疑我是在骗你。

——啊？《云笈七签》……看的我稀里糊涂……哪里？哦，“九亿九千九百九十九万岁”，就大约90亿，加上前前后后……是有一百亿岁，等等……“根据大爆炸宇宙模型推算，宇宙年龄大约138.2亿年。”——这个你怎么说？

我已经说了，不相关的事少说，你要问宇宙是怎么回事，我不能告诉你。你只需专注于如你所说人神共舞的历史，别心不在焉。还有，对我要礼貌些，好歹我是老君，是佛。

——你哪里老了？不就……小童嘛。老君是佛？

嗯，老君亦是佛，专门点化木头疙瘩——木头疙瘩可比你强多了。先说说盘古开天地，以为是开辟地球就大错特错了！一百亿年前，地球还不存在——别插嘴，我知道你想说什么。你们传说中的盘古是26万年前的盘古，是开辟新一代天地的总工程师。地球的天空和大地是自然生成，何用开辟？也开辟不来。至于鼓捣地球的时代，经书里称做洪元。说回一百亿年前，老君——就是我最早的前任无极太上大道君，又叫最上至真正一真人，又叫无上虚皇元始天尊，又叫高上虚皇道君……

——喂喂，可以省略。

怕你看不懂，那体现了老君的进阶过程，好比我，就还处在无极太上大道君的阶段，你别不屑，再怎么说，我比你可强多了。

——可不是吗……我现在这样，是不是你害的？

咎由自取，与我无关。老君掌握着宇宙奥秘，确切的说，是拥有知识宝库的钥匙。（就是图书管理员了？）嗯，也可以那么说。（切！那算什么大人物。）你不懂，理论指导实践，好比人类，离开了相对论，就无法认清宇宙，便无法迈入太空时代。（说的那么神，爱因斯坦不会和你有啥关系吧？）我只是稍稍提醒了他一下，开悟是靠他自己。（真的假的？）盘古真人因为接到了开辟天地的任务，来找老君要书，开口要《灵宝内经》三百七十五卷。老君只给了《三皇内经》三十六卷（哦？这么小气。）贪多嚼不烂，老君是对症下药，而且严格把关是必要的，以免盘古真人掌握不该掌握的知识。（还有这规矩？黑魔法是吧……）嗯，《灵宝内经》包罗万象，妙用多多，唉……（你叹什么气？）不知道什么时候我能看到全部。（别装了，说重点。）你情商真低，不懂幽默！（……）

盘古真人依照《三皇内经》所给的法子，建造了难以计数的天地，并有一万六千个日月，盘古真人一声令下，日月星亮起，蔚为壮观，此纪元便被称做三辰天元。（书上说是“五亿五千五百五十亿万重天地”……）天地主要是说方形母舰，那才称得上是方舟。

——照这么说，器世早已有之，盘古真人才能依样画葫芦。那之前是什么人造呢？（你猜猜）难道是海人？（还要早）那就是竉——是不是九尾狐？

嗯，我们喜欢称其洪钩老祖，不肖弟子们写过一本《封神演义》，里面叫鸿钧道人，不过那是小说，虚虚实实的。（可是，里面说妲己是九尾狐）妲己只是个傀儡，九尾狐又不止一个。（要这么说……太上老君是郁单曰人，元始天尊是阿须伦，通天教主是龙王？）可以这么认为。（那许仲琳？）那人挺有文采，是主笔。（又开玩笑！）言归正传。一开始并没有阿须伦，只有九尾狐、龙王、凤皇和伊甸人，四族一同结伴旅行。（那最早的九尾狐是什么来历？）那是个秘密。（又卖关子）我的级别还不够高，所以不知晓。（那阿须伦是怎么来的？）嗯，四族旅行了很长时间，于十亿年前，在某个星球上创造了阿须伦，遂有了五族和五帝。（某个——不是在地球吗？）那时地球上只有微生物，无法支持更高级的生命系统。（哦？……确实……）后来五族多次路过地球，慢慢将地球改造才有了现在的样子。（喂，我抗议！——是人类改造的地球）没听过玛雅预言吗？——“地球不属于人类，人类却属于地球”，五族花了数亿年，才有了舒适的地球，还创造出人类打理。人类影响地球是近五百年的事，多是在搞破坏，想着都生气！（别光说我们，那沙漠是你们搞出来的吧？）那能促进更新，蕴藏自然之道，跟你说了你也不懂。（……狡辩！恐龙是不是你们弄灭绝的？）无可奉告。（哎！——）大约二百五十万年前，五族再次降临地球，对调整后的地球很满意（你说调整？）终于又能驻留一段时期了，创造第六族的计划亦开始了。

——暂停！命历序说，“自开闢至获麟二百二十七万六千岁”，你说早了。

开辟得有准备期，又不只开辟地球，（那还有谁？）无可奉告，我只能说书上记载的事。（那不如去看书…………你怎么不说话了？）你说不如看书。（……你赢了，快继续说。——求您了！）嗯，这还像个样。驻留的第一期谓洪元，主要是考察周围环境，制定总体计划，第二期混元，才开始在地球范围开辟，混元期为八十一万年，包含了九头纪和五龙纪，混元末期又谓太初，因为初级人类已经诞生，是诞生在地下。（啊？）仔细看书。

——“三纲既分，从此始有天地，犹未有日月。天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。太初时虽有日月，未有人民。渐始初生，上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也。”——还真是！

混元之后是太始，亦八十一万年，包含了摄提纪、合雒纪、连通纪。（三纪是怎么回事？）就是建立各种交通通讯，有星际的，也有洲际的。（哦……“流转成练素象于中而见气，实自变得成阴阳。”——是说传真吧？）你很聪明。太始之后是太素，亦八十一万年。（“教示太素，以法天下。太素者，万物之素，故曰太素。”——素是指真形吧！）……你说什么就是什么，反正不是给人类用的。（那时人类是直立人，在地下被养着，死了才被丢弃到外边荒野。）你倒会补充。（嘿嘿，书里写着……颠覆人类进化史啊！）初级人类也不总在地下，地面活动的也有，但是是在监控下。现代人的科学精神是值得称赞的，只是好自以为是，选择性的视而不见，钻了牛角尖。

——从太初到太素期，对人类而言是上古。然后是混沌期，对应序命纪、修飞纪，应该是开辟新天地时期，然后是九宫期，对应回提纪，智人取代了直立人，然后到了元皇，再进入禅通纪，禅通纪末六皇出，混沌以后，伏羲氏以前，是谓中古。对吧？

刚说现代人好自以为是——好好看书。（有什么不对？）你视而不见吗？（……哦，搞反了——应该先是智人出现，后是开辟新天地，原来九宫是说器世……你讲吧）你错在先入为主，依据了化石证据所显示的智人出现时间，但那其实是智人踏上地面的时间。序命纪从名儿上看，意味着人类加入了生命序列。（这么说，六皇前没掉的“是民”是指上一代人类文明）是的……人类文明不毁灭，地球就可能毁灭。（……毁灭了几代？））较大规模的有四代，大约五千二百年左右会毁灭一代——谈不上毁灭，文明成果都收藏进了知识库，好人也都升仙了。（哦？）文明总会衰老，毁灭才有新生——这一代人类文明也快到期了。（你胡说！——果然是邪恶的家伙，我要杀了你……可恶！）想要延续文明，就得走出地球，飞向外太空，还要改变社会发展模式，具备星际文明理念，懂得牺牲和分享。若不然，文明发展下去会变成一块毒瘤，危害地球，站在星际文明的角度，不得不予以毁灭！（……这话你该跟联合国讲，别跟我说，开什么玩笑！）放心，你该等不到毁灭那天。（哎——呸！）

修飞纪是更新天地，也包括了开辟新天地，主持该项工程的还是伊甸人，就是人类所传说的造物主，就是盘古。（干嘛不换个名字？）换个名字你能懂吗？万物相通，要抓着本质。（那倒是……原来如此，伏羲氏是指阿须伦，燧人氏是指九尾狐，祝融氏是指龙和凤……我明白了！）嗯，孺子可教。那是说主体代表。燧人氏还包括了伊甸人。下面换你说说。

——我猜想……回提纪和摄提纪是呼应的关系，摄提纪是神民开始在地球定居，回提纪是神民开始撤离地球。（不错）……九宫期对应修飞纪和回提纪，九宫是说明器世的社会结构，一个中心，管辖八方，八方又相对独立，其实是四方，边角是缓冲交流带。（赞！）元皇时，神民大部分都回去了天上……也包括地下的。（嗯）人类上到了地面，但还在神的统治下……其实大可不必（谁说不必？地球不是人类的，而是众生的）呃——禅通纪是个试炼期，无论对于回归太空的神民还是打理地球的人类。（说话越来越像我）此纪的前中期，人类在神的绝对统治下，应该是和众生相处融洽（说中了）那末期大洪水是怎么回事？（想想，很简单啊）呃——是余下神民的大撤离，然后降下洪水消除文明遗迹，让人类自主创造文明。（胡说八道！对星际文明来说，度劫是惯例，是有计划的清除腐朽的事物，行为慎重，不会乱搞破坏。人类相传的洪水灭世都是源于自然灾害，说是神为，神干嘛要干吃力不讨好的事！）可你前面还说神屡次毁灭人类文明（那是文明自己走向毁灭，神只不过稍稍加点力，让其死得痛快点！）……你真是个佛吗？假的吧？（嗯？——你原先说对了，大洪水是一次全面的换水行动，没把地球怎样）我就说——还是你说吧，我怀疑你是来捣乱的。

大约二万三千年前的大洪水事件是个标志，之后神就和人类分道扬镳了。清浊已分元年，人类自主的文明开始。如你所愿，神只是名义上的统治者，毕竟人类习惯了神的保护。神也要做个见证，顺便管教下人类——地球是众生的，不能只宠着人。（你真唠叨）伏羲氏就是书说的太上皇，统治六千岁，下来是地皇燧人氏，亦统治六千岁，而后是人皇祝融氏，由于人类有意见，伏羲氏和燧人氏就替代统治了前面的一千二百年，后面又时不时替代下，龙道君和凤道君也乐得清闲，总共亦是六千年。（这些期间一定有高度发达的人类文明吧，说说看）嗯，和你们的不大同，有很了不起的发明……但是我怕以后你们遇见前代人类，没了惊喜，所以不能说，我发过誓得保密。（……哦……我了解了）神的统治期越来越短，逐渐淡出人类文明的舞台，到祝融氏后期六皇出，中华文明的序幕才拉开。下边你说。

——嗯……在很长的一段时间里，人类过着野人的生活，神也并不愿改变现状，是有什么目的吗？（哦？）六皇期估算亦有三千多近四千年，中华大地上的人类过着很原始的生活，不是吗？（……不然）事实上，神农以后才开始建立中华文明，就我看，神并不愿见到人类进步。（进步未必是幸福，那都是人类自己的选择。）未必吧，恐怕是神压制了人类进步的欲望，（……兼而有之吧）那是神计划中的一部分。我倒是同意，进步未必是幸福，伏羲女娲以前，中华大地上的人类是被神养着，所谓“天生五炁,地生五味，人民食之，乃得延年。”，我没说错吧？人类享受着神仙般的日子，当然就不思进步，就好像被圈养的宠物。（不能那么说，唱歌跳舞编织画画也是进步，再说，好奇是人的天性）所以人类分化成两类，一类脱离圈养——呃——保育区，出家学道，一类留守保育区，无忧无虑。脱离保育区的就没机会回去了，若学道成功就等于做了神民，对吧？（……差不多是那个意思，但并非你所想的那样，我们和人类和睦共处，分享文明成果，只是对知识严格保密，使用的工具又是高科技，人类知其然而不知其所以然，又因为我们的存在，对发展自身文明亦失去了兴趣。）也就是说，人类懂得些高级应用，却不懂基础原理，傻乎乎的帮神做事，神玩得漂亮。（你能想到这点，我很惊讶。的确，人类在地面的初期是做为管理者——神的助手存在。我说过神是逐渐淡出舞台。人那也不叫傻，叫朴直）我猜神会以戏剧性的方式离开，魔就适时出场了。一番争斗，不是神赢就是魔赢，而人类在其中扮演了重要角色。童话就这么来的。（你得知道，善良的基因是需要长期培养的）嗯，人类不会抱怨神的离开，只会抱怨自身受了魔的蛊惑，惹恼了神。而魔利用完人类就跑了，不会再照顾人类，人类只好自作自受，学会自力更生。我只是奇怪，难道之前神给的食物都是生食？人类非得先茹毛饮血？（生食有什么不好？味道是差点，但不浪费营养，阿须伦、龙王、凤凰都食生，只有九尾狐和伊甸人食熟。人类初期的食物是以生鱼、虫子和果实为主，和阿须伦的没两样）……（怎么不说了？）……呼！好多了——到伏羲女娲时，神基本断了对人类的食品馈赠，伏羲教会人类结网来捕鸟兽鱼虫，那时还是食生，食物来源该没问题，所以“男女无别，不相嫉妒。冬则穴处，夏则巢居。”。传说女娲教会人类嫁娶制度，好像还教了蛮多，但经书里不大提她，为啥？

啊……她挺能惹事……（坏了规矩是吧？）嗯，你往下说。

——伏羲氏后神农教人类种五谷，神农该是归化的神民，是从天上下来的人。（哦？何由见得？）“神农氏兴，而元始太上老君以天景元年下降形马之山，以《灵宝》五篇真文、《三皇内经》、《道德经》授神农氏。所以神农按经文欲为天下众生合仙药欲为天下众生，以济天下万民。”，后一句行文甚是啰嗦，似乎是指两处天下。（嗯，其实“神农”就透露了一切）“是时普四天下众生，既非仙药能济，所以方按《三皇内经》，召天上前劫高上父母天中大圣真人，问以先劫造化时事。既决，已则负灵宝真文，飞行百卉之山。遇其苦则生，遇其甘则死。所以一日之中，百生百死，故于农石山谷，方备得五谷、五辛以还，教民种植，以代生杀，使教谷食。盂时民既为日已久，五脏见烂，故重按道方为品类草、木、石等，以为医方，治民疾病。造作称、尺、斗、斛，货易则驾云轮之车，週行天下，各随国土所宜，无不尽备矣。”——“遇其甘则死”，难不成毒草都是甜的？（笨蛋！是说苦的不适合食就被留下了，甘的适合食就被吃掉了，百卉之山是植物园，、农石山谷是育种基地）……哦！由此可见，神农的确是中华文明之始祖。（拜托，话的重点是说老君传经！）

——每一大的文明进步都是老君传经的功劳，你满意了吧！干嘛挤牙膏似的，痛快点一次交货不行吗？（明知故问！要文明健康发展，打好基础至关重要）可是西方文明已经领先了啊！（争这个有意思吗？基础不牢固，跳级没好处，这是神的忠告）……“神农没后而有燧人。燧人时，老君下为师，教示燧人钻木出火，续日之光，变生为熟，以除腥臊。燧人没后而有祝融。祝融之时，老君下为师，号广寿子，教修三纲，齐七政。三皇修道，人皆不病。作《按摩通精经》。次有高原、高阳、高辛三世，次有仓颉、仲说，教书学文。三皇之后而有轩辕黄帝。”，神农到仲说正好是八世，和另外的书说相符，可见榆罔即是仲说，大概他嘴皮子很厉害，燧人、祝融、仓颉皆是袭用前辈的号，仓颉是将史皇氏创的汉字推广。高原、高阳、高辛是三个人类聚居地，高辛在淮河流域，高阳在黑龙江流域，高原该是黄土高原吧，在黄河流域（嗯，脑瓜儿挺灵啊）以前没兴趣，如今这样，倒浮想联翩了，悲催啊！

好了，别自怨自艾了，司马迁（别拿我和他比！）你也比不了，继续吧。

——没劲儿，我忽然觉得很没劲儿！（你脑子乱，那就画张图吧，想想下边儿该怎么说。前边儿你可是漏说了很多，尤其是老君的英明伟大。）

绘的不错！相信你已经有了更深刻的认识。

——嗯！五龙是指五族才对。《命历序》和《清河郡本纬书》都有提示，只我当时还想不到，幸好也没犯啥大错。“长为角龙，木仙也，号曰柔成”，即是九尾狐；“次为徵龙，火仙也，号曰耀屏”，即是龙王；“三为商龙，金仙也，号曰刚瞻”，即是伊甸人；“四为羽龙，水仙也，号曰翔阴”，即是凤皇；“五为宫龙，土仙也，号曰合离”，即是阿须伦。《命历序》叫做“皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少”，和《清纬》俱是按物种出现时间排序，九尾狐是第一代的“竉”，龙王是第二代的“海人”，伊甸人是第三代的“若菌”，凤皇亦是第三代，即谓“凤皇”，应比伊甸人出现稍晚，而阿须伦是第四代的“圣人”。若按能力排，应该是五音顺序，宫商角徵羽，即阿须伦、伊甸人、九尾狐、龙王、凤皇。五行则该和职业有关，具体就还不很清楚。五龙纪对应的是能人、直立人的创造，五龙氏则对应智人的创造。

妙啊！你已经入道了，往下怎么说想好了吗？

——不急……伏羲女娲之所以有庖牺之号，概因捕猎后宰杀猎物并献祭于神的缘故。由道经看，中华农耕文明实是始于神农，神农之禁曰“春夏之所生，不伤不害。”，神农之法曰“丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者。妇人当年不织，天下有受其寒者。”神农之教曰“有石城十仞，有汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。”，虽是春秋时诸子假神农之口传，未必无由。神农又还发展了医术，又还造作度量工具，又还进行货易，不过是乘“云轮之车”，可见此阶段物资流通主要依赖神给予的帮助，早期的中华文明很明显是人神共建，亦是军民共建，神是军，人是民。

——九尾狐和伊甸人是食熟的，对用火就很有一套，故称燧人氏。神农之后的继任者是个人，是否半神种就还不知，其因为学会了用火，便有了燧人之号。祝融氏是以冶铁造刀斧锯凿著称，然而是对应上代人类文明的神族，燧人之后的祝融是学会了礼仪制度，而并未有学造作工具，大概是时机未到，先学了凤皇“文”的一套，往后的蚩尤就再学了龙王“武”的一套。开天经云“三皇之后而有轩辕黄帝”，此三皇是指神农、燧人、祝融，即是说，轩辕黄帝对应是三皇之后的高原，与其后文的黄帝是不同所指，乃是黄帝的前任。穷山轩辕之丘处的黄帝与神农同时代，高原的轩辕黄帝当为其后代，后世的黄帝又乃是其后代，如此古书所记顺理成章而无矛盾，“昔天之初，诞作二典”，在中华文明之初，神就决定将少典氏分做两支，一主一辅，相对独立，相互促进。要依我看，炎帝被黄帝取代根本是在神的预料和计划之中，炎帝统治约是五百年，黄帝接替炎帝到夏朝建立约是四百年。

——《全上古三代文》云：“帝姓公孙，名轩辕。一云姓姬。始服轩冕，号轩辕氏。一云居轩辕之丘，因以为号亦云帝轩氏。一云帝鸿氏，一云归藏氏。有熊国君少典氏之子，亦号有熊氏。伐炎帝，杀蚩尤，以土德王，称黄帝。在位百年，年百一十一。”，则公孙轩辕十一岁便即黄帝位，而据《竹书纪年》记载，即天子位是在黄帝二十年——“二十年，景云见，以云纪官。……遂以土德王”。

有熊国君是指姬轩辕，并非少典氏，少典是在穷山。

——呃，书上标点断错……黄帝名轩辕，其祖上又是黄帝轩辕氏，难怪后人傻傻搞不清。即如炎帝神农，生于厉山的神农与长在姜水的炎帝亦不同所指，厉山是在今湖北随州一带，姜水则在今陕西宝鸡一带。神农都于陈，伏羲女娲亦都于陈，陈是在淮北颖水流域，可知中华文明真正发源地乃是在黄河与淮河之间的华中平原上，神农时代的黄淮地貌和今天肯定是大不同，因为经过了大禹治水。有熊国是在今河南新郑，姬水却是在陕西武功，成于姬水的黄帝和身为有熊国君的黄帝无疑亦是两个人，成于姬水的黄帝不妨先称其为高原氏，又袭的是神农氏号，则又是炎帝。《国语·晋语》云：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”，渭河流域的炎黄二帝乃是一家亲。《太平御览》引《孝经钩命诀》曰：“任巳感龙，生帝魁。”，帝魁即神农。又引《古史考》曰：“有熊氏巳姓，或曰姓公孙。”，巳疑为“姒”，《帝王世纪》即作“任姒”。有熊氏是在黄淮之地，又和神农同姓，可见炎黄二帝是你中有我我中有你，和星际文明的社会关系颇为类似。

你说的我都晕了，的确，那时的民风很纯朴……人心不古啊！

——神农既然有云车可乘，活动范围就小不了，其基本可算是神仙下凡，从其履历看，该是先在人间出生，再被送去天上学道，后被派下开创中华文明，应是就学于太一系。（何以见得？）既然前二万年间或二十万年间人类已然建立过数个文明，太一系于神界的存在便是理所当然。（不错，不然也不会有二次开天辟地）神农氏八世诸帝除了神农有“人身牛首”的描述，其余皆无述外貌，道经云神农治世二百岁，则其余在位平均四十五年，当俱是世人。（嗯，太一系是以人为主）但书说神农在位百二十年，那还有八十年不在位，不可能啊！麻烦你给解释一下，二百岁和百二十哪个才对？

都对，神农先在器世的天下治了八十年，神农亦不是一个人，而是夫妻二人共治。（啊？）神农是真正贯彻了无为而治的道，比起神农，黄帝那小子弱爆了。顺带一说，炎帝干的亦不赖，下台是让五帝系给逼的——嗯，话就到此，自个儿领悟吧！（……）

……（……）

——哦，《太平御览》引《尸子》曰：“神农氏夫负妻戴以治天下。尧曰：‘朕之比神农，犹旦之与昏也。’”，夫负妻戴是春秋典故，意思是指夫妻远徙避世，不慕荣利。旦是清晨，昏是黄昏，清晨和黄昏孰优孰劣是个见仁见智的事，尧的自比看似谦虚，实则包含了骄傲。南宋罗泌的《路史》为了圆自己的说，改动为“是以唐尧敷言朕之比神农，犹民之鼌旦也。而嵬说者犹以为夫负妻戴，以有天下，是相率而为伪者也，恶足以言人道邪？”，鼌通“朝”，敷是施予，没了黄昏做比，神农显然更为高大上。（罗泌是你的前世）啊？（开个玩笑）……《太平御览》引《荆州图记》曰：“永阳县西北二百三十里，厉乡山东有石穴。昔神农生於厉乡，《礼》所谓烈山氏也。后春秋时为厉国。穴高三十丈，长二百丈，谓之‘神农穴’。”,神农穴乃是说一飞艇，因是水合碳素材料造，像石墨质地，故谓石穴。神农夫妻的居处是与世人隔离的，所以才有“夫负妻戴”的说法，神农夫妻就是神仙。（那是一代英杰。中华文明受五帝系影响太深，不肖弟子有意的丑化神农，失了中庸之道）哦……你是想说《西游记》里的牛魔王与铁扇公主，影射的乃是神农夫妻（我可啥也没说）……反正怎么说都行，你是太一系的吧？（……我是老君，一贯保持中立）我明白了。（心照不宣。请继续往下说）

——《庄子》曰：“妸荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几阖户昼瞑，妸荷甘日中奓户而入，曰：‘老龙死矣！’神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：‘天知予僻陋慢诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！’弇堈吊闻之，曰：‘夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。’”，庄子无疑是太一系弟子，此段话显示，神农是个放荡不羁之人，妸荷甘和神农关系非同一般，《西游记》书中说罗刹女“经藏中万古流名。”，我看便是“妸荷甘”三字。哈哈，老龙吉莫不是菩提祖师！（休得狂言）我总算知道“牛鼻子道士”称号是如何来的了——好了，不说就是。

——《淮南子·主术训》云：“昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方；风雨不能袭，寒暑不能伤。迁延而入之，养民以公。其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而功成，因天地之资而与之和同，是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦，故其化如神。其地南至交阯，北至幽都，东至暘谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓、囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。”——那就跟器世天下的社会制度很像，明堂原乃是存放公共财产的开放性仓库，神农时代是奉行共产主义。（有神的帮助，人类文明的初期都是如此，人之初，性本善——婴儿总得好好照顾）但是人往往对婴儿时期无记忆（……也许到老了就会怀念初心）婴儿无害，唯一的用处是其天真的模样逗父母开心，等长大了有了自主意识，父母就该烦恼了（这话你可没资格说）……没吃过猪肉还没见过猪跑嘛！（冷静，别胡思乱想）哼，你是怕我揭神的短吧！

我是怕你口无遮拦，惹祸上身（这么严重？）你说呢？（……）放心，我罩着你！

——五帝系接替太一系的统治，方乃流讫纪始，但太一系干的好好的，自然不愿轻易交权，双方博弈便又开始了，炎帝黄帝根本是神操控的棋子。（……）没话说那就是默认了，难怪公孙轩辕小小年纪就被“劾百神朝而使之”，劾是判决，百神是被判决去朝见黄帝，使是命令，那不是听黄帝的话，而是要教黄帝怎么做！——如此才符合汉语语法。阪泉之战和涿鹿之战都是神导演参演的战事，炎帝、黄帝、蚩尤都不想被神操弄，却不自觉的被神操弄，也无力反抗。已统治了三十余载的炎帝管不住诸侯，年纪轻轻的黄帝却管得住，又没有任何炎帝失德的具体事例，想着就不合理。黄帝亦没有什么具体德政，要说有什么文明进步，不过是《春秋内事》所云：“轩辕氏以土德王天下，始有堂室，高栋深宇，以避风雨。”，也就房子更严实了，那其实阻碍了民众交往，而黄帝是“诸侯有不顺者，从而征之，未尝宁居。”，《史记》就这么说的。若说炎帝行的是文道、仁道，黄帝行的便是武道、霸道。（……）真是想不到啊，佛门代表的五帝系要比道门代表的太一系好斗！（你应该想得到，五帝系即是阿须伦系）嗯……仔细想想，和尚是比道士难缠（有勇无谋——说回正题）呃，炎黄之战亦是一场封神榜之战，太平御览引《归藏》曰：“昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮於巫咸。巫咸曰：‘果哉，而有咎！’”，果是成功，咎有四义：过失；处罚；灾祸；怨仇，事后诸葛亮都说得通，反正不是好事——打仗嘛！当然是争赢，总会有损失，跟没说一样，重点是炎神，黄帝对阵的是炎帝一方的神灵，无疑黄帝一方也得是神灵。（你废话连篇）得让我想想……神的剧本规定，炎帝一方要做反方，那就得给炎帝抹抹黑，可仲说文质彬彬，和蔼可亲，“禅于谋泯，号曰榆罔”是说他傻乎乎的禅位给黄帝，或是傻乎乎的禅位给蚩尤（打住——有你这么胡说的吗？）呃——那就是仲说无计可施，反正仲说才是无辜受害者（他做事亦有不当，激进了）……你是说教书学文吧，仓颉是谓帝哀，该是谥号，哀伤是因为文字得不到推行，仲说是谓帝榆罔，榆是比喻顽固，罔是蒙蔽，那就是一根筋的被蒙在鼓里，那还是傻乎乎——人类进步的热情被神无情的扼杀了！（婴儿应该多运动，先有个好身体）咦，你替五帝系说话？（你想的太肤浅，还有，你又说跑题了）那就是两系的神仙联手造麻烦，于是四方大乱，炎帝镇压不住，就非要黄帝去镇压。（不是，是有第三方捣乱）你想说魔对吧？那还不是出自两系神仙！（……我怕我罩不住你）……呃。

说话得深思熟虑，别像个小孩儿，一惊一乍的。（那我没法儿说，你说好了！）