宝玉看了，又见后面画着一簇鲜花，一床破席。（按：宋代释师范《偈颂一百四十一首》：“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春。”）也有几句言词，写道是：
枉自温柔和顺，
空云似桂如兰。
堪羡优伶有福，
谁知公子无缘。【甲戌夹批：骂死宝玉——却是[政老]自悔。】（按：温柔和顺、似桂如兰皆形容琪官。优伶有福意即琪官受宠于忠顺亲王。第二十八回：“说毕，便干了酒，拿起一朵木樨（四季桂）来，念道：花气袭人知昼暖。”
某钗判词并不一定是某钗被判词，但与该钗相关。袭人判词是用袭人判宝琪之词，整个事件中袭人都是枢纽性人物。《枉凝眉》判曲也是言宝琪之曲，以黛玉“你从此可都改了吧”、宝玉“就便为这些人死了，也是情愿的”为关键故称《枉凝眉》。
[政老]自悔指第三十三回中“贾政听了，也就灰心，自悔不该下毒手打到如此地步”）

宝玉看了，又见后面画着一簇鲜花，一床破席。（按：宋代释师范《偈颂一百四十一首》：“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春。”）也有几句言词，写道是：

枉自温柔和顺，
空云似桂如兰。
堪羡优伶有福，
谁知公子无缘。【甲戌夹批：骂死宝玉——却是[政老]自悔。】（按：温柔和顺、似桂如兰皆形容琪官。优伶有福意即琪官受宠于忠顺亲王。第二十八回：“说毕，便干了酒，拿起一朵木樨（四季桂）来，念道：花气袭人知昼暖。”
作者、记者（石头）不是被作者、被记者（神瑛侍者），判者不是被判者。将作者与被作者强等形成红外索隐，导致读者对作者论七窍通了六窍——一窍不通；将判者与被判者强等形成红内索隐甚至是周星驰无厘头的80后探佚，导致读者对文本论十二岁作媳妇——什么都不懂。某钗判词并不一定是某钗被判词，但与该钗相关。袭人判词是用袭人判宝琪之词，整个事件中袭人都是枢纽性人物。《枉凝眉》判曲也是言宝琪之曲，以黛玉“你从此可都改了吧”、宝玉“就便为这些人死了，也是情愿的”为关键故称《枉凝眉》。
[政老]自悔指第三十三回中“贾政听了，也就灰心，自悔不该下毒手打到如此地步”）

自从坏鸟来到红袖，徐不老加精鸟帖后，坏鸟就展开了对 @宝刀未老11 的挤兑行动，现在宝刀终于到了鬼区——关天茶舍了，那里是犯罪分子的集中营，鬼不生蛋的地方

《石头记》第五十九回贾宝玉女性一生三样论鬼斧神工化用了成语“鱼目混珠”。

“鱼目混珠”四字中，“珠”字受虚字“混”的制导（陈长茂《用逻辑代数分析句子结构和汉语虚字》），有定性弱无定性强（樊长荣《汉英有定性制约机制研究》），故可分为无价之宝珠（青春期）与死珠（产褥期）。鱼目（鱼眼睛，更年期）则不分。

如果连鱼目也分了（张今《东方辩证法——它的过去、现在和未来》），分为鱼眼睛与死鱼眼睛（超更年期），形成甄宝玉女性一生3+1样论，那就可以由文字数据分析转为数字数据分析，切换入股市（江南小隐《背离技术分析》胡任标《主力控盘法》），原始创新建立股市MACD超顶背驰段落2的n次方倍趋势反转数据分析模型（超底背驰是超顶背驰的辩证镜像演绎）。在当前形势下，可用于回避美股的暴跌，或跟风做空。

目前美股史诗式的下跌已经完成了2的2次方倍即四倍反转，史称“增删五次”。

文字数据分析和数字数据分析都是数据分析。文字数据分析可以建立概念称谓系统，数字数据分析可以建立对应的概念表述系统。由此我们就可以对概念表述系统进行数学计算，并用概念称谓系统予以形象生动的命名了。

《石头记》第五十九回贾宝玉女性一生三样论鬼斧神工化用了成语“鱼目混珠”。


“鱼目混珠”四字中，“珠”字受虚字“混”的制导（陈长茂《用逻辑代数分析句子结构和汉语虚字》），有定性弱无定性强（樊长荣《汉英有定性制约机制研究》），故可分为无价之宝珠（青春期）与死珠（产褥期）。鱼目（鱼眼睛，更年期）则不分。


如果连鱼目也分了（张今《东方辩证法——它的过去、现在和未来》），分为鱼眼睛与死鱼眼睛（超更年期），形成甄宝玉女性一生3+1样论，那就可以由文字数据分析转为数字数据分析，切换入股市（江南小隐《背离技术分析》胡任标《主力控盘法》），原始创新建立股市MACD超顶背驰段落2的n次方倍趋势反转数据分析模型（超底背驰是超顶背驰的辩证镜像演绎）。在当前形势下，可用于回避美股的暴跌，或跟风做空。


目前美股史诗式的下跌已经完成了2的2次方倍即四倍反转，史称“增删五次”。美股周线操作级别的MACD超顶背驰导致的趋势反转砸得纽交所准备关门停业了。2的2次方倍趋势反转已奔至21000点（20889.01点），2的3次方倍趋势反转将奔向12000点（12209.45点）。中国股市慢熊是伏笔，快牛是应笔。而美国股市慢牛是伏笔，快熊是应笔，转熊之时，就像脂砚斋在《石头记》第七十一回说的：直事欲显，假事将尽。


文字数据分析和数字数据分析都是数据分析。文字数据分析可以建立概念称谓系统，数字数据分析可以建立对应的概念表述系统。由此我们就可以对概念表述系统进行数学计算，并用概念称谓系统予以形象生动的命名了。

【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王逝”后宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：起抄于1701年并终抄于1701年的庚辰本包括第四十二回回前总评在内的第四十一回至四十四回字迹与他页有所不同，它由作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）亲笔书写，可与康熙行书《笃志经学》并四十名臣诗册对照看出。【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。一身即一身一体，姐俩好。宝钗、黛玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代谢榛《四溟诗话》第三卷：“学者能集众长合而为一，若易牙以五味调和，则为全味矣。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王逝】指“慧紫鹃情辞试忙玉”的第五十七回紫鹃口中语“你妹妹回苏州家去”。第四十二回【[紫鹃]“代王逝”后】表达与第二十回脂批提及第十九回袭人口中语称为【袭人“出嫁”后】类似。第七十九回靖批【证前缘回“黛玉逝”后】点明“黛玉逝”在证前缘回即“薛姨妈爱语慰痴颦”的第五十七回中（薛蝌、邢岫烟“千里姻缘一线牵”）。【钗、玉名虽二个，人却一身】指第四十二回黛玉调侃宝钗，【“代王逝”后宝钗之文字】指第五十七回宝钗调侃黛玉，两者都是二人【合而为一】——姐俩好的标志性情节。
无人批书不批全部完璧。79回就是《石头记》康熙时期原版原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的。【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。V_A1=A17=“大观园试才题对额”，V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社　蘅芜苑夜拟菊花题”，V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮　贾迎春误嫁中山狼”。UFO顾痴红学统计平衡式：79=pcou(a1:a16）+gcou(v_a1:v_a21)×3。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王逝】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的，它需要的是80前收场而非什么80后结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意（此即作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）劁骟古今一切80后是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回大观园部分、后秦学部分划分为三个相等的子部分后，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。也就是说，第三十二回宝黛爱情一鼓作气达到高潮；自第四十二回宝钗用封建礼教对黛玉进行上半身“兼并重组”后，宝黛爱情就在第五十七回再而衰，在第七十九回三而竭，最终形成滑稽的爱情闹剧——既非喜剧也非悲剧。《石头记》宝黛爱情闹剧的这种情节分布模式，统计学上称作泊松分布（POISSON DISTRIBUTION）。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分、太虚幻境部分、秦学部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熈时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if（）函数法，因此if（）函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。高士奇《蓬山密记》：“上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：‘有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。’先出一幅云：‘此汉人也。’次出一幅云：‘此满人也。’”审书&“甲戌”本代校人“松斋”康熈皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）、原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）、原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）君臣共同的审美趣味决定了《石头记》在章回总体布局上的顾痴美学结构，这是艺术审美的阶级性在《石头记》中的具体体现。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
《周礼》有故书，有今书。郑玄校《周礼》，是以今书为底本，凡遇故书异文，则于注中注明“故书某作某”。王俭《七志》又称《今书•七志》，其书正文“七志”部分所著录的图书为“今存之书”，“七志”全书实际上包含正文“七志”和附录两个部分，附录虽在“七志”之后而不在其数。“故书”“今书”语词概念古已有之，脂砚斋（高士奇，1645-1703）使用【今书】这个概念，显然使用的是目录文献学术语，照应《石头记》儒教作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）正文楔子中的“纂成目录”一语，并非独出心裁。自裕瑞开始，传统红学未能将庚辰本第四十二回回前总评中的【今书】这个概念读出，更想不到将其与【旧有《风月宝鉴》之书】形成马克思同因对偶辩证范畴，无法建立二者之间小儿科的加数与被加数关系（63+16=79。63÷3=21，16+21=37，38-37=1），故《石头记》完璧全部究竟有多少回这个不是问题的问题反倒成了缠绵难解的红学“千古之谜”，三百年来无人能解。而究其实，《石头记》完璧全部究竟有多少回，这本不是个问题，科学红学以奥卡姆剃刀建立“无人批书不批全部完璧”公理，就能一步到位判定79回就是《石头记》原著的完璧全部，这是一个简单得不能再简单的问题，低级问题。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING，即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熈时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熈时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
《孟子•滕文公下》：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”作品立意上，从伦理哲学的角度看，宝黛恋违背“父母之命，媒妁之言”婚姻伦理，犯了伦理唯心主义错误；宝玉兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身，犯了伦理形而上学错误。一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】））