介绍一篇胡适的文章，白话文学史

引子

为什么要讲白话文学史？

第一，我要大家知道白话文学不是这三四年来几个人，凭空捏造出来的，我要大家知道白话文学是有历史的，是有很长很又很光荣的历史的。我们今日收到的功效，其实大部分全靠那无数白话文人，白话诗人替我们种下了种子，造成了空气。

第二，我要大家知道白话文学在中国文学史上在什么地位，。

历史的进化有两种，一种是完全自然的演化，一种是顺着自然的趋势，加上人类的督促，前者可以叫演进，后者可叫做革命。革命不过是人力在那自然演进的缓步徐行的历程上，有意的加上了一鞭，成效就可以增加十倍百倍。

故1000多年的白话文学种下了近年文学革命的种子，今年的文学革命，不过是给一段历史，做一个小结束。，从此以后，中国文学永远脱离了盲目的自然演化的老路，走上了有意的创作的新路了。

第一编，唐以前



第一章，古文是何时死的。



我们研究古代文字，可以推知当战国的时候，中国的文体一不能与语体一致了，战国时各地方方言已很不统一

孟子曰：

“有楚大夫于此，欲其子齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？

曰，使齐人傅之。

曰：一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐，不可得矣。引而置之庄岳之间，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”

战国时文体与语体分开过，故秦始皇统一中国时有同文书的必要。书同文不仅是字体上的改变，而是一种文字的统一。

史记描写人物时，往往保留一两句方言。杨雄著有方言一书，可见当时方言的差异。“通语”二字，屡见””方言”全书中。通语是当时比较最普通的话。

当时的方言既如此不统一，国语统一自然是做不到的，故当时的政府只能用文言来做全国交通的媒介。

汉武帝时，公孙弘做宰相，奏曰：“……臣谨案诏书律令下者……小吏浅闻，弗能究宣，无以明布谕下。”

可见古文在那个时候已经成了一种死文字，因此，政府不得不想出一种策略，叫各郡县挑选出可以造就的少年人，送到京师读书。毕业以后补文学掌故，以后又把这些人派放到各郡县。并且凡通一经的都可以免去徭役，又可以做官。从此个地方的人，若想做官，自然是不能不读古书。

这个方法后来时时加以修改，总名字叫做科举，真是保存古文的绝妙方法。

科举的政策把古文保存了2000年，这固然是国语文学的大不幸，但我们平心而论，这件事又有极大好处。对中华民族的统一有了巨大的作用。中国的民族，自从秦汉以来，土地渐渐扩大，吸收了无数的民族。中国的文明在北方征服了匈奴，鲜卑，拓跋，羌人，契丹，女真，蒙古，满洲。在南方征服了无数小民族，从江浙直到湖广，到云贵。

这个开化的事业不但偏及中国本部，还推广到高丽，日本.，安南等国。这个极伟大的开化事业，足足费了2000；年。古文不但做了2000年中国民族教育自己子孙的工具，还做了2000年中国民族教育无数亚洲民的工具。

，这件事业的伟大，在世界上没有别 的、比例。古罗马用拉丁文费了1000多年的时间，开化北欧的无数野蛮民族。然而，欧洲各民族从中古时代爬出来的时候，虽然还用拉丁文做共用的文字，但是不久各国就有了自己的文字。拉丁文从此作古。

中国自元朝统一以后，不再分裂，科举制度不曾停止，在这个绝对的权威下，白话文学既不能求失实利，又不能得虚名，而那无数的白话文学作家，只因为实在忍不住那文学的冲动，只因为实在瞧不起那不中用的古文，宁可牺牲功名富贵，宁可牺牲一时的荣誉，勤勤恳恳地替中国创造了许多的国语文学作品。这难道不是国语文学史上最纯洁，最光荣的一段历史吗？

本意





第二章，白话文学的背景


公孙宏的一篇奏折，证明了古文在汉武帝时已死了，所以我们记载白话文学的历史，也就可以从这个时代讲起。只是古代的文学如诗经的许多民歌也都是当时的白话文学，不过诗经到了汉朝已经成了古文学了，我们不能不有个起点，而汉朝恰好做我们的起点

汉高祖和他的亲戚子弟，古人功臣都是从民间来的，

“沛公不喜儒，诸客冠儒来者，沛公辄解其冠，溺其中。与人言，常大骂。”


在这一个朝廷之下，民间文学应该可以发达


大风起兮云飞扬

威加海兮归故乡

安得猛士兮守四方

令儿皆和之。上乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。《史记，高祖本纪》


深耕，概种

立苗欲疏

非其种者

锄而去之《耕田歌》


这些例子都可以表明是当时应该有白话文学的产生，但当时白话文学有两种阻力，一是，帝国初统一，方言太多，故政府不能不提倡古文作为教育的工具，作为官书的语言。二是，一班文人因白话没有标准，不能不模仿古文词，

但庙堂的文终压不住田野的文学，


司马迁的外孙扬恽说过当时的民间文学的环境：

……田家作苦，岁时伏腊，斗酒自劳……酒后耳热，仰天抚缶而乎鸟鸟：

田彼南山.，芜秽不治。

种一顷豆，落而为萁。

人生行乐耳！须富贵何时！

从此以后，中国的文学便分出了两条路子：一条是那模仿的，沿袭的没有生气的古文文学；一条是那自然的活泼的表现人生的白话文学。

第三章，汉王朝的民歌



一切新文学的来源都在民间。

一尺布，尚可缝。

一斗米，尚可舂。

兄弟两人不可容。


这种民歌便是文学的渊泉。汉代民间的歌曲很有许多被保存的。

晋书，乐志》：凡乐章古辞今存者，并汉世街陌谣讴《江南可采莲》《鸟生十五子》《白头吟》

采莲歌很像《周南》里的芣苢。

有反抗战争的抗议

《战城南》《十五从军征》

艳歌也不少：

《有所思》《艳歌行》《陌上桑》

古代歌词中还有许多写社会风俗与家庭痛苦的：

《陇西行》《东门行》《孤儿行》

《上山采蘼芜》

这种悲哀的作品，真实的情感充分流露在朴素的文学文字之中。

以上列举向来相传的汉代民歌，可以证明当日在士大夫的贵州文学之外，还有不少的民间文学。……我们可以看出一些的的问题，真的哀怨，真的感情……遂有人收到乐府里去。


乐府即是后世所谓的教坊。《汉书》卷二十二说：“五帝美丽说辅材事业送有招待秦楚之o以李燕莲的学习力度为，”

可见当时俗乐民歌的势力之大，乐府这种制度在文学史上有很有关系。

第一，民间歌曲，因此得了些定的机会；第二，民间的文学，因此有机会同文人接触，文人从此不能不受民歌影响；第三，文人感觉民歌的可爱，忍不住要模仿民歌，因此他们的作品也往往带着平民化的趋势。

从汉到唐的白话韵文，可以叫做乐府时期，乐府是平民文学的征集所，保存馆。

改正是贵族文学，不是贵州文学

第四章，汉朝的散文



无论什么时代，应用的散文，虽然不起于民间，总不会离民间的语言太远。故历代的招令，告示，家训，诉讼的状子与口供多有用白话做的。汉朝的散文承接战国的遗风，本是一种平实朴素的文体。

这种文体虽然不是当时民间的语体，却是文从字顺的，很接近语体的自然文法。《史记》《汉书》的记事文章便是这样的。这种记载，所以流传2000年至今还有人爱读，正因为当时史家肯老实描写人物的精神口气，写得有声有色，带有小说风味。

试举汉代的应用散文，汉初的招令都是很朴实的，例如最有名的汉文帝遗招。“……他不在令中者，皆以令此类从事。布告天下，使明知朕意。”

用浮华的辞藻来做应用的散文，这似乎是起于司马相如的《难蜀父老书》与《封禅遗礼》，变成2000年来做“虛辞滥说”的绝好模范。

后来王莽一派有意托古改制，想借古人的招牌来做一些社会改革，所以处处模仿古代，连应用的文字也变成了假古董了。这种假古董的恶劣散文也在后代发生了不小的影响，应用的散文从汉书的朴素说话变到了这种恶劣的假古董，可谓遭一大劫。

王充（公元27——100）

他不但是一个第一流的哲学家，他在文学史上也该占一个地位。王充是一个有意主张白话的人。他深恨那些”华伪之文”，他主张一切著述议论的文字，都应该用明显语言来做，他说：“上书奏记陈列便宜，皆欲辅政，今作书者，犹（上）书奏记。说发胸臆，文作手中.，其实一也。”

王充的主张影响不小。 直到后来骈偶的文章占据了一切庙堂文字与碑版文字，方才有骈pian偶的议论文。

老不死先生说，古文和白话文应该说是相对的，中国的语言几千年来今是白话文，也发生了很大的变化。胡适博士说的白话文，是指当时的白话文，相对于当时的古文来说的。

第五章，汉末魏晋的文学



汉朝的韵文有两条路，一条路是模仿古人的辞赋；一条路是自然流入的民歌。无数的民歌，在几百年的时间内，竟规定了中国诗歌的形式体裁，无论是五言诗，七言诗或长短不定的诗，都可以是说那些民间歌词里出来的。

大概西汉只有民歌，到了东汉中叶以后，民间文学的影响已深入了，普遍了，方才有上流文人出来公然模仿乐府歌词，造作歌辞，文学史上遂开出一个新局面。

这个时代是个大乱的时代，这个纷乱时代，却是文学史上的一个很灿烂的时代，这个时代的领袖人物是曹操。在文学史上叫做建安时期（公元196年至公元249年）。他们的主要事业在于制作乐府歌辞。“依前曲，作新声”是我们现在所谓的依谱填词。

曹操的乐府歌词，最著名的自然是那篇短歌行。“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康……”

步出东西门行》

“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾终为土灰。老驥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已，……”



这种四言诗，用来作乐府歌辞，颇含有复古的意味。但是四言诗终究是过去的了，以后便都是五言诗，与七言诗的时代。

曹丕的乐府歌词比曹操的更接近民歌的精神了，如《上留田行》：

“居世一何不同…上留田

富人食稻与粱——上留田

贫子食槽与糠——上留田

贫贱亦何妨——上留田”

这竟然是纯碎的民歌。

另外，有”临高台“，”燕歌行”等等。这些虽然是依旧曲作新辞，这里面已显出文人阶级的气味了。，文人仿作民歌一定免不了有两种结果：一方面是文学的民众化，一方面是民歌的文人化。

另外，有”临高台“，”燕歌行”等等。这些虽然是依旧曲作新辞，这里面已显出文人阶级的气味了。，文人仿作民歌一定免不了有两种结果：一方面是文学的民众化，一方面是民歌的文人化。


曹值是当时最伟大的诗人。他的诗歌往往依托乐府旧曲，借题发泄他的优思。从此以后，乐府说更成了高等文人的文学体裁，地位更提高了。

与曹氏父子同时期的文人都受了这个乐府运动的影响。当时确实有一种民众化的文学趋势，但这种通俗化的趋势，终究抵不住那文人化的趋势，乐府民歌的影响固然存在，但辞赋的旧势力也不小。

五言诗体起于汉代的无名诗人，经过建安时代许多诗人的提倡，到了阮籍方才正式成立，诗的范围到他方才扩充到无所不包的地位。

他有五言咏怀诗80余首，他是一个文人，当时说话又不方便太明显，故他的诗虽然提高了五言诗的身份，虽然明白建立了五言诗的地位，同时却也增加了五言诗”文人化”的程度。

第六章，故事诗的起来

故事诗在中国起来的很迟，这是世界文学上一个很少见的现象。我国古代民族的文学确实仅有风谣和祀神歌，而没有长篇的故事诗，所流传的仅短篇的抒情诗。

这是因为古代的中国民族，是一个朴实而不富于想象力的民族。他们生在温带与寒带之间，天然的共给远没有南方民族的丰厚，他们需要时时对天然斗争，奋斗。不能像热带民族那样懒洋洋的睡在棕榈树下，白日见鬼，白天做梦，所以300篇里没有神话的遗迹。所有的一点点神话，其中的人物不过是祖宗与上帝而已。

后来中国文化的疆域渐渐扩大了，南方民族的文学渐渐变成了中国文化的一部分，文学越带有神话的分子与想象的能力。

中国统一之后，南方的文学赋体成了中国贵族文学的正统体裁，赋体，本可以做铺叙故事的长诗，但赋体北迁以后免不了北方民族的朴实风气的制裁，终究庙堂化了。

蔡文姬（公元207年）的五言”悲愤”108句540个字，算是一首很长的叙事诗了。

魏黄初年间（公元225年），左延年以新声被宠，他是一个民间新声的作家，他做的歌词中有一篇《秦女休行》虽然篇幅简短，也颇有故事诗的意味。

此后数十年，诗人傅玄也做了一篇

秦女休行，这两篇应该同一件故事，然而数十年间这个故事已经经过许多演变了。依此看来，我们可以推想当时有一个秦女休行的故事，流行在民间，这个故事的民间流行本大概是故事诗。这种传说流传在民间，东添一句，西改一句，母体虽未大便变，而情节已大变了。

《孔雀东南飞》353句，1765个字。（建安中，公元196年）

我认为孔雀东南飞的创作大概离那个故事本身的年代不远，大概在建安以后不远， 。但我深信这篇故事是流传在民间，经过300多年之久方才收到《玉台新泳》里，方才有最后的写定，其间自然经过了无数民众的减增修削，添上不少的”本地风光”，吸收了不少的无名诗人的天才与风格，终于变成一篇不朽的杰作。

第七章，南北新民族的文学

汉朝统一了400年，到第三世纪就分裂成三国，魏在北方算是古文明的继承者，蜀在西方，开化了西部南部的蛮族，在文化史上也占有一个地位，最重要的是吴，在南方是楚王以后在江南江东第一次成独立的国家，吴国疆土开拓，文化的提高与传播都极其重要。

南北分裂足有四五百年，这个分裂的时期是中国文化史上一个最重要的时期。北方的新民族经不住中国文明的魔力，都被同化了，北魏一代后来完全采用中国的文化。不但禁胡语，废胡服，改汉姓，取汉女，还要立学校，正礼乐，行古礼。到了拓跋氏末年，一班复古的学者得势，经处处用周礼，模仿三代以上的文体，竟然比南朝的中国文化更带着古董色彩。

11章，唐初的白话诗

白话诗有种种来源，第一个来源是民歌，第二个来源是打油诗，第三种来源是歌妓，第四种来源是宗教与哲理。这四项是一切白话诗的来源，但各时期有各自有不同的来源。民歌是永远不绝的，然而若没有人提倡，社会下层的民歌未必能影响文士阶级的诗歌； 歌妓是常有的，但有时宗教的势力可以使许多艳歌成为禁品；嘲戏是常有的，但古典主义盛行的时期，文人往往也爱用古典的思维相嘲戲；传教与说理也因时代而变迁。

唐朝初年的白话诗，以我的观察时候是从嘲讽和的两条路上来的居多。 唐初的白话诗人之中，王梵志与寒山、拾得都是走嘲戲的路走出来的，都是从打油诗出来的。

五世纪中的惠休，六世纪初年的宝月都是诗僧。五世纪下半叶，益州有个邵硕是个奇怪的和尚。他喜欢做打油诗劝人。在这种疯狂和尚与谲詭诗赋的风气之下，七世纪中出了三五个白话大诗人。

王梵志。八世纪的禅宗大师有引梵志的诗，晚唐五代的村学堂里，小学生用梵志的诗做练习课本。

“黄金未是宝，学问胜珍珠，丈夫无技艺，虛占一世人”。“吾有十某田，种在南山坡。青松四五树，绿豆两三窠。，热即池中浴，凉便岸上歌。遨游自取足，谁能奈我何？”（以上均从巴黎的敦煌写本选出）

“梵志翻著袜，人皆道是错，乍可刺你眼，不可隐我脚”

“城外土馒头，馅草在城里，一人吃一个，莫嫌没滋味”

“他人骑大马，我独跨驴子，回顾担柴汉，心下较些子”

王绩。是一个放浪懒散的人，有点像陶渊明，他的诗也有点像陶渊明。

《初春》：“前旦出门游，林花多未有。今朝下堂来，池水开已久。雪被南轩梅，风吹北庭柳。遥呼灶前妾，却报机中妇。年光恰恰来，满瓮营春酒！”

《独坐》：“问君樽酒外，独坐更何须，有客谈明理，无人索地租。三南婚令族，五女嫁贤夫，百年随分了，未羡陟（zhi）方壶”

《过酒家》：“此日长昏飲，非关养性灵，眼看人尽醉，何忍独为醒？”

王勃、卢照邻、骆宾王、杨炯都是少年人，称为初唐四杰。他们都是有才气的作家，虽用骈偶文体，而文字通畅，意旨明显，故他们在骈文史上是一派革新家。

四杰之乃是骈文的当时体，乃是新体的骈文。主张实录当时口语，反对用典，反对摹古。这种骈文的议论文也属于这个新体骈文运动的一部分。

王勃《九月》：“九月重阳节，开门有菊花，不知来送酒，若个是陶家”

卢照邻《行路难》：“君不见长安城北渭桥边，枯木橫槎卧古田！昔时含红复含绿，常时留雾复留烟。……”。这几乎全是白话的长歌了。

寒山虽然生当盛唐，他的诗分明属于王梵志的一路。“欲得安身处，寒山可长保，微风吹幽松，近听声愈好，下有斑白人，喃喃誦黄老。十年归不得，忘却来时道。”

“我在村中住，众推无比方，昨日到城下，仍被狗形相。或嫌裤太窄，或说衫少长，掌却鸡子眼，雀儿舞堂堂。”