第12章，八世纪的乐府新词

唐帝国统一中国之后，直到安禄山之乱，凡130年（623年至公元755年）没有兵乱，没有外患，成为太平之世。文化的各方面都得到自由的发展。当时风气简略，没有宋儒理学的刻论。君主与臣民之间还不很隔绝。

盛唐是诗的黄金时代，关键在于乐府歌辞。第一步是诗人仿做乐府，第二步是诗人沿用乐府古体而制作新辞，第三步是诗人用古乐府民歌的精神来创造新乐府。遂使这个时代的诗，在文学史上放一大异彩。这个时代的人生观是一种放纵的、爱自由的，求自然的人生观。

贺知章

是当时文学界的一个大师，贺知章传中说他“傲游里巷，醉后属词，文不加点。”（公元744年因病恍惚，乃上疏请度为道士，求还乡里）

柳枝诗：碧玉妆成一树高，万条垂下柳丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

回乡偶书两首：“少小离家老大回，乡音难改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来”。“离别家乡岁月多，近来人事半销磨，唯有门前镜湖水，春风不改旧时波”

高适，字达夫，渤海蓨人。（公元765年去世）旧唐书说他少年时不事生产，家贫，客于梁宋，“以求丐取給”。到中年以后才开始学作诗。

行路难：”君不见富家翁，旧时贫贱谁比数？一朝金多结豪贵，万事胜人健如虎。子孙生长满眼前，妻能管弦妾能舞…。”

这些都是从乐府出来的新体诗，五言也可，七言也可，五七言夹杂也可，大体都是朝着解放自由路上走，而文字近乎白话或竟全用白话。

岑参，南阳人，少孤寡，好学。登天宝三年（公元744年）的进士第，官做到嘉州刺史。

走马川行：”’君不见走马川行雪海边。平沙莽莽黄入天？轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。匈奴草肥马儿健，汉家大将西出师。将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸，五花连线旋作冰。幕中草檄砚水凝。”

敦煌太守后庭歌：”敦煌太守才且贤，君中无事高枕眠，太守到来山出泉，黄沙碛（qi）里人种田。敦煌耆(qi)旧鬓浩然，愿留太守更五年。”

”’城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。美人红妆色更鲜，侧垂高髻插金钿，醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱。”

王昌龄。字少伯，京兆人，登开元15年（公元727年。）进士弟。补秘书郎。

出塞："秦时明月汉时关，万里长征人未还，但使龙城飞将在，不教胡马度阴山""。

闺怨：'"闺中少妇不曾愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯’”

王维，字摩诘，河东人，开元九年进士（公元721年），他又是一个书画家，通音乐。他的乐府歌辞在当时很流传，当时梨园子弟都唱他的曲子。晚年他的技术更进步，见解更深，故他的成就并不限于乐府歌曲。

龙头吟：‘’’长安少年游侠客，夜上戍楼看太白。龙头明月迥临关，陇上行人夜吹笛。关西老将不胜愁。驻马听之双泪流。身经大小百余战，麾下偏稗万户侯，苏武才为典属国，节旄落尽海西头。

9月9日忆山东兄弟：‘’’独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，偏差茱萸少一人。"

渭城曲即阳关曲:"谓城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。"

李白（公元701至公元762）,字太白，山东人。好饮酒，天天与一般酒徒在酒肆中乱醉。故杜甫诗云：“李白斗酒诗百篇，长安世上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”最后饮酒过度，醉死在宣城。他歌唱的是爱自由的歌唱“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”

即使当时的诗人，奔走于中贵人，贵公主之门，用乐府新诗作进身的礼物，并不以为可耻的事。李白虽做乐府歌词，他似乎不曾用此作求功名的门路。李白的乐府有种种不同的风格，有些是很颓放的，很悲观的醉歌，如将进酒，襄阳歌。

有些是很美的艳歌，如长相思。

“美人在时花满堂，美人去后空余床，床上绣被卷不寝，至今三载犹闻香。香亦竟不灭，人亦竟不来。相思黄叶落，白露点青苔。”

有些事很沉重的议论诗，如，《战城南》

有些是客观的民歌。如长干行，横江词。“人道横江好，侬道横江恶。一风三日吹倒山，白浪高于瓦官阁，”

有些却是个人的离愁别恨，如，客中行，静夜思，赠汪伦

有些事很沉重的议论诗，如，《战城南》

有些是客观的民歌。如长干行，横江词。“人道横江好，侬道横江恶。一风三日吹倒山，白浪高于瓦官阁，”

有些却是个人的离愁别恨，如，客中行，静夜思，赠汪伦

乐府到了李白总算是集大成了它的特别长处.有三点

第一，乐府本来起于民间。而李白认清了文学的趋势他能大胆的运用民间的语言，容纳民歌的风格，很少雕饰，最近自然。

第二，别人做乐府歌词往往先存了求功名科第的念头，而李白却始终是一片不受羁勒的军马，奔放自由。

第三，李白的乐府是多方面的尝试，使乐府歌辞的势力侵入了诗的种种方面，两汉以来无数民歌的解放的作用与影响，到此才是大成功。

然而李白究竟是一个山林隐士. ，始终是个世外外的道士。“我本楚狂人，风哥笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻山不辞远，一生好入名山游。…早服还丹无世情，，琴心三叠道初成，摇见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”

这种态度与人间生活相距太远了，所以我们读他的诗，总觉得他好像在天空中傲游，与我们不发生交集。 乐府歌词本来是歌唱民间生活的，到了李白手里竟飞上天去了。总觉得她歌唱的不是我们的歌唱。他在云里雾里嘲笑那瘦诗人杜甫，然而我们总觉得杜甫了解我们，我们也能了解杜甫。杜甫豆是我们的诗人，而李白则终于是天上谪仙人而已。

13章，歌唱自然的诗人

五世纪以下，老庄的自然主义的思想已和外来的佛教思想混合了。于是在文学的方面有山水一派出现，

陶渊明，“久在樊笼里，复得反自然”。后来他的诗影响了无数诗人，成了自然诗人的大宗。

七八世纪是个浪漫时代，文学里的风尚很明显的表现出种种浪漫的倾向。烂醉狂歌与登山临水，同时这个解放时代的人生观的表现。

孟浩然，襄阳人，隐居鹿门山。

过故人庄：”故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山格外斜。开筵面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”

王维，晚年隐居辋川。奉佛禅诵，弹琴赋诗。

《辋川集》鹿柴：”’空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。”

裴迪是关中人，是王维的道友。他的诗也收在《辋川集》里。

李白的诗也很多歌咏自然的，独坐敬亭山：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”

元结字次山。河南人，生于723年死于772年

《无为洞口作》：“无为洞口春水满，无为洞旁村云白，爱此踟蹰不能去，令人悔作衣冠客”。”洞旁山僧皆学禅，无求无欲亦忘年，欲问其心不能问，我到山中得无闷。”

歌唱自然的诗人。表示当时的一种趋势。中国的思想界经过佛教大侵入的震惊之后，渐渐恢复了原来的镇定，仍旧继续东汉魏晋以来的自然主义的趋势。在这个空气里隐逸之士，遂成了社会上的高贵阶级。隐士的地位很高。

在文学史上崇拜自然的风气产生了一个陶渊明，而陶渊明的诗影响了千余年歌咏田园山水的诗人。这个倾向经过杜甫白居易的手里，到了晚唐便更明显了，律诗几乎全部白话化了。

14章，杜甫

公元755年安史之乱，贞观开元的盛世终不回来。时代换了，文学也变了。八世纪下半年的文学与八世纪上半节截然不同。最不同之点就是那严肃的态度与深沉的见解。这个时代的创始人与最伟大的代表是杜甫。这个风气大开之后，元结，白居易，张籍，韩愈，柳宗元，刘禹锡相继起来发挥光大这个趋势。八世纪下半于九世纪上半的文学，遂成了中国文学史上一个最光华灿烂的时期。

开元天宝的文学只是少年时期，体裁大解放了，而内容浅薄，不过是酒徒与自命为隐喻之士的诗而已。以文学论，最盛之世，其实不在这个时期，天宝末年大乱以后方才是成人的时期。从杜甫中年以后到白居易之时，其间的诗与散文都走上了写实的大路，由浪漫而回到平实，由天上回到人间，由华丽而回到平淡，这都是成人的表现。

杜甫，字之美，襄阳人，他的祖父杜审言。早年家贫，奔波吴越齐鲁之间。他的《奉贈韦左丞丈诗》叙述他早年的生活。这时候做的是闲曹小官，同往来的是一班穷诗人，如郑虔之类。他很关心时政，感觉时局不能乐观。屡有讽刺的诗，如，丽人行，兵车行等篇。当大乱爆发之前已能见到国家社会的危机了。《自京赴奉先县咏怀500字。》，老老实实的揭穿了所谓开元天宝盛世的黑幕。墨迹未干，而大乱已不可收拾。

杜甫的诗有三个时期，第一期是大乱以前的诗；第二期是他身在离乱中的诗；第三期是他老年居住成都以后的诗。他自比稷与契，”宁可取笑同学翁，而不愿学巣父与许由‘’。这是杜甫与李白大不同之处，李白代表隐遁避世的放浪态度，杜甫代表中国民族积极入世的精神。

第一时期，有丽人行，兵车行。已经反应了当时存在的问题，《自京赴奉先县咏怀500字。》写作于安史之乱之前。是一篇空前的弹劾时政的史诗。

第二时期，是安史之乱之后到杜甫入蜀定居。这时代的诗遂开后世社会问题诗的风气。他陷在长安时，眼见京城的种种惨状，有两篇最著名的诗。《哀江头》《哀王孙》这是一种用具体的说故事的方法，后来白居易张籍等人也继续仿造，这种方法遂成社会问题新乐府的通用技术。这时期他到过洛阳，他眼见种种兵祸的残酷，做了许多记兵祸的诗。新安吏，潼关吏，石壕吏，新婚别，垂老别，无家别，为这时期里最重要的社会问题诗。这些诗都是从古乐府歌词里出来的，但不是仿作的乐府歌辞，却是创作的新乐府。

第三个时期是杜甫入蜀到他死。这这段时期他的生活相对安定。各地督军（藩镇）都变成了土皇帝，割据的局面已经形成。杜甫也明白这个局面，所以打定主意过他穷诗人的生活。晚年的小诗纯是天趣，随便挥洒，不加雕饰，都有风味。爱做打油诗，遣闷消愁，如：”茅房为秋风所破歌”，“百忧集行”，“夜归”，他是一个诗人，骨头里有点诗的风趣。他能开口大笑，却也能吞声暗哭。

《夜间觱栗》：“ 夜间觱栗沧江上，衰年侧耳情所向。邻舟一听多伤感，塞曲三更欻

悲壮。积雪飞霜此夜寒，孤灯急管复风湍。君知天下干戈满，不见江湖行路难。”

杜甫的小诗常常用绝句体，并且用最自由的绝句体。不拘平仄，多用白话，这种小诗是老杜晚年的一大成功，替后世诗家开了不少的法门。

“眼见客愁愁不醒，无赖春色到江亭，即遣花开深造次，便觉莺语太叮咛”

“”二月已破三月来，渐老逢春能几回么？莫思身外无穷事，且尽生前有限杯”

“江深竹静两三家，多事红花迎白花，报道春光知有处，应须美酒送生涯。”

“江月去人只数尺，风灯照夜欲三更。沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拔刺鸣。”

“漫道春来好，狂风大放颠，吹风随水去，翻却钓鱼船。”

“折杨柳，白鸟园林啼，道欢不离口”

他的五言律和七言律都是最有名的。律诗本是一种文字游戏，最适于应试，应制，应酬之作。用来消愁解闷，老杜晚年做律诗很多，大概只是拿这件事当做一种消遣的玩意。老杜甫律诗的特别长处，在于力求自然。

贫夫词 “谁知苦贫夫，家有愁怨妻？请君听其词，能不为酸凄？，所令抱中儿，不如山下麂。，空念庭前地，化为人吏蹊。出门望山泽，回头心复迷。 何时见府主，长跪向之啼。”

我还是觉得这首最好

拿着刀斧，拿着刀斧，不要砍我的松珀，

那下面是埋藏着我灵魂的地方

没有事，抄写文字，我今年80了，闲着没事就抄些文字，修身养性。不过不为名不为利，所以，没有什么悲哀，只是觉得这是一种健康的运动，有利于长寿

《织妇辞》显示的是是中国农耕社会的男耕女织的面貌

韩愈这个人文字很好，也极力反对佛教，但是他的个人品性相当不好。

。出门无复部曲随，亲切相逢。
当是是封建农奴社会，部曲就是中国的农奴