红学文本论最大的两个结构主义绘画哲学问题

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发表时间:2019-11-03 04:58:31 更新时间:2020-11-14 05:38:37

楼主:坏鸟315  时间:2019-11-02 20:58:31
曹雪芹问题和《十二钗》问题是红学最大的两个难题。在曹雪芹问题上,传统红学无论是曹学(曹字号曹学系列)还是反曹诸学(有七十四个物种),都误将《石头记》原著原版楔子中的无落款的曹雪芹当做了人(作书人或广义作书人);在《十二钗》问题上,传统红学(脂学)都误将七十九回完璧全部《石头记》小说的小蛮腰处——第十七回处的【后文“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回)之《十二钗》当做了人(被作书人,十二个人)。正因如此,曹雪芹问题和《十二钗》问题才成了传统红学最大的两个难题,他们在学术论题论域上存在战略性失误,由此派生的论点、论据和论证皆一地鸡毛,百无一用,无论是论辩的正方,还是反方。
曹雪芹问题与吴玉峰问题是一个问题的两个方面,它们形成“吴带体裁与曹衣体裁”(第五回《红楼梦》判词判曲之纲与七十九回完璧全部《石头记》小说之目)一对马克思同因对偶辩证范畴。《十二钗》问题与《风月宝鉴》问题是一个问题的两个方面,它们形成“【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】”(《石头记》前十六回原书与《石头记》后六十三回内在续书)一对马克思同因对偶辩证范畴。
因吴带体裁与曹衣体裁(第五回《红楼梦》判词判曲之纲与七十九回完璧全部《石头记》小说之目),《石头记》素口于第五回;因【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】,《石头记》蛮腰于第十七回。樱桃樊素口、杨柳小蛮腰,这是我们读解《石头记》的顾痴主义美学战略。当科学红学建立“无款非人”款爷公理,就会发现典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者,双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹,是有落款的七十九回完璧全部《石头记》儒教作书人“东鲁孔”【梅溪】康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶:满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》:“尤信小术,以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰:此蝉所翳叶也,取以自蔽,人不见己。恺之喜,引叶自蔽,信其不见己也,甚以珍之。”
没有《十二钗》问题的解决,吴带体裁(幽默人格化修辞形式为“吴玉峰”,吴玉峰无款非人)向曹衣体裁(幽默人格化修辞形式为“曹雪芹”,曹雪芹无款非人)的“UNZIP解压缩”就难免面向80后。只有优先解决《十二钗》问题,我们才能明白这种解压缩是带着镣铐跳舞的有限解压缩,它与80后完完全全风马牛不相及。同时,我们也能明白,传统红学磕着等身长头匍匐于红外曹学资料,执迷于姓氏曹学,是捂着眼睛吊孝——哭坟哭错了坟头。


“马克思同因对偶辩证范畴”是科学红学从马克思《资本论》中原汁原味抽象出来的哲学绝技,它与统计学指数因素分析中的“同度量因素”论异曲同工。自然科学中,以玻尔氢原子模型为基础,东方太极分兼思维方式取代脑子一根筋的西方质点粒子思维方式,也与之类似。
任何学科领域内都存在唯物主义与唯心主义(科学与玄学),辩证法与形而上学(学术与巫术)的两道思维工序的斗争(研究对象之争和研究方法之争)。迷失研究对象,以因其祖曹寅而占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后原稿探佚学是弱智的红学玄学;迷失研究方法,以传统曹学及七十四种反曹诸学为代表的捕风谐音捉影拆字红外索隐学是低能的红学巫术。科学红学“【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】”马克思同因对偶辩证范畴针对80后原稿探佚学去弱智化而立,“吴带体裁与曹衣体裁”马克思同因对偶辩证范畴针对红外索隐学去低能化而立。以乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为鼻祖的古今一切80后都是周星驰无厘头(所有版本,无论是脂本还是印本,80后都没有一星半点的带脂残页或疑似混入正文的脂批或石头自述文字),以将石头(记者,采访人)与神瑛侍者(被记者,采访对象)混为一谈的程高印本为版本皈依(所有脂本,无论是康熈时期三脂一靖四大原版还是乾隆时期诸盗版脂本,其中的石头与神瑛侍者都是两个主体,司马迁《报任安书》<>司马见异思《史记》)的古今一切红外索隐学都是赵本山大忽悠。80后原稿探佚学和红外索隐学——曹雪芹和高鹗,自始至终都是科学红学处决的战略对象。
按照现代概率论,曹雪芹无落款而是人的概率是显著的小概率,宜按“非,同小可”小概率反证法,进行去弱智化处理。而继之将吴玉峰与曹雪芹相联系,百度“吴曹 绘画”知吴带-曹衣,则是按“出类&拔萃”计算机盲检法,进行去低能化处理。去弱智化+去低能化,是我们科学处理任何红学问题、任何科学技术和艺术问题都必须具备的前后相继的两道思维工序。
曹雪芹和《十二钗》是两个问题,不是一个问题的两个方面。这两个问题的共同点,就是它们都是结构主义绘画哲学问题。其中,“吴带体裁与曹衣体裁”(第五回《红楼梦》判词判曲之纲与七十九回完璧全部《石头记》小说之目)体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)结构是作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)原创,在此之前吴带与曹衣是互斥的。而“【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】”中【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(UFO章回可变区,《石头记》后六十三回,内在续书,后秦学,MACD整形超顶(底)背驰段落)用顾恺之《画云台山记》“三分倨一”典划分为三个相等的部分,则是作书人对古人智慧的集成。其中【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(UFO章回可变区,《石头记》后六十三回,内在续书,后秦学,MACD整形超顶(底)背驰段落)相对于【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(UFO章回固定区,《石头记》前十六回,原书,秦学,MACD整形顶(底)背驰段落)的双重计量(v_a1=a17,v_a63=a79)是原创。这也就意味着,红学最大的两个难题涉及的也是《石头记》净原创问题,净版权问题。《石头记》也只有“吴带曹衣体裁转换”和“UFO章回可变区”属于前无古人后无来者卓尔不群的净原创,它们是《石头记》的两大标志性建筑,前者可处决红外索隐学,后者可处决80后原稿探佚学。
红学史上,刘心武在中央电视台玩秦学,使得影视受众中的精英思考者如千秋悠客(红楼梦吧)、丁巳(国学论坛)、慧日朗照(书话红楼)和忽如远行客(作家闫红,书话红楼)等提出了【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】=《石头记》前十六回的命题或“前十六回”这个概念(尽管他们没有相应建立起【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】=《石头记》后六十三回的命题或“后六十三回”这个概念),周汝昌在临终前提及过吴带曹衣(尽管只打了个擦边球,一触及就跑调了)。可以这样说,网络时代是自2005年开始的,也只有网络红学才是真正的前沿红学。以专著、杂志、手纸等为沟通载体的纸上红学交流效率低,老牛拉破车,已经日薄西山、气息奄奄,人命危浅、朝不虑夕,茕茕孑立、形影相吊,失去了起码的红学发言权。
楼主:坏鸟315  时间:2019-11-02 21:04:05
一、【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(《石头记》前十六回原书与《石头记》后六十三回内在续书)
1)【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(UFO章回固定区,《石头记》前十六回,所续原书,秦学,MACD整形顶(底)背驰段落)
第一回
【甲戌眉批:雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。】(按:乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词,“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语,与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几,洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熈时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者,它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲,为吴带文本(纲),幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回,为曹衣文本(目),幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系,二者互为充分必要条件,可以进行循环论证,即“吴曹互证”。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)中,第六回至第十六回已经是曹衣文本了,故【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语,“因”字当译为follow而非because;相应地,“曹”字当译为Tsao tracing,即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》:“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语,应为:A Dream on Rich Girls,将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber,就说的是外语——外行话,而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎,即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲(1610-1695)《明夷待访录》(1663年成书)《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒(1655-1702)1688年始创此书时33岁已然半生,原稿奉旨批书人【脂砚斋】高士奇(1645-1703)《贺新郎五首》“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此”,与之心有戚戚焉。
芹系女子,脂砚是康熈南书房人,续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页富察•明义题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熈时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人,因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词,断取修辞格。芹系女子,但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)的长子张廷瓒(1655-1702)。
【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回,与头部和尾部皆不分部(半回)或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书,【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】是内在续书,两者前后相继,合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意,第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说,“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载(1688年至1697年)意为化用前人各种作品,增删五次意即形成自己作品,后继章回追加至原书的五倍,结果表达式为:16*5=80(回)。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题,不可使用版本学方法去错位“解决”。须知,“披阅增删”是正文,正文不可能指涉版本,它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中,当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转,当前文本内部吴带-曹衣(幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹)辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”(古称“易”)基于阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动,是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”,它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì],“其弟”藏词修辞指僚友,用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词,而“僚友”是书面语体词,“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序,晚生作跋;论理基于伦理,悖论出自悖伦。读者读解它,应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标(1620-1691)。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子,但仍保留棠村序言,于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中康熈皇帝玄烨将其纳入御审后亲撰的凡例,故知此批为御题,【其弟】用语得体。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》:“万顷澄江翻石 。一叶渔舟,横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲,道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》:“乐育群推大道尊,惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室,敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒(字卣臣)、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最后整理版的“甲戌”本康熈皇帝玄烨则将棠村序言纳入御审后亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。)
楼主:坏鸟315  时间:2019-11-02 21:05:05
2)【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(UFO章回可变区,《石头记》后六十三回,内在续书,后秦学,MACD整形超顶(底)背驰段落)


第十七回
【己卯(庚辰)夹批:此回乃一部之纲绪,不得不细写,尤不可不细批注。盖后文“《十二钗》”书,出入来往之境方,不能错乱,观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路,按此一大园,羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水,万勿以今日贾政所行之径,考其方向基址。故正殿反于末后写之,足见未由大道而往,乃逶迤转折而经也。】(按:指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】(原书)与指称《石头记》后六十三回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二钗》”书】(内在续书)是一对马克思同因对偶辩证范畴。两者前后相继,天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。与典出元代祝明《声律发蒙》清代车万育(1632-1705)《声律启蒙撮要》“千金骏马,两部鸣蛙”,半回称“部”,半部就是二分之一半回或四分之一回,【部】是最小的有形式标记的分析性计量单位相对,【书】是《石头记》原著最大的有形式标记的分析性计量单位。
《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】,在第四十二回称为【“今书”】。
【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”,这是书法避讳中的后避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊,上书四个大字,乃是‘太虚幻境’”,指大观园。因此,所谓【[后文]“《十二钗》”书】(内在续书),也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即后半部分,而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中,第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量,第八回“宝二爷”第十一回“中(通“仲”)靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》,同样地,第十七回脂批中【后文“《十二钗》”书】之《十二钗》指的是《金陵十二钗》)
第二十八回
【甲戌(庚辰)侧批:不止阿凤圆谎,“今作”作者亦为圆谎了,看此数句则知矣。】(按:【“今作”】即第四十二回所谓【今书】、第十七回所谓【“《十二钗》”书】,乃首不分部(半回)、尾不分回的《石头记》后六十三回。与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
凤姐调侃性说谎,宝玉却在其基础上添谎,这证明宝玉的那套药方是假方,至少君药是假。《本草纲目/介部/真珠》:“凡入药,不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日,煮过如上捣研。一法,以绢袋盛,入豆腐腹中,煮一炷香,云不伤珠也。”)
第三十八回
【己卯(庚辰)夹批:看他忽用贾母数语,闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般——令人遥忆不能一见,余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来,岂不又添一部新书?】(按:第一个“补”字为补叙。后一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系(UFO命令:GAPP 62)16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提及三十八回时,将“《十二钗》”书称为“今书”)
第四十二回
【庚辰:钗、玉名虽二个,人却一身,此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀,故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”后宝钗之文字,便知余言不谬矣。】
(按:起抄于1701年并终抄于1701年的庚辰本包括第四十二回回前总评在内的第四十一回至四十四回字迹与他页有所不同,它由作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)亲笔书写,可与康熙行书《笃志经学》并四十名臣诗册对照看出。【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”,与暗相对。【一身】即一身一体,姐俩好,自此以后暗暗地成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好,“第三个”的宝玉并不知情,故用【名】(通“明”)字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重”,是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要,他提出了行云流水的线性形状,鸟瞰呼应的重叠形式,三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》:“逝将去女,适彼乐土。”郑玄笺:“逝,往也。往矣将去女,与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》:“逆臣见迫兮命不延,逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一:“嫁、逝、徂、适,往也。自家而出谓之嫁,由女而出为嫁也。逝,秦晋语也。徂,齐语也。适,宋鲁语也。往,凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐,你别说与别人,我已后再不说了”(网友林黛玉被版主薛宝钗禁言)第五十九回“我虽错了,姑娘们吩咐了,我已后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本,第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
无人批书不批全部完璧。79回就是《石头记》康熙时期原版原著的完璧全部,古今一切80后都是多余的。【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】,指《石头记》后六十三回,与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念,乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。V_A1=A17=“大观园试才题对额”,V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题”,V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼”。UFO顾痴红学统计平衡式:79=pcou(a1:a16)+gcou(v_a1:v_a21)*3。
算术恒等式:79-【16】={[38-(42-41)]-【16】}×3。因式分解:4^3-1=(4-1)(1+4+4^2),即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明:宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的,它需要的是80前收场而非什么80后结局,第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警(v.)幻情”立意(此即作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)所谓“《风月宝鉴》”)劁骟古今一切80后是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回大观园部分、后秦学部分划分为三个相等的子部分后,宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学(曹刿学)三进制主线:一鼓作气,再而衰,三而竭。“一鼓作气”段,以第三十二回“你放心”为高潮;“再而衰”段,以第五十七回“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的”为中潮;“三而竭”段,以第七十九回“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。也就是说,第三十二回宝黛爱情一鼓作气达到高潮;自第四十二回宝钗用封建礼教对黛玉进行上半身“兼并重组”后,宝黛爱情就在第五十七回再而衰,在第七十九回三而竭,最终形成滑稽的爱情闹剧——既非喜剧也非悲剧。《石头记》宝黛爱情闹剧的这种情节分布模式,统计学上称作泊松分布(POISSON DISTRIBUTION)。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分、太虚幻境部分、秦学部分,相当于DOS、WINDOWS,是操作系统,不计入线内。“主线”这个概念,第一回【甲戌侧批:馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”,在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效,此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序;【“《十二钗》”书】(康熈时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回)高潮-中潮-低潮“鼠入牛角,势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制,则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功,此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献,就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态,建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中,这种方法叫if()函数法,因此if()函数可称为判定函数。红学中,我们使用判定函数思想,可使红学诸门类立地成佛上升为科学,并使之迅速体系化。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】,是因为它为棠村(梁清标,1620-1691)逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此,【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)又可名“棠村逝前”书,【[后文]“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回)又可名“棠村逝后”书。棠村逝(梁清标,1691年)是《石头记》文本时间数轴的内在原点。高士奇《蓬山密记》:“上召近膝前,许久言及西洋人写像,得顾虎头神妙。因云:‘有二贵嫔像,写得逼真,尔年老,久在供俸,看亦无妨。’先出一幅云:‘此汉人也。’次出一幅云:‘此满人也。’”审书&“甲戌”本代校人“松斋”康熈皇帝爱新觉罗•玄烨(1654-1722)、原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)、原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)君臣共同的审美趣味决定了《石头记》在章回总体布局上的顾痴美学结构,这是艺术审美的阶级性在《石头记》中的具体体现。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚:
【今|书至[第]三十八回时,已过三分之一有馀】,算术恒等式为:(38-1)×3=80+(120-【89】)。裕瑞不仅见过“甲戌”本,也见过庚辰本,他的算法是(38-1)×3=111=80+(120-89),故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回,这是值得肯定的,他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】(《石头记》前十六回)与【后文“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回)这对马克思同因对偶辩证范畴,将【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词,【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
《周礼》有故书,有今书。郑玄校《周礼》,是以今书为底本,凡遇故书异文,则于注中注明“故书某作某”。王俭《七志》又称《今书•七志》,其书正文“七志”部分所著录的图书为“今存之书”,“七志”全书实际上包含正文“七志”和附录两个部分,附录虽在“七志”之后而不在其数。“故书”“今书”语词概念古已有之,脂砚斋(高士奇,1645-1703)使用【今书】这个概念,显然使用的是目录文献学术语,照应《石头记》儒教作书人“东鲁孔”梅溪(张廷瓒,1655-1702)正文楔子中的“纂成目录”一语,并非独出心裁。自裕瑞开始,传统红学未能将庚辰本第四十二回回前总评中的【今书】这个概念读出,更想不到将其与【旧有《风月宝鉴》之书】形成马克思同因对偶辩证范畴,无法建立二者之间小儿科的加数与被加数关系(63+16=79。63÷3=21,16+21=37,38-37=1),故《石头记》完璧全部究竟有多少回这个不是问题的问题反倒成了缠绵难解的红学“千古之谜”,三百年来无人能解。而究其实,《石头记》完璧全部究竟有多少回,这本不是个问题,科学红学以奥卡姆剃刀建立“无人批书不批全部完璧”公理,就能一步到位判定79回就是《石头记》原著的完璧全部,这是一个简单得不能再简单的问题,低级问题。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》,这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学(TSAO TRACING,即曹衣描),谁就能问鼎红学的学术中原,战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著,本来就是“原书与内在续书”结构;【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)中,第六回至第十六回已经是曹衣文本了,故【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)追加章回的创作称“因曹”,“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO,则其所谓固定区可称为原区,所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看,这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】,内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回,从作者论的角度看,可称棠村逝(1691年)前书与棠村逝(1691年)后书;从文本论的角度看,可称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】);从读者论的角度看,可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学,或曰ISO标准红学。
康熈时期三脂一靖四大原版(原著)有自己的内在续书,称【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(七十九回完璧《石头记》之后六十三回),它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书(义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本)则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改,则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人,乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式,是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。(关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定,可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》)传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本,其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来,就既玩不转康熈时期煎胶续弦,也玩不转乾隆晚期断鹤续凫,且骑马找马,骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人,显著违背了形式逻辑同一律。
《孟子•滕文公下》:“不待父母之命、媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。”作品立意上,从伦理哲学的角度看,宝黛恋违背“父母之命,媒妁之言”婚姻伦理,犯了伦理唯心主义错误;宝玉兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身,犯了伦理形而上学错误。一个巴掌拍不响,宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材,则黛玉也是作者批评的反面教材(【馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】)。同样地,【代王‘逝’】(“好姐姐,你别说与别人,我已后再不说了”)之后,宝玉也就被【‘逝’】了,宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情;七十九回完璧全部《石头记》中,宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧)
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二、吴带体裁与曹衣体裁(第五回《红楼梦》判词判曲之纲与七十九回完璧全部《石头记》小说之目)


0)古以丝八十根为縂
【甲戌:《脂砚斋重评<石头记>》凡例
(按:“甲戌”本总目录页是有的,但目录在凡例之前,应该是遗失了。遗失了一两页,收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知,目录是目录的页码,内容是内容的页码,两者不连续。目录从1到9,内容又从1开始,而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西,前为“凡例”二字后为章回第次,也就是说,凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》,是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》。唐代刘禹锡《乐天少傅五月长斋,广延缁徒谢绝文友,坐成》:“举目皆僧事,全家少俗情。精修无上道,结念未来生。”)
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名,极本穷源《红楼梦》,是“縂其全部”之名也。(按:宋代朱熹《朱子语类》第95卷:“伊川言极本穷源之性,乃是对气质之性而言。”
【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》(判词、判曲)是全部七十九回完璧《石头记》(小说)的提纲,纲(“总其全部”)与目(“全部”)之间是吴带-曹衣(幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者为吴玉峰-曹雪芹)负阴抱阳体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系,《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。康熈皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》,是“总其全部”之名也】与原版校书人畸记【惟愿造化主再出一芹(指计划中的最后整理版“甲戌”本),一脂(《集韵》同“指”)是书何本】两个“本”字,澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带(吴玉峰)-曹衣(曹雪芹)纲目体裁转换关系。
《康熈几暇格物编•文章体道亲切惟有朱子》:“朕自冲龄留心载籍,嗜读古人之文,选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书,逐篇亲加评论,名曰《古文渊鉴》,旋授梓颁赐,以广其传于天下。迩年来常置案头,以备温习。兹于避暑山庄,万几之暇,繙阅经史、性理诸书,复取古文披览一过,其中气韵古雅,辞藻典赡,各擅所长,固极文章之能事。至于体道亲切,说理详明,阐发圣贤之精微,可施诸政事,验诸日用,实裨益于身心性命者,惟有朱子之书驾乎诸家之上,令人寻味无穷,久而弥觉其旨。此朕读书嗜古,阅历数十年之后,有得于心,特为拈出,善读书者当必能知之。”康熈皇帝对朱熹的作品比较熟悉并称誉有加,故御题凡例中开首就用了其“极本穷源”一语。
康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器,它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干后抄手忘记了补字,形成【察】字留白。《后汉书•鲁丕传》:“览诗人之旨意,察《雅》《颂》之终始……观乎人文,化成天下。”)又曰《风月宝鉴》,是戒妄动风月之情。又曰《石头记》,是自譬石头所记之事也。
此三名,则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦,梦中有曲名曰《红楼梦》十二支,此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病,跛道人持一镜来,上面即錾“风月宝鉴”四字,此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事,则系石头所记之往来,此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》,审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去,上中下女子岂止十二人哉?若云其中自有十二个,则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中,亦曾翻出金陵十二钗之薄藉,又有十二支曲可考。】(按:此段是对“《红楼梦》旨义”的说明,以“极本穷源”开始,到“极至”结束。最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中,《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓,故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名,藏代修辞特称第十七回至七十九回,或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部,以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味,概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离,形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制,就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”,从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》,79=79=16+63(回)。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》),即曹雪芹=f(吴玉峰),二者是吴带-曹衣体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)美学函数关系。)
【甲戌:书中凡写长安,在文人笔墨之间,则从古之称;凡愚夫妇,儿女子家常口角,则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦,亦当以中为尊,特避其“东南西北”四字样也。】(按:天子之邦当以中[原]为尊;天子之邦是正统王朝,正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为:S/P=(S/M)×(M/P)。汉代贾谊《新书•属远》:“古者天子地方千里,中之而为都。”)
【甲戌:此书只是着意于闺中,故叙闺中之事切,略涉于外事者则简,不得谓其不均也。】
【甲戌:此书不敢干涉朝廷,凡有不得不用朝政者只略用一笔带出,盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌:此书开卷第一回也,作者自云:“因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而撰此《石头记》一书也,故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事,又因何而撰是书哉?自云:“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细推了去,觉其行止见识,皆出于我之上。何堂堂之须眉,诚不若彼一干裙钗?实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德,锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日,背父母教育之恩、负师兄(按:老师和兄长)规训之德,已至今日一事无成、半生潦倒之罪,(按:高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此”)编述一记,以告普天下人。虽我之罪固不能免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我不肖,则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其风晨月夕,阶柳庭花,亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言,敷演出一段故事来,以悦人之耳目哉?故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”,则知作者本意原为记述当日闺友闺情,并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态,然亦不得不叙者,但非其本旨耳,阅者切记之。 】
【诗曰:
浮生着甚苦奔忙,盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺,古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血,十年辛苦不寻常。】
(按:”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熈皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》,不分卷,清圣祖玄烨题诗,焦秉贞绘图,朱圭、梅玉凤镌刻,清康熈三十五年(1696年)内府刊本。耕图、织图各23幅,共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
《耕织图》以江南农村生产为题材,系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓,蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程,每图配有康熈皇帝御题七言诗一首,以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人&“甲戌”本代校人康熈皇帝亲撰,且将序书人棠村相国康熈时期大学士梁清标(1620-1691)序言也纳入了进来。其中,“谩言”是康熈皇帝特征用词——康熈题《御制耕织图》诗十九《筛》:“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理,乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中,斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提,生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页富察•明义题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熈时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分;“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熈皇帝爱新觉罗•玄烨御制。
康熈中后期四大原版中,靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本,“甲戌”本是正式版本。乾隆后期三大印本中,程甲本、程乙本是预览本(活字本),其中程乙本是俘获梦稿本后的产物;而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本(雕版本)。
“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熈皇帝御撰。到了“甲戌”本这里,所有的下位落款全部撤掉了,只保留了作书人【梅溪】的(第十三回)和一个起校时间【[康熈]丁亥春】(第一回)。脂砚斋至此可算是康熈南书房的别名了,这部书以康熈皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)《蓬山密记》:“又至一处,堂室五楹,上刻《耕织图》,并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝,不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》:
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熈五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏:恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁,伏瞻御书,敬设香案,望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇,俯念群隐,形之歌咏,远布遐荒,宸章宝翰,照耀尘寰,天语恩纶,深垂训诰。凡在臣民,自宜洗心涤虑,尽力致身,以不负皇上教养之隆恩,真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题,天下士人已经家弦户诵,今又蒙恩颁赐御书,传奉旨意,臣随传示素识人士,咸跪播敬诵,感戴无极。二三日间,阖城进士举人,乡绅士庶,皆已周知。臣恐其讹传远近,即先刊木板印行,以便流布。随有翰林马豫、丛澍等,率众士庶前来,群请瞻仰,无不欣忭鼓舞,交相劝勉,顶礼圣训,恳请勒碑,真是沦肌浃髓,普沾大化,昭垂万古,流福无穷。目下乡绅士庶,现在相度地形,遴选碑石,敬加磨勒,俟其事定,臣始发刊,并将舆情详细,再当奏闻。
臣在江宁少办织务,俟李煦下仪真时,即往扬州书局中料理,仍齎御书普示扬城绅衿,以广皇仁。
今将五月分晴雨录,恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批:朕安。知道了,不必勒石。
勒石指对康熈皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后,或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行,以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年,康熈皇帝也未追问下落。关于“垂训”,可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二:
壬辰(按:康熈五十一年,1712)冬,大雪,友人数辈围炉小酌,客有惠以《说铃》丛书者。予曰:此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣,几与六经史函相埒,但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书,则专事稗官,取一人一事为主宰,旁及支引,累百卷或数十卷者。
......近日之小说,若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类,佳人才子,慕色慕才,已出之非正,犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》,稍近淫佚。与《平妖传》之野,《封神传》之幻,《破梦史》之僻,皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者,《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》,悉当斧碎枣梨,遍取已印行世者,尽付祖龙一炬,庶快人也。然而作者本寓劝惩,读者每至流荡,岂非不善读书之过哉!
天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善,不如不读;欲人不读,不如不存。康熈五十三年(1714年)礼臣钦奉上谕云:"肤惟治天下,以人心风俗为本,而欲正人心,厚风俗,必崇尚经学,而严绝非圣之书,此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词,荒唐鄙理,读乱正理;不但诱惑愚民,即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细,应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官,现在严查禁止。”大哉王言,煌煌纶綍,臣下自当实力奉行,不独矫枉一时,洵可垂训万祀焉。)
楼主:坏鸟315  时间:2019-11-02 21:12:41
第一回
【甲辰回前(庚辰、己酉、梦稿:混入正文。):此开卷第一回也。
作者自云因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借通灵之说,撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。
但书中所记,何事?何人?自又云:今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上——何堂堂须眉,诚不若彼一干裙钗哉?愧则有馀、悔又无益,大无可如何之日也!当此,则自欲将已往所赖——天恩祖德、锦衣纨绔之时,饮甘餍饱之日,背父兄教育之恩、负师友规训之德,以至今日一技无成、半生潦倒之罪,编述一集,以告天下:
我之罪固所不能免,然闺阁中自历历有人,万不可因我之不肖,则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨。虽我未学,下笔无文,又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传,复可悦世之目,破人愁闷,不亦宜乎?故曰“贾雨村”云云。
此回中,凡用“梦”“幻”等字,是提醒阅者眼目,亦是此书立意本旨。】
(按:《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒(1655-1702)《传恭堂集》卷二《送六弟琇瞻南归兼怀二弟》:“岁华少壮苦追逐,知我潦倒心魂惊。”《感兴》:“蚤携书笈游京洛,马首红尘染素衣。十载为郎曾未调,旧时同馆已全稀。笼中小鸟殷勤语,天际孤鸿自在飞。说与旁人浑不解,相看犹羡稻梁肥。”原稿奉旨批书人【脂砚斋】高士奇(1645-1703)《贺新郎五首》:“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此。”三国•魏•嵇康《与山巨源绝交书》:“足下旧知吾潦倒粗疏,不切事情,自惟亦皆不如今日之贤能也。”陆游《寓叹》:“千载前人每暗同,眼边俗客马牛风。作文要可张子布,饮酒思从陈孟公。半世氛埃成潦倒,几时蓑钓入空蒙?一庵处处皆堪老,莫怕无山著此翁。”
人生七十古来稀,半生也就35年。作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)1688年起创《石头记》时已年过33岁且其作品中有“潦倒”字样。“潦倒”词义的解释权在作者而非读者。判断某人是否作者,不是以此人的命运是否潦倒为标准的,应以其作品中是否有“潦倒”字样为标准,这些字样叫做特征关键词,就像线性代数中的特征向量一样。
沈汾《续仙传》:“儒谓之世,释谓之劫,道谓之尘。”佛以世谓劫,凡三十年为一世。石头半世亲历之“半世”乃十五年,至七十九回完璧结束,实历十九年,为大半世。半生潦倒与半世亲历计量单位不同,半世是半生的一半。
《礼记•少仪》:“虽请退可也。”《疏》:“虽,假令也。当此时假令请退则可也。”“虽虽”故复修辞格。《论语》之《学而》篇:“子夏曰:‘贤贤易色,事父母能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”梦稿本旁改为“虽我不学无文”。郑藏本参考了梦稿本为“虽我不学无文”,程甲本参考了梦稿本故为“虽我不学无文”,程乙本同程甲本。
此即所谓【棠村(梁清标,1620-1691)序】,它恰好占有被“甲戌”本所沿袭的靖藏本版式的两整页。最后整理版的“甲戌”本中康熈皇帝玄烨则将其纳入御审后亲撰的凡例,称【仍因之】。原稿正文起作于1688年,完璧全部七十九回完成于1697年(【丁丑仲春】),历时十年。与“甲戌”本同版式的靖藏戊寅本[康熈]丁亥春起校,丁亥夏在校,戊子孟夏校成。
蒙府本对棠村序言也进行批评,这说明蒙府本抄手把棠村序言当成准正文来处理了,故蒙府本定抄成于康熈时期三脂一靖四大原版脂本之后。
石上书之前有两篇序言:作书人自序(称【楔子】)和【棠村序】。其中,从“列位看官”到”出则既明”之间的部分即是所谓楔子(作书人梅溪自序)部分。从【此开卷第一回也】到【亦是此书立意本旨】是棠村序言部分。文本版图十分清晰。
棠村序承上批评第一回标题,启下批评作书人自序,并不涉及石上书的内容。但在形式上,作书人自序中,从“竟不知投奔何方何舍”到“后来,又不知过了几世几劫”之间的省略内容就是石上书,也就是说,“按那石上书云”之后所有的文字形式上都属于大补叙。
棠村序言取材第一回作书人自序内容而解释第一回标题,分四个段落。除首尾外,中间两个段落分别解释标题中的上联和下联,它沟通的是第一回标题与第一回作书人自序的题-楔关系。同样地,原稿奉旨批书人狭义脂批取材七十九回完璧全部《石头记》小说而解释第五回《红楼梦》判词和判曲,沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系,这种关系称为吴带-曹衣体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系,楔子中人格化为吴玉峰-曹雪芹。而康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记,则沟通的是预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本与正式版本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的最后整理版的“甲戌”本的抄-“印”关系。序书人(棠村相国梁清标,1620-1691)、原著作书人(“梅溪”张廷瓒,1655-1702)、原稿奉旨批书人(“脂砚斋”高士奇,1645-1703)、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人(“畸笏叟”张英,1637-1708)分工十分明确。
棠村序言将石头人格化了,它敷演了楔子中的“无材补天”,说的是石头自身,照应的是作书人——但却非被作书人。“甄士隐”“贾雨村”表示作书人写的不是作书人自己的事,记者记的不是记者自己的事,记者亲历不是被记者亲为。若记者=被记者,司马迁《报任安书》=司马见异思《史记》,那就不需要“甄士隐”“贾雨村”了。
记者终结采访——回到大荒山,则被记者(神瑛侍者和绛珠仙子)此后的事迹也就不可知了——作品以“终‘不知端的,且听下回分解……’”为标志词结束。《石头记》作品设计“记者”石头这么个制导性角色,目的就是为了使作品能够逻辑地结束,不至于“且听……”不休。读者只有领会了作品这种简单的设计意图,才能真正明白原著是没有80后的,古今一切80后都是多余的,都是外在续书。无人批书不批全部完璧。脂砚斋的批语只有七十九回,那就充分证明《石头记》完璧全部只有七十九回,没有第八十回,更没有80后。
原著的内在续书是【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回,它与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念,两书按追加关系合成七十九回完璧全部:16+63=79。其中,【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回按顾恺之《画云台山记》“三分倨一以上”理论划分为三个相等的部分(63/3=21),故第四十二回有【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之论。这个【分】分的是【“今作”】【“今书”】即【“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回),并不是针对七十九回完璧全部进行划分。
作者自序中,作书人自称是石头,谦称蠢物,没有自称“作者”的。同理,“脂砚斋凡四阅评过”字样是版本校书人畸笏叟题记,“乾隆二十一年五月初七日对清庚辰本后九回”证明庚辰本成本于康熈时期,原稿也自然成书于康熈时期。)
楼主:坏鸟315  时间:2019-11-02 21:13:00
1)第五回判词判曲无关80后
第五回
A.宝玉便伸手先将“又副册”橱开了,拿出一本册来,揭开一看,只见这首页上画着一幅画,又非人物,也无山水,不过是水墨滃染的满纸乌云浊雾而已。后有几行字迹,写的是:
霁月难逢,彩云易散。
心比天高,身为下贱。
风流灵巧招人怨。
寿夭多因毁谤生,
多情公子空牵念。【甲戌夹批(靖藏眉批):恰极之至!“病补雀金裘”回中与此合看。】
宝玉看了,又见后面画着一簇鲜花,一床破席。(按:宋代释师范《偈颂一百四十一首》:“黄蘗树头蜜果,破席袋裹珠珍。愈藏愈显,日久日新。争似飏从闲壁角,听教人道不逢春。”)也有几句言词,写道是:
枉自温柔和顺,
空云似桂如兰。(按:温柔和顺指第六十五回尤二姐“若论起温柔和顺,凡事必商必议,不敢恃才自专,实较凤姐高十倍”,尤二姐因涉“淫”字故曰“枉自”。空云似桂如兰说的是同回的尤三姐)
堪羡优伶有福,
谁知公子无缘。【甲戌夹批:骂死宝玉——却是[湘莲]自悔。】(按:“堪羡”用典唐代牛峤《梦江南》“衔泥燕,飞到画堂前。占得杏梁安稳处,体轻唯有主人怜。堪羡好因缘”。优伶、公子均指柳湘莲。【自悔】指第六十六回“湘莲自惭失言”。
某钗判词并不一定是某钗被判词,但与该钗相关,至少在章回上相关。袭人判词是用袭人判红楼二尤之词,第六十七回凤姐一计害三贤穿插有袭人)
宝玉看了不解。遂掷下这个,又去开了“副册”橱门,拿起一本册来,揭开看时,只见画着一株桂花,下面有一池沼,其中水涸泥干,莲枯藕败。后面书云:
根并荷花一茎香,【甲戌夹批:却是咏菱妙句。】
平生遭际实堪伤。
自从两地生孤木,【甲戌夹批:折(zhé)字法。】(按:两地生孤木即“桂”字。指第七十九回金桂改“香”字为“秋”字)
致使香魂返故乡。
楼主:坏鸟315  时间:2019-11-02 21:13:19
B.宝玉看了仍不解。便又掷了,再去取“正册”看。只见头一页上便画着两株枯木,木上悬着一围玉带,又有一堆雪,雪下一股金簪。也有四句言词,道是:
可叹停机德,【甲戌夹批:此句薛。】【戚序夹批:乐羊子妻事。】
堪怜咏絮才。【甲戌夹批:此句林。】【戚序夹批:此句薛。】
玉带林中挂,【蒙府夹批:此句林。】(按:据《红楼梦研究集刊》第十二辑第270页毛国瑶的介绍,“批语中除句下双行小字批外,其回前回后批、行间批和眉批的来历不明”,很显然,毛国瑶是能区分夹批和侧批的。第271页他说侧批不多且乱,而夹批不乱且与正文笔迹一致,并备注“(凡未注明类别的都是行间批)”。
有正本(戚序本)以蒙府本为底本但脱抄【此句林】一批。毛公没有记录此批,那就说明靖藏本无此批。
戚序本以蒙府本为底本,但一概不用其侧批。蒙府本以靖藏本为底本,但一概不用靖藏本的眉批和侧批。
此处靖藏本的格式当为一句一行。【乐羊子妻事。/此句薛】分作双行作夹批,【此句林】一批省略,蒙府本抄手因靖藏本夹批字型过大而将批语对应的位置弄错了。并因上派生了【此句林】一批,错上加错。戚序本抄手临时因觉得逻辑不通就没有采用【此句林】,造成脱批。因此,此处批语应以“甲戌”本为准)
金簪雪里埋。【甲戌夹批:寓意深远,皆非生其地之意。】(按:用典唐代寒山“有酒相招饮,有肉相呼吃。黄泉前后人,少壮须努力。玉带暂时华,金钗非久饰。张翁与郑婆,一去无消息”。《史记/日者列传》:故曰:“非其地,树之不生;非其意,教之不成。”夫家之教子孙,当视其所以好,好含苟生活之道,因而成之。故曰:“制宅命子,足以观士;子有处所,可谓贤人。”
脂批所谓【非生其地】针对的是“可叹”“堪怜”,意指林黛玉的脑袋和薛宝钗的臂膀都长的不是地方,应该“集成”或“嫁接”,见第二十八回正文。【寓意深远】意为宝玉上半身喜欢林黛玉,下半身喜欢薛宝钗,与【甲戌侧批:妙!盖指薛、林而言也】对看。)
宝玉看了仍不解。【甲戌眉批:世之好事者,争传《推背图》之说。想前人断不肯煽惑愚迷。即有此说,亦非常人供谈之物。此回悉借其法,为儿女子数运之机。无“可以供茶酒”之物,亦无“干涉政事”。真奇想奇笔。】(按:《史记•高祖本纪》:“此非儿女子所知也。”元•王实甫《西厢记》第三本第三折:恁的般受怕担惊,又不图甚浪酒闲茶(指风月场中的吃喝之事)。【无“可以供茶酒”之物,亦无“干涉政事”】翻译成现代汉语,意即:既不反动又不黄色,上半身和下半身都没有问题。《推背图》为唐代李淳风著,与第五十三回【在园杂字曾有此说】对照可知【“《推背图》”】眉批为脂批而非畸记。《推背图》的文本结构是谶曰-颂曰结构,而第五回《红楼梦》的结构也是判词-判曲结构。“干预外事”“干涉政事”是南直书房术语,可以说是“康熈南直书房”的同义语。因此,见文而见人,批书人“脂砚斋”高士奇(1645-1702)论、校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)论是十分合理的假说。而作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)论,则由校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)论派生而来,并可由张廷瓒 (1655–1702)墓“大清康熈四十六年岁次丁亥季春月吉旦”提出。
以“‘干涉政事’+康熈”为特征关键词百度检索,只有唯一的一条记录,那就可以直接证明批书人脂砚斋是高士奇(1645-1703),不需要另外追加附证。类似地,从《金瓶梅》欣欣子序言中,我们提取特征关键词“鸡舌含香”,百度而得明•屠隆《彩毫记•仙翁指教》“你且去近侍君王,准被着簪笔彤墀,含香画省,起草明光”,故知《金瓶梅》作者为屠隆。)待要问时,情知他必不肯泄漏,待要丢下,又不舍。遂又往后看时,只见画着一张弓,弓上挂着香橼。(按:香橼的栽培史在中国已有二千余年。东汉时杨孚《异物志》称之为枸椽。唐、宋以后,多称之为香橼。明代刘基《郁离子•枸橼第六•枸橼》》:“吾恐枸橼之日至,而终无适合王口者也。”)也有一首歌词云:
二十年来辨是非,
榴花开处照宫闱。(按:第十六回中。“‘二十年‘来辨是非”,即第十六回正文“可恨我小几岁年纪,若早生二三十年,如今这些老人家也不薄我没见世面了”。“榴花开处”,用典苏轼《阮郎归•初夏》:“微雨过,小荷翻,榴花开欲燃。”,指第十三回“烈火烹油、鲜花着锦之盛”。“宫闱”,乃官名;隋唐内侍省有宫闱局令,掌管宫内的法纪、制度,出入管钥,见《通典•职官九》《新唐书•百官志二》。“照宫闱”,藏词修辞第十六回“晋封为凤藻宫尚书,加封贤德妃”,与第二回“现因贤孝才德,选入宫作女史【甲戌侧批:因汉,以前[兰台寺大夫]例,妙!】去了”相应——元春是“聘选妃嫔”,而第四回中,宝钗则是“备选为宫主、郡主入学陪侍,充为才人、赞善之职”。)
三春争及初春景,【甲戌夹批:显极。】
虎兎相逢大梦归。(按:初春即元春。“虎兎相逢大梦归”即第十三回可卿“眼见不日又有一件非常喜事”,第十六回元妃归省。《观音灵签》第十二签:时临否极泰当来,抖擞从君出暗埃。若遇卯寅佳信至,管教立志事和谐。或曰:否极泰来咫尺间,抖擞君子出于山;若遇虎兔佳音信,立志忙中事不难。
己卯本第一句中写为“谁”,旁改为“非”;第四句写为“兕”,旁改为“兎”。续书人梦稿本作“兕”,其他诸本皆作“兎”。应以“兎”为准)
后面又画着两人放风筝,一片大海,一只大船,船中有一女子掩面泣涕之状。(按:凤姐。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”《韵会》:“衣领曰船。”《正字通》:“俗以船为襟穿。续演繁露云:杜诗,天子呼来不上船,或言衣襟为船,误。按蜀人呼衣系带为穿,俗因改穿作船。”)也有四句写云:
才自精明志自高,(按:《礼记•祭统》:“是故君子之齐也,专致其精明之德也……齐者,精明之至也,然后可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》:“知其所得必真才识学。”)
生于末世运偏消。【甲戌夹批:感叹句,“自”寓。】(按:明•王炜《慈竹堂记》:“夫奉亲致养者,孝子之折分;托物寓感者,仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋(1112-1171),字龟龄,号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号,故知作书人亦号“梅溪”。)
清明涕送江边望,(按:“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送,藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭,第四十四回中。《庄子•秋水》:“于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》:“一诏令之下,而万民莫不鼓舞者,如天之雷风。一德泽之布,而万民莫不涵泳者,如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门,而万民莫不悦服者,如天之清明。为政日新、日日新、又日新,而万民莫不拭目以观者,如天之运行而不息。巍巍乎,荡荡乎,固不可以有加矣。”)
千里东风一梦遥。(按:第五十五回中,凤姐小月,探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政)【甲戌夹批:好句!】
后面又画几缕飞云,一湾逝水。其词曰:
富贵又何为?襁褓之间父母违。(按:第三十二回“想其形景来,自然从小儿没爹娘的苦”)
展眼吊斜晖,湘江水逝楚云飞。(按:第七十六回“我也和你一样,我就不似你这样心窄”。
明代陈汝元《金莲记•生离》:“雨度渭城头,看斜晖隐乱流,蛾眉蹙损湘江口。”)
后面又画着一块美玉,落在泥垢之中。其断语云:
[宝玉]欲洁何曾洁(按:第四十一回中,【酒屁熏其屋】),[妙玉]云空未必空(按:第四十一回中“独你来了是不给你吃的”,靖藏畸记所谓【只瞒不过老朽】)。
可怜金玉质,终陷淖泥中。(按:成窑盅落入刘姥姥之手。第四十一回中,“金玉珠宝一概贬为俗器”。明代陈宗之《汉道》诗:“如何盛明世,栖栖泥淖中。”)
后面忽见画着个恶狼,追扑一美女,欲啖之意。其书云:
子系中山狼,
得志便猖狂。【甲戌夹批:好句!】
金闺花柳质,
一载赴黄粱。(按:夫子结婚不到一年,和美就成了黄粱美梦。第七十九回中)
后面便是一所古庙,里面有一美人在内看经独坐。其判云:
堪破三春景不长,
缁衣顿改昔年妆。(按:北齐•颜之推《颜氏家训•归心》:“一披法服,已堕僧数,岁中所计,斋讲诵持,比诸白衣,犹不啻山海也。”卢文弨注:“僧衣缁,故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身,而向人乞食。比丘,梵语bhiksu的音译,一般意译为“乞士”,俗称“和尚”。第七十四回回末文字中,“大和尚”)
可怜绣户侯门女,
独卧青灯古佛旁。(按:指第七十四回“大和尚”,矢孤介。判词中所指的情节均在七十九回之内,而非80后)【甲戌夹批:好句!】
后面便是一片冰山,上面有一只雌凤。(按:宋代陈宓《冰山》:“出自重阴地,来陈酷暑天。峥嵘真可仰,刻轹更成妍。气与骄阳敌,峰将太华肩。有人心计巧,直欲厄其巅。”)其判曰:
凡鸟偏从末世来,
都知爱惜此生才。
一从二令三人木,【甲戌夹批:折(zhé)字法。】(按: 一从即自从。令通“鸰”,二令本义指兄弟,这里用典唐寅《败荷鹡鸰图》“莫言四海皆兄长,骨肉而今冷眼看”指第七十四回探春冷笑。人木即“休”,同“咻”。三咻指探春生气。第六十一回:“说着,把三个指头一伸。袭人等听说,便知他说的是探春。”)
哭向金陵事更[gēng]哀。(按:探春哭向金陵,金陵代指甄家。第七十四回:“你们今日早起不曾议论甄家?自己家里好好的抄家,果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家,若从外头杀来,一时是杀不死的,这是古人曾说的‘百足之虫,死而不僵’,必须先从家里自杀自灭起来,才能一败涂地呢!”说着,不觉流下泪来。)
后面又是一座荒村野店,有一美人在那里纺绩。(按:《夏小正》:“七月,……初昏,织女正东向。”)其判云:
势败休云贵,
家亡莫论亲。【甲戌夹批:非经历过者,此二句则云纸上谈兵。过来人那得不哭!】(按:第六回中,王狗儿一家的情况。第四回甲戌侧批【都中二房馀】是指王沈(王子腾之子)、王仁二房,另有连宗的王狗儿一家,合计称二房馀。“馀”字用得神妙,对应判词“势败休云贵,家亡莫论亲”)
偶因济刘氏,
巧得遇恩人。(按:此处刘氏并非刘妪而是狗儿嫡妻刘氏,刘姥姥为了帮助刘氏夫妻而一进荣国府巧得遇恩人,第六回中。
程乙本将“刘氏”改为“村妇”,出现独有异文,这是程乙本为盗版的标志。刘妪受恩于凤姐,是以周瑞家的为中介的。刘氏受恩于周瑞家的、凤姐,是以刘妪为中介的。这是人际生态链。巧姐判词并非巧姐被判词,而是与巧姐相关联,判刘姥姥之词。此判词中后两句的行为主体是刘姥姥,意即刘妪偶因济刘氏,巧得遇恩人)
后面又画着一盆茂兰,旁有一位凤冠霞帔的美人。也有判云:
桃李春风结子完,(按:第四回中。【唐】李商隐《隋宫》:乘兴南游不戒严,九重谁省谏书函?春风举国裁宫锦,半作障泥半作帆)
到头谁似一盆兰?(按:第四回中。)
如冰水好空相妒,(按:“如冰”承上文冰山雌凤指王熈凤、“水好”则出自第四十五回“李纨笑道:‘真真你是个水晶心肝玻璃人。’”)
枉与他人作笑谈。【甲戌夹批:真心实语。】(按:第四十五回中凤姐说的“无赖泥腿市俗专会打细算盘分斤拨两的话”。)
后面又画着高楼大厦,有一美人悬梁自缢(按:用典明代万民英《三命通会\卷十巫咸撮要》“金主刀刃刑伤,水主江河覆溺。木则悬梁自缢,虎咬龙嗔。火则夜眠压倒,焚死蛇伤。土乃墙推土陷。五行煞重,当如此详”,“木则悬梁自缢”指第十六回“李”家。张冠李戴,金哥悬梁自缢。诸本中,梦觉主人敦诚抄写的“甲辰”本将自缢改为自尽,这是该本为盗版的核心标志)。其判云:(按:标志判词是可卿判词的既非画,也非词,而是曲牌名〔好事终〕:第十三回“是九十九位全真道士,打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中,灵前另有五十众高僧、五十众高道,对坛按七作好事”。判词与判曲对应,我们才知道那可叫“可卿判词”,但不能理解为判可卿的词。)
情天情海幻情身,情既相逢必“主淫”。(按:用典明代万民英《三命通会》卷十二《络绎赋》“‘《咸池》’财露主淫奢,凶煞合年防自刃”,特指第十六回“谁知那张家父母如此爱势贪财,却养了个知义多情的女儿,闻得父母退了前夫,他便将一条麻绳悄悄的自缢了”)
漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁。(按:第十五回“你是素日知道我的,从来不信什么是阴司地狱报应的,凭是什么事,我说要行就行。你叫他拿三千银子来,我就替他出这口气”。
可卿判词不是可卿被判词,而是事发可卿丧事期间,金哥和凤姐被判词。)
楼主:坏鸟315  时间:2019-11-02 21:13:36
C. 方歌了一句,警幻便说道:“此曲不比尘世中所填传奇之曲,必有生、旦、净、末之则,又有南、北九宫之限。(按:南指南曲(传奇),北指北曲(杂剧)。九宫即九个宫调。)此或咏叹一人,或感怀一事,(按:“或...或...”,人、事为充分条件组,故无人不有无事不备。判曲并非特咏叹一人,也可以感怀一事,还可以既咏叹一人又感怀一事。咏叹一人就是某钗被判曲,而感怀一事则是用某钗判他人及某钗自己之曲。某钗判词的道理与某钗判曲一样)偶成一曲,即可谱入管弦。若非个中人,【甲戌侧批:三字要紧。不知谁是个中人。宝玉即个中人乎?然则石头亦个中人乎?作者亦系个中人乎?观者亦个中人乎?】不知其中之妙。料尔亦未必深明此调,若不先阅其稿,后听其歌,翻成嚼蜡矣。”【甲戌眉批:警幻是个极会看戏人。近之大老观戏,必先翻阅角本,目睹其词,后听彼歌,却从警幻处学来。】(按:宋•朱弁《曲洧旧闻》卷七:“譬侏儒观戏,人笑亦笑,谓众人决不误我者,比比皆是也。”)说毕,回头命小丫鬟取了《红楼梦》原稿来,递与宝玉。宝玉接来,一面目视其文,一面耳聆其歌曰:【甲戌眉批:作者能处,惯于自站地步,又惯于陡起波澜,又惯于故为曲折,最是行文秘诀。】
[红楼梦引子]开辟鸿蒙,(按:用典元代吴师道《吴礼部诗话》“似闻梅坞夸新筑,但愿柴门守故山。田翁有酒饮辄醉,钓船无鱼空复还。半生堕落忧患界,万事元在鸿濛间。绳床坐了一小劫,纵有天梯何用攀”)谁为情种?【甲戌侧批:非作者为谁?余又曰:“亦非作者,乃石头耳。”】都只为风月情浓。
趁着这奈何天,伤怀日,寂寞时,试遣愚【甲戌侧批:“愚”字自谦得妙!】衷。(按:梦觉主人敦诚无标记旁改“甲戌”本“寞”字为“寥”字,“甲辰”本为“寥”。己卯本、庚辰本为“寥”,故其修改为倒改式盗改而无标记。其他诸本皆为“寥”字。判词的引子一首和结尾一首均用典方干《旅次钱塘》故第十七回畸记也用典《旅次钱塘》有【树…引…】表达结构)因此上,演出这怀金悼玉的《红楼梦》。【甲戌眉批:“怀金悼玉”,大有深意。】(按:与第一回【甲戌侧批:好极!之金玉其外败絮其中者,见此大不欢喜。】对看。明代刘基《卖柑者言》:“观其坐高堂,骑大马,醉醇醴而饫肥鲜者,孰不巍巍乎可畏,赫赫乎可象也?又何往而不金玉其外,败絮其中也哉?”明代葛高行文《悼怀篇》:“青青山上松,年华不可考。灼灼园中花,颜色不常好。五月鸣蜩至,八月蝴蝶老。感物有盛衰,岂忍归腐草。”诸版本中,只有“甲辰”本和程乙本作“悲金悼玉”,二版乃盗版。庚辰本后九回补抄对清“俟雪芹”者、嘉庆甲戌年以琅环山樵为名创作《补红楼梦》的嘉庆二十二年以千山试魁为名的富察•明义所抄的《红楼梦诗词选》取材康熈时期三脂一靖四大原版中的靖藏本,作“怀金悼玉”)【甲戌夹批:读此几句,翻厌近之传奇中必用开场副末等套,累赘太甚。】(按:近之传奇中用副末开场,此是用正末开场。副末是[枉凝眉]中的琪官。关键词是“开场”。蒙府本抄手未解其意,故画蛇添足,加“生旦”二字,弄成了不知所云的“生、旦、副末”开场)
第五回
[终身误]都道是金玉良姻,俺只念木石前盟。空对着,山中高士晶莹雪;终不忘,世外仙姝寂寞林。
叹人间,美中不足今方信。纵然是齐眉举案,到底意难平。【甲戌眉批:语句泼撒,不负自创北曲。】(按:[终身误]曲牌和节调均为自创。南曲比较抒情,北曲比较悲壮。金玉良姻代指二宝关系,木石前盟代指二玉关系。第二十八回:“宝玉在旁看着雪白一段酥臂,不觉动了羡慕之心,暗暗想道:‘这个膀子要长在林妹妹身上,或者还得摸一摸,偏生长在他身上。’正是恨没福得摸,忽然想起“金玉”一事来,再看看宝钗形容,只见脸若银盆,眼似水杏,唇不点而红,眉不画而翠,比林黛玉另具一种妩媚风流,不觉就呆了,宝钗褪了串子来递与他也忘了接。”洪升《长生殿》历经十年三易其稿,于康熈二十七年(1688年)问世后引起社会轰动。《长生殿•弹词•梁州第七》:“空对着六代园陵草树埋,满目兴衰。”
意通“抑”。唐代吴兢《贞观政要•纳谏》:“虽黾勉听受,而意终不平。”意难平意思是难以平复心中的压抑。齐眉举案是指贾蔷龄官齐眉举案,反语修辞格。第三十六回:昨夜说你们的眼泪单葬我,这就错了。我竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了)
[枉凝眉](按:典出唐代韩偓《无题》“歌凝眉际恨,酒发脸边春”。戚序本独作“凝眸”,乃是此本为盗版的标志)一个是阆苑仙葩,(按:琪官。《女仙外史》第三十九回:“那道姑:面如满月,鬓若飞云。目朗眉疏,微带女娘窈窕;神清气烈,不减男子魁梧。手敲渔板,声含阆苑琪花;脚踏棕鞋,色染蓬壶瑶草。”)一个是美玉无瑕。(按:宝玉)若说没奇缘,今生偏又遇着他;若说有奇缘,如何心事终须化?(按:上叠言宝琪,第二十八回中。高士奇《江村消夏录》《江村书画目》跋“五代阮郜画,世不多见。《阆苑仙女图》曾入宣和御府,笔墨深厚,非陈居中、蘇汉臣辈所可比拟”)
一个枉自嗟呀(按:《西游记》第二五回:“你又不曾吃打,倒转嗟呀怎的?”),一个空劳牵挂。一个是水中月,一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏!(按:下叠言宝黛,第三十四回中。黛玉凝眉,为的是宝琪之事及金钏儿之事,以黛玉名言“你从此可都改了罢”为标志;黛玉枉凝眉,是因为宝玉更有名的名言“就便为这些人死了,也是情愿的”。《枉凝眉》的上叠,只写且直写宝琪【准同性恋】之事;而下叠,则借宝黛对答曲写且加重书写宝琪【准同性恋】之事,兼及金钏儿之事。宝琪【准同性恋】之事和金钏儿之事共同的特点,拿袭人的话来说,就是爱红的毛病儿和吃人嘴上的胭脂。这些大失大家之礼的怪诞不伦行为,与封建礼教不合,自然是作、批书人的批判、教化、警“幻情”的重点。此曲上叠宜男声对唱。
元郑元佑《汝阳张御史死节歌》:“孤忠既足明丹心,三年犹须化碧血。”“甲戌”本“须化”被覆改为“虚话”,“尽”字被抹掉。后又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【虚话】。孙桐生眉而不侧,敦诚侧而不眉。此为梦觉主人敦诚所为,为制作盗版“甲辰”本参考了原版中的预备版本之一的己卯本而改。“甲辰”本同梦稿本,程乙本同“甲辰”本。己卯本、庚辰本、舒序本为“虚化”“尽”,程甲本参考了舒序本故同。蒙府本、戚序本为“虚花”“尽”)【戚序夹批:语句泼撒,不负自创北曲。】
宝玉听了此曲,散漫无稽,不见得好处,【甲戌侧批:自批驳,妙极!】但其声韵凄惋,竟能销魂醉魄。因此也不察其原委,问其来历,就暂以此释闷而已。【甲戌眉批:妙!设言世人亦应如此法看此《红楼梦》一书,更不必追究其隐寓。】因又看下道:
[恨无常]喜荣华正好,恨无常又到。眼睁睁,把万事全抛;荡悠悠,把芳魂消耗。(按:第十八回“不得见人”)
望家乡,路远山高。故向爹娘梦里相寻告:儿命已入黄泉,天伦呵,【戚序夹批:天伦呵。】须要退步抽身早!【甲戌夹批:悲险之至!】(按:唐代王建《思远人》:“妾思常悬悬,君行复绵绵。征途向何处,碧海与青天。岁久自有念,谁令长在边。少年若不归,兰室如黄泉。”第十八回“时已丑正三刻,请驾回銮”。)
[分骨肉]一帆风雨路三千,把骨肉家园齐来抛闪。(按:明《杀狗记•妻妾共议》:“每日与非亲同欢宴,把骨肉顿成抛闪。”,第五十五回中)恐哭损残年,告爹娘,休把儿悬念。
自古穷通皆有定,离合岂无缘?从今分两地,各自保平安。奴去也,莫牵连。(按:第五十五回“谁家姑娘们拉扯奴才了?”)【戚序夹批:探卿声口如闻。】
[乐中悲]襁褓中,父母叹双亡。【甲戌侧批:意真辞切,过来人见之不免失声。】纵居那绮罗丛,谁知娇养?幸生来,英豪阔大宽宏量,从未将儿女私情略萦心上。好一似,霁月光风耀玉堂。【戚序夹批:堪与湘卿作照。】
厮配得才貌仙郎,博得个地久天长?准折得幼年时坎坷形状。(按:第三十一回“前日有人家来相看,眼见有婆婆家了,还是那们着”)终久是云散高唐,水涸湘江。这是尘寰中消长数应当,何必枉悲伤!【甲戌眉批:悲壮之极,北曲中不能多得。】(按:徐渭(1521—1593)《南词叙录》:“听北曲(元杂剧)使人神气鹰扬,毛发洒渐,足以作人勇往之志,信胡人之善于鼓怒也,所谓‘其声噍杀以立怨’是已。”“今之北曲,盖辽、金北鄙杀伐之音,壮伟狠戾。武夫马上之歌,流入中原,遂为民间之日用。”南曲比较抒情,北曲的比较悲壮。第三十一回“湘云伸手擎在掌上,只是默默不语”)
[世难容]气质美如兰,才华阜比仙。【甲戌侧批:妙卿实当得起。】(按:“甲戌”本、庚辰本为“阜”。己卯本听抄为“复”,旁改为“阜”。蒙府本首改为“馥”,梦稿本、“甲辰”本沿袭之。舒序本为“馥”。戚序本为“复”,当出自郑藏本,郑藏本采用了己卯本。)天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻,【甲戌侧批:绝妙!曲文填词中不能多见。】视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒(按:《列子•说符》:“爵高者人妒之。”),过洁世同嫌。【甲戌夹批:至语。】(按:第五十回“可厌妙玉为人,我不理他”)
可叹这,青灯古殿人将老,辜负了,红粉朱楼春色阑。到头来,依旧是风尘骯髒[kǎngzǎng](按:成语。在污浊的人世间挣扎。用典文天祥《得儿女消息》“骯髒到头方是汉,娉婷更欲为何人”)违心愿。(按:第四十一回中)好一似,无瑕白玉遭泥陷;(按:第四十一回“金玉珠宝一概贬为俗器”。明代陈宗之《汉道》诗:“如何盛明世,栖栖泥淖中。”)又何须,王孙公子叹无缘。(按:第四十一回“独你来了是不给你吃的”)
[喜冤家]【戚序夹批:冤家上加一喜字,真新真奇。】中山狼,无情兽,全不念当日根由。一味的骄奢淫荡贪还构。
觑着那,侯门艳质同蒲柳;作践的,公府千金似下流。叹芳魂艳魄,一载荡悠悠。【甲戌夹批:题只十二钗,却无人不有,无事不备。】(按:喜指结婚、大喜。迎春与英莲分别是正钗和副钗中的“应”笔性女主角,她们俩的结局——第七十九至八十回代表了十二钗即所有女子的总结局。七十九回即是完璧,《石头记》的结构为吴带-曹衣复式结构)
[虚花悟]将那三春看破,桃红柳绿待如何?把这韶华打灭,觅那情淡天和。说什么,天上夭桃盛,【戚序夹批:此休恰盛。】云中杏蕊多。到头来,谁把秋捱过?则看那,白杨村里人呜咽,青枫林下鬼吟哦。更兼着,连天衰草遮坟墓。(按:第七十八回中。宋代徐照《三峡吟》:“山水七百里,上有青枫林。啼猿不自愁,愁落行人心。”)
这的是,昨贫今富人劳碌,春荣秋谢花折磨。似这般,生关死劫谁能躲?闻说道,西方宝树唤婆娑,上结着长生果。【甲戌夹批:“末”句:开句,收句。】(按:“末”是戏曲中的男角。[虚花悟]从开句到收句都是“末”句。这支判曲是惜春判曲,却非判惜春之曲,而是判宝玉之曲,或曰宝玉惜(v.)春之曲。[虚花]即第七回“我这里正和智能儿说,我明儿也剃了头同他作姑子去呢,可巧又送了花儿来,若剃了头,可把这花儿戴在那里呢?”,[悟]即第七十四回“我不了悟,我也舍不得入画了”。
明代一如编《三藏法数》:“一十六观门者,日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。”)【戚序夹批:喝醒大众是极。】
[聪明累][贾琏]机关算尽太聪明(按:靖藏本最早为苕溪渔隐于《痴人说梦》中所记录。其第六十七回标题为“置外舍贾琏匿新宠,泄机关凤姐定阴谋”,上下联之间是话题-说明关系),反算了[尤二姐]卿卿性命。【甲戌侧批:警拔之句。】(按:上叠言贾琏、贾珍、贾蓉等。南朝•宋•刘义庆《世说新语•惑溺》:“王安丰妇,常卿安丰。安丰曰:’妇人卿婿,于礼为不敬,后勿复尔。‘妇曰:’亲卿爱卿,是以卿卿,我不卿卿,谁当卿卿?‘遂恒听之。”)
生前心已碎,死后性空灵。(按:第六十六回中,尤三姐)家富人宁,终有个家亡人散各奔腾。枉费了,意悬悬半世心;好一似,荡悠悠三更梦。【甲戌眉批:过来人睹此,宁不放声一哭?】(按:第六十九回中,尤三姐)忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽。呀!【戚序夹批:呀。】一场欢喜忽悲辛。叹人世,终难定!【甲戌夹批:见得到】(按:下叠言尤二,以尤三为引。【聪明累】这支判曲是凤姐判曲,却非凤姐被判曲,而是红楼二尤被判曲。对任何一个非谓语动词,我们都应该进行投入产出“中间消耗矩阵”分析;“判”是一个非谓语动词,故“用谁判谁”就是我们思考的模板。FOX语言来讲,用此钗判他钗是upda 字段A with 字段B,用此钗判此钗是upda 字段A with 字段A,后者只在数据库出现因小数点识别故障而引起的错位崩溃问题时才灵机使用。
在曹学上,我们需要使用微积分;在脂学上,我们需要使用线性代数;在版本学上,我们需要使用概率论。基于高等数学建立高等红学,则所有红学难题将迎刃而解。)
[留馀庆]留馀庆,留馀庆,忽遇恩人;幸娘亲,幸娘亲,积得阴功。(按:《坤•文言》:“积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃”。忽遇恩人指刘姥姥忽遇恩人,第六回中)
劝人生,济困扶穷——休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄!(按:切换了陈述对象,论贾芸。“芸”字因成语“舍己芸人”而来。第二十四回中)正是乘除加减,上有苍穹。(按:卜世仁是狠舅&奸兄:对【孝子可敬】的贾芸兄弟二人即第二十四回【余二人】来说,卜世仁是狠舅;对贾芸母亲而言,卜世仁是奸兄。卜世仁爱银钱,故其女儿叫银姐。)
[晚韶华]镜里恩情,【甲戌夹批:起得妙!】更那堪梦里功名!那美韶华去之何迅!再休提绣帐鸳衾。只这带珠冠,披凤袄,也抵不了无常性命。
虽说是,人生莫受老来贫,也须要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨,光灿灿腰悬金印,威赫赫爵禄高登,(按:第五十五回“镇山太岁”)——昏惨惨黄泉路近。(按:第七十四回中)问古来将相可还存?也只是虚名儿与后人钦敬。
[好hǎo事终]画梁春尽落香尘。【甲戌侧批:六朝妙句。】(按:[好事终]指的是第十三回“对坛按七作好事”)擅风情,秉月貌,便是败家的根本。
箕裘颓堕皆从敬,【甲戌侧批:深意他人不解。】(按:靖藏本“从敬”作“荣玉”,己卯本作“荣王”,梦稿本作“莹玉”。这是梦稿本参考了靖藏本的证据,也是梦稿本为盗版的证据。荣玉即金荣、宝玉,第九回中。
“擅风情,秉月貌”说的是男风,即养“老婆”小子。“从敬”典出《礼记•曲礼上》“谋于长者,必操几杖以从之”指学堂、家塾之事,反语修辞格。
《礼记•学记》:“良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕。始驾马者反之,车在马前。 君子察于此三者,可以有志于学矣。” 孔颖达疏:“积世善冶之家,其子弟见其父兄世业鋾铸金铁,使之柔合以补治破器,皆令全好,故此子弟仍能学为袍裘,补续兽皮,片片相合,以至完全也……善为弓之家,使干角挠屈调和成其弓,故其子弟亦睹其父兄世业,仍学取柳和软挠之成箕也。”)
[收尾•飞鸟各投林]我来无旧识,谁见寂寥心。”)【甲戌夹批:收尾愈觉悲惨可畏。】为官的,家业凋零;富贵的,金银散尽。【甲戌侧批:二句先总宁荣。】有恩的,死里逃生;无情的,分明报应。欠命的,命已还;欠泪的,泪已尽。
冤冤相报实非轻,分离聚合皆前定。欲知命短问前生,老来富贵也真侥幸。看破的,遁入空门;痴迷的,枉送了性命。【甲戌侧批:将通部女子一总。】好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净!【甲戌夹批:又照看“葫芦庙”。与“树倒猢狲散”反照。】(按:明代诗人金銮的小令《沉醉东风》:我则见赤焰焰长空喷火,怎能够白茫茫平地生波?望一番云雨来,空几个雷霆过,只落得焦煿煿煮海煎河。料着这露水珠儿有几多,也难与俺相如救渴。)
楼主:坏鸟315  时间:2019-11-02 21:13:49
2)其他无关80后
A.第一回《好了歌》解注无关80后
第一回
士隐听了,便迎上来道:“你满口说些什么?只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。那道人笑道:“你若果听见‘好’‘了’二字,还算你明白。可知世上万般,好便是了,了便是好。若不了,便不好,若要好,须是了。我这歌儿,便名《好了歌》。”士隐本是有宿慧的,一闻此言,心中早已彻悟。因笑道:“且住!待我将你这《好了歌》解注出来何如?”道人笑道:“你解,你解。”士隐乃说道:(按:元代马钰《无梦令•赠京兆权先生》:妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华,幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。)
陋室空堂,当年《笏满床》,【甲戌侧批:宁、荣未有[败]之先。】(按:宁、荣未有[败]之先。蒙后【宁、荣既败之后】省“败”字。“必须先从家里自杀自灭起来,才能一败涂地”即为家败。《笏满床》即《满床笏》,因押韵而颠倒词序。这里代指一般曲目)
衰草枯杨,曾为歌舞场。【甲戌侧批:宁、荣既败之后。】(按:第三回“敕造”乃国家出钱,皇帝下令建造。
唐代顾况《李供奉弹箜篌歌》:“国府乐手弹箜篌,赤黄绦索金鎝头。早晨有敕鸳鸯殿,夜静遂歌明月楼。”国府即国家的乐府机关,宁荣二公是管理乐府事宜的,故其府邸称宁国府、荣国府。
第一回中“陋室空堂,当年《笏满床》;衰草枯杨,曾为歌舞场”点明了“国府”的本义。《郊祀歌》之《景星》:“穰穰复正直往宁,冯蠵切和疏写平。上天布施后土成,穰穰丰年四时荣。”)
蛛丝儿结满雕梁,   【甲戌侧批:潇湘馆、紫芸轩等处。】
绿纱今又糊在蓬窗上。【甲戌侧批:雨村等一干新荣暴发之家。(第三回中)】【甲戌眉批:先说场面,忽新忽败,忽丽忽朽,已见得反覆不了。】
说什么脂正浓,粉正香,【甲戌侧批:宝钗、湘云一干人。(第三十一回、三十二回中)】如何两鬓又成霜?【甲戌侧批:“贷玉”晴雯一干人。】(按:第三十一回、三十二回、三十四回中。【“贷玉”晴雯】即“宽免宝玉”的晴雯。因三十一回“麒麟”伏第三十二回“白首双星”即宝玉“你放心”,用典李白《白头吟》“一朝将聘茂陵女,文君因赠白头吟”杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》“志在麒麟阁,无心云母屏。卓氏近新寡,豪家朱门扃。相如才调逸,银汉会双星。客来洗粉黛,日暮拾流萤。不是无膏火,劝郎勤六经。老夫自汲涧,野水日泠泠。我叹黑头白,君看银印青”。第三十四回【己卯(庚辰)夹批:前文晴雯放肆,原有把柄所恃也。】)
昨日黄土陇头送白骨,
今宵红灯帐底卧鸳鸯。【甲戌侧批:“熈凤”一干人。】(按:第四十四回中,第六十五回中)【甲戌眉批:一段妻妾迎新送死,倏恩倏爱,倏痛倏悲,缠绵不了。】(按:迎新送死。故“甲戌”本“送”字旁改为“堆”字为后人盗改。此改并非梦觉主人敦诚所为。敦诚对“甲戌”本前五回的涂鸦,是从第二回开始的。诸本中,只有程乙本有独有异文“埋白骨”。
【姚燮眉批:本来今日之红梢帐底即他日之黄土陇头,今反以黄土句装在前,觉尤进一层,以见白骨自堆,鸳鸯自卧也。请于热闹时读一过。】证明:此改为姚燮(1805—1864)所为,姚燮见过程乙本。姚燮1843年因鸦片战争生活穷困,将“甲戌”本转售与徐时栋。
徐时栋(号柳泉,1814—1873)道光癸卯(1843)秋记载姚燮(字梅伯,号复庄):“是岁馀客杭州,有传某伯(姚梅伯)死者,比归知无恙。过之观中,方作道士装,为人忏悔。相视而笑,出手注《玉枢经》论茗共谈。”
陈康棋(1840~1890)《燕下乡脞录》:“嗣闻先师徐柳泉先生云:‘小说《红楼梦》一书,即记故相明珠家事。金陵十二钗,皆纳兰侍御所奉为上客者也。宝钗影高澹人,妙玉影西溟先生……。’”
在“甲戌”本第三回落款作批的左绵痴道人孙桐生所谓故老,就是指徐时栋。姚燮因收藏“甲戌”本,断取“脂砚斋重评”之“斋重”二字而号复庄。此君另有大梅山民、上湖生、某伯、大某山民、复翁、复道人、野桥、东海生等号,名堂多多。)
金满箱,银满箱,【甲戌侧批:甄玉、贾玉一干人。】(按:第五十六回中,“臭小厮”)
展眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长,那知自己归来丧!【甲戌眉批:一段石火光阴,悲喜不了。风露草霜,富贵嗜欲,贪婪不了。】(按:第四十七回中,柳湘莲与秦钟)
训有方,保不定日后【甲戌侧批:言父母死后之日。】作强梁。【甲戌侧批:柳湘莲一干人。】(按:第六十七回中,薛蟠与柳湘莲)
择膏粱,谁承望流落在烟花巷!【甲戌眉批:一段儿女死后无凭,生前空为筹划计算,痴心不了。】(按:第六十四回中,小花枝巷)
[雨村]因嫌纱帽小,致使[石呆子]锁枷杠,【甲戌侧批:贾赦、雨村一干人。】(按:第四十八回中,[雨村]因嫌纱帽小,致使[石呆子]锁枷杠。贾雨村二次乱判葫芦案,第四回脂批所谓【又伏下千里伏线】)
昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长。【甲戌侧批:贾兰、贾菌一干人。】(按:所批为“乱烘烘你方唱罢我登场”。第九回中,指孤儿、晚辈后生。用典《百家姓》“贾路娄危”)【甲戌眉批:一段功名升黜无时,强夺苦争,喜惧不了。】
乱烘烘你方唱罢我登场,【甲戌侧批:总收。】【甲戌眉批:总收古今亿兆痴人,共历幻场,此幻事扰扰纷纷,无日可了。】
反认他乡是故乡。【甲戌侧批:太虚幻境青埂峰一并结住。】
甚荒唐,到头来【甲戌侧批:语虽旧句,用于此妥极是极。】都是为他人作嫁衣裳!【甲戌侧批:苟能如此,便能“了”得。】【甲戌眉批:此等歌谣原不宜太雅,恐其不能通俗,故只此便妙极。其说得痛切处,又非一味俗语可到。】
楼主:坏鸟315  时间:2019-11-02 21:14:07
B.第十八回点的四出戏无关80后
第十八回
那时贾蔷带领十二个女戏,在楼下正等的不耐烦,只见一太监飞来说:“作完了诗,快拿戏目来!”贾蔷急将锦册呈上,并十二个花名单子。少时,太监出来,只点了四出戏:
第一出《豪宴》;【己卯(庚辰)夹批:《一捧雪》中。伏贾家之败】(按:《豪宴》是《一捧雪》第五出。【贾家[豪宴]之败】在第七十一回中。)
第二出《乞巧》;【己卯(庚辰)夹批:《长生殿》中。伏元妃之死】(按:《礼记•曲礼》:“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。” 【元妃之死】存在“薨死”悖伦。观己卯本版面可知,当前脂批【元妃之死】承当前正文省略“乞巧”二字,实为【元妃[乞巧]之死】。第十八回开头部分宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝,元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。因此,元妃深知归省机会难得。第二十二回脂批【才得侥幸】说的是第一个老太妃薨逝禫祭除服,元妃有一次省亲机会;【奈寿不长】则说的是省亲后第二个老太妃欠安薨逝元妃守制三年故无像甄家二妃那样的二次省亲机会(现在(v.)江南的甄家当时在都中接凤驾四次),用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王,洞见末劫寿不长”指省亲机会。第一个老太妃薨逝省写、略写、隐写,第二个老太妃薨逝繁写、详写、显写。
《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》,实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分(“且说元宵已过,只因当今以孝治天下,目下宫中有一位太妃欠安,故各嫔妃皆为之减膳谢妆,不独不能省亲,亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”),【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾,为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
《长生殿》是全部名,《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样,有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节,而非元•白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》,并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熈年间宫廷演出的昆剧中,就有《长生殿》,其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。)
第三出《仙缘》;【己卯(庚辰)夹批:《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉】(按:《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》,舞台演出本改称《仙圆》,亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉,第五十六回中。)
第四出《离魂》。【己卯夹批:伏“黛玉”死。《牡丹亭》中。
所点之戏剧伏四事,乃通部书之大过节、大关键。】(按:《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》,舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批:音神之至!所谓“魂早离会”矣,将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰,今云不自在,想无挂碍之心,更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指【晴有林风,袭乃钗副】的晴雯。
续则不懂——一切续书都是不懂的结果:续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式,故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节)
【庚辰夹批:伏黛玉死。所点之戏剧伏四事,乃《牡丹亭》中,通部书之大过节、大关键。】(按:庚辰本以己卯本为底本,抄录批语时出现了错乱,但其他三条批语正常。
康熈时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批(双行夹批)其抄录形式是【《一捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中。伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】【伏“黛玉”死,/《牡丹亭》中】,这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式,我们可以读作【《一捧雪》中。伏贾家/[豪宴]之败】【《长生殿》中。伏元妃/[乞巧]之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/[仙缘]送玉】【伏“黛玉”死,/[离魂。]《牡丹亭》中】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义,都抄成双行对称形式,因此,在盗版抄手的意识中作品必然是有80后的,这就是乾隆中期出现80后狗尾续书(曹家“雪芹”梦稿本)的“学术”舆论环境。形式上差之毫厘,内容上失之千里。)
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C.第二十二回谶语无关80后
第二十二回
往常间只有宝玉高谈阔论,今日贾政在这里,便惟有唯唯而已。【庚辰夹批:写宝玉如此。非世家曾经严父之训者,断写不出此一句。】馀者湘云虽系闺阁弱女,却素喜谈论,今日贾政在席,也自缄口禁言。【庚辰夹批:非世家经明训者,断不知此一句。写湘云如此。】黛玉本性懒与人共,原不肯多语。【庚辰夹批:黛玉如此。与人多话则不肯,何得与宝玉话更多哉?】宝钗原不妄言轻动,便此时亦是坦然自若。【庚辰夹批:瞧他写宝钗,真是又曾经严父慈母之明训,又是世府千金,自己又天性从礼合节,前三人之长并归一身。前三人向有捏作之态,故唯宝钗一人作坦然自若,亦不见逾规越矩也。】故此一席虽是家常取乐,反见拘束不乐。【庚辰夹批:非世家公子断写不及此。想近时之家,纵其儿女哭笑索饮,长者反以为乐,其理不法,何如是耶!】贾母亦知因贾政一人在此所致之故,【庚辰夹批:这一句又明补出贾母亦是世家明训之千金也,不然断想不及此。】酒过三巡,便撵贾政去歇息。贾政亦知贾母之意,撵了自己去后,好让他们姊妹兄弟取乐的。贾政忙陪笑道:“今日原听见老太太这里大设春灯雅谜,故也备了彩礼酒席,特来入会。何疼孙子孙女之心,便不略赐以儿子半点?”【庚辰夹批:贾政如此,余亦泪下。】贾母笑道:“你在这里,他们都不敢说笑,没的倒叫我闷。你要猜谜时,我便说一个你猜,猜不着是要罚的。”贾政忙笑道:“自然要罚。若猜着了,也是要领赏的。”贾母道:“这个自然。”说着便念道:
猴子身轻站树梢。【庚辰夹批:所谓“树倒猢狲散”是也。】打一果名。【戚序夹批:的是贾母之谜。】(按:白居易《种荔枝》:红颗珍珠诚可爱,白须太守亦何痴。十年结子知谁在,自向庭中种荔枝。)
贾政已知是荔枝,【庚辰夹批:的是贾母之谜。】便故意乱猜别的,罚了许多东西,然后方猜着,也得了贾母的东西。然后也念一个与贾母猜,念道:
身自端方,体自坚硬。虽不能言,有言必应。【庚辰夹批:好极!的是贾老之谜,包藏贾府祖宗自身,“必”字隐“笔”字。妙极,妙极!】打一用物。(按:张廷玉铭荷叶砚,砚铭曰:“体自浑朴,质自坚硬;虽不能言,有言必应。”隶书,下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书,另有“古希”及“松斋”连珠小印,字迹不同。
张廷玉著《澄怀主人自订年谱》卷二:“(三年乙巳)八月十八日,天坛祈谷坛内太祖、太宗、世祖、圣祖配享之神位修整礼成。廷玉奉命同大学士嵩祝扫青行礼。是月,上以三年服制期满,始举经筵,廷玉进讲“博厚所以载物也”一节,上称喜。阅日,从群臣请,驻跸于圆明园。以苑东戚畹旧园赐廷玉与大学士朱轼及南书房翰林吴士玉等居之。园在御苑之东,相去半里许,奇石如林,清流若带,曲榭长廊,凉台燠馆之属,无不备具。园未署名,因忆康熈癸巳(1713年)秋,扈从塞外,蒙圣祖御书“澄怀”二大字以赐,今所居之地,碧水涟漪,不染尘滓,于“澄怀”之义有会心焉,敬以二字名园,所以志两朝圣主之恩,示子孙于不忘耳。”
金圣叹 《序三》:“学者诚能澄怀格物,发皇文章,岂不一代文物之林。”张廷玉的号“澄怀主人”用典金圣叹 《序三》,早已有之。十年后1713年康熈皇帝赐书“澄怀”。1725年张廷玉以之命名澄怀园。)
说毕,便悄悄的说与宝玉。宝玉意会,又悄悄的告诉了贾母。贾母想了想,【庚辰侧批:太君身份。】果然不差,便说:“是砚台。”贾政笑道:“到底是老太太,一猜就是。”回头说:“快把贺彩送上来。”地下妇女答应一声,大盘小盘一齐捧上。贾母逐件看去,都是灯节下所用所顽新巧之物,甚喜,遂命:“给你老爷斟酒。”宝玉执壶,迎春送酒。贾母因说:“你瞧瞧那屏上,都是他姊妹们做的,再猜一猜我听。”贾政答应,起身走至屏前,只见头一个写道是:
能使妖魔胆尽摧,身如束帛气如雷。
一声震得人方恐,回首相看已化灰。【庚辰夹批:此元春之谜:才得“侥幸”,奈“‘寿’不长”,可悲哉!】(按:是元春之谜,不是元春之谶。用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王,洞见末劫寿不长”,指省亲机会,所谓“喜荣华正好,恨无常又到”。与娇杏同列,且“侥幸”表达结构均为‘惊-喜’结构。)
贾政道:“这是炮竹嗄。”宝玉答道:“是。”贾政又看道:
天运人功理不穷,有功无运也难逢。
因何镇日纷纷乱,只为阴阳数不同。【庚辰夹批:此迎春一生遭际,惜不得其夫何!】
贾政道:“是算盘。”迎春笑道:“是。”又往下看是:
阶下儿童仰面时,清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力,莫向东风怨别离。【庚辰夹批:此探春远适之谶也。——使此人不远去,将来事败诸子,孙不至流散也。悲哉伤哉!】(按: 元代黄镇成《远适》:“吉日有远适,我行志四方。”【远适】指第五十五回“我但凡是个男人,可以出得去,我必早走了,立一番事业,那时自有我一番道理”。
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台,王熈凤这个“巡海夜叉”重新执政后,即是第十三回所谓“三春去后”。探春【远去】是其中一春去后。“远远”故复修辞格。
孔融临终诗:“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮云翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”,指后九回中邢夫人、王保善家的进谗。“王保善”典出汉代刘歆《移书让太常博士》“犹欲保残守缺,挟恐见破之私意,而亡从善服义之公心”。
王粲 《赠蔡子笃》:“风流云散,一别如雨。”《康熈字典》:“又《集韵》苏困切,音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧,孙其业也。《注》犹恭顺也。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香(即四儿)、耶律雄奴三人。第二十一回有【花袭人三子在内】第二十二回有【芹溪、脂砚杏斋诸子】等涉【子】表达。《论语•第十七章•阳货篇》“唯女子与小人为难养也”中,“女子”承前文指子贡,女通“汝”。前文制约后文,不可断章取义、望文生义)
贾政道:“这是风筝。”探春笑道:“是。”又看道是:
前身色相总无成,不听菱歌听佛经。
莫道此生沉黑海,性中自有大光明。【庚辰夹批:此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食,宁不悲夫!】(按:北齐•颜之推《颜氏家训•归心》:“一披法服,已堕僧数,岁中所计,斋讲诵持,比诸白衣,犹不啻山海也。”卢文弨注:“僧衣缁,故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身,而向人乞食。比丘,梵语bhiksu的音译,一般意译为“乞士”,俗称“和尚”。
【公府千金至缁衣乞食】所指在第七十四回回末文字中:【缁衣乞食】即“大和尚”,【乞食】意为乞食者。第一回甲戌眉批中,【雪芹】意为“雪芹者”乃非谓语动词短语,与所批正文中的“雪芹”为谓语动词短语不同。【为尼】即“才是才子,这会子又作大和尚了,又讲起了悟来了”,并非是说惜春“结局”是后来做了尼姑——《石头记》一切人物的“结局”都在第五回之后第七十九回之前)
【庚辰眉批:此后“破失”俟再补】(按:《三命通会》卷十《玉井奥诀》:若岁运上扶起恶陷之气,兼会煞局者,即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地,须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲谶语。
庚辰本十回一装,第二十二回并非在端点,何言破损?)
贾政道:“这是佛前海灯嗄。”惜春笑答道:“是海灯。”
贾政心内沉思道:“娘娘所作爆竹,此乃一响而散之物。迎春所作算盘,是打动乱如麻。探春所作风筝,乃飘飘浮荡之物(按:唐代高骈《风筝》:“夜静弦声响碧空,宫商信任往来风。依稀似曲才堪听,又被风吹别调中。”)。惜春所作海灯,一发清净孤独。今乃上元佳节,如何皆作此不祥之物为戏耶?”心内愈思愈闷,因在贾母之前,不敢形于色,只得仍勉强往下看去。
只见后面写着七言律诗一首,却是宝钗所作,随念道:【庚辰附批:暂记宝钗制谜云:
朝罢谁携两袖烟,琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报,五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮,煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜,风雨阴晴任变迁。】【甲辰夹批:此黛玉一生愁绪之意。】(按:“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚抄袭了其底本康熈时期“甲戌”本的批语,但因不理解为何宝钗所制的谜语内容却谶及黛玉,故将此谜归为黛玉所制,对前后段落进行了篡改。蒙府本保留了所有的下半回正文,却因同样不理解批语而将批语删去。故第二十二回下半回应萃取蒙府本的正文和“甲辰”本的批语。
宝钗制谜指向第六十四回第六十七回。【内缺】与【未成】虽不是同一回事,但二者是有联系的,那就是都以黛玉为枢纽。)
【庚辰:此回未成而芹逝矣,叹叹!丁亥夏,畸笏叟】(按:“甲戌”本第一回【书未成】即是【此回未成】,原稿第二十二回下半回未完成。芹即芹溪,指作书人“梅溪”——张英(1637-1708)长子张廷瓒(1655-1702)。
第二十二回下半回由三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)丁亥夏直接补充完成于靖藏本。靖藏本和“甲戌”本【“今书”】即《石头记》后六十三回中,第二十二回有结尾文字,这是以靖藏本为底本的蒙府本有可代原版结尾文字的原因。根据庚辰本预留空间,此结尾文字有600字左右。“甲辰”本文字总量不足,梦稿本文字总量有馀,故二者均非原笔,且“甲辰”本文字是由梦稿本文字删改而成。梦稿本中“未知次日如何,且听下回分解”中“未知”字样章回结尾套语胎记证明:梦稿本前八十回也是广义续书。郑藏本使用了梦稿本,程甲本使用了郑藏本,故程甲本同梦稿本。
“壬午除夕”字样作补语,则可确定作者死于壬午除夕当日(【书未成,芹为泪尽而逝于壬午除夕】)。“壬午除夕”字样作状语,则只可推出壬午除夕及其后所有年月日作者都处于死亡状态。同样地,“丁亥夏”时作者也处于死亡状态。)
楼主:坏鸟315  时间:2019-11-02 21:14:44
D.版本校书人畸笏叟畸记所谓【迷失】无关80后
第二十回
【庚辰眉批:茜雪至狱神庙方呈正文。袭人正文标“昌花”袭人,有始有终。余只见有一次誊清时,与狱神庙[王一贴]慰宝玉等五六稿被借阅者迷失。叹叹!——丁亥夏,畸笏叟】
(按:【狱神庙】即第七十九回贾母口中所谓“天齐庙”第二十三回正文所谓“玉皇庙”第二十五回众人口中所谓“玉皇阁”第二十八回二十九回元妃口中所谓“清虚观”第二十九回凤姐及众人口中所谓“庙”。
狱神即黄飞虎。《封神演义》:“乃敕封尔黄飞虎为五岳之首,仍加敕一道,执掌幽冥地府一十八重地狱,凡一应生死转化人神仙鬼,俱从东岳勘对,方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职,总管天地人间吉凶祸福。”
《历代神仙通鉴》云元始天尊:“复飞身到太虚极处,取始阳九气,在九土洞阳,取清虚七气,更于洞阳风泽中,取晨浩五气,总吸入口中,与三焦合于一处。”天齐庙是一座道观,【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓。
原稿批书人脂砚斋(高士奇,1645-1703)狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回,康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。【狱神庙[王一贴]慰宝玉】,指靖藏本(戊寅本)第七十九回。【稿】指誊稿而非原稿。五六稿即五六回,包括第二十二回下半回、第二十八回第二十九回、第六十四回第六十七回和最后一回第七十九回,合计五回半。其中,第二十二回下半回称【[原稿]未成】,包括【“卫若兰”射圃】文字即蒋玉菡侠文部分在内的第二十八回和第二十九回两整回靖藏本【迷失】,第六十四回第六十七回己卯本庚辰本称【内缺】,第七十九回最后一页【天齐庙王一贴慰宝玉】部分靖藏本迷失。
宋代刘克庄《赵昌花》:“要识洛阳姚魏面,赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏,不宝丹青宝墨花。”宋代欧阳修 《归田录》卷二:“近时名画:李成、巨然山水,包鼎虎,赵昌花果。成官至尚书郎,其山水寒林,往往人家有之。巨然之笔,惟学士院玉堂北壁独存,人间不复见也。包氏,宣州人,世以画虎名家,而鼎最为妙,今子孙独以画虎为业,而曾不得其仿佛也。昌花写生逼真,而笔法软俗,殊无古人格致,然时亦未有其比。”这是历史上“昌花”一词首次成词。宋代李廌《德隅斋画品•菡萏图》:“赵昌所作。昌善画花,设色明润,笔迹柔美,国朝以来,有名于蜀。士大夫旧云:徐熙画花传花神,赵昌画花写花形,然比之徐熙则差劣。其后镡宏、王友之辈皆弗逮也。莲与荷生污泥之中,出于水而不著水。昌此花标韵清远,能识此意耳。”
茜雪与小红相映衬,这种映衬在第二十九回中。第二十六回中的【“茜雪”红玉】或【红玉“茜雪”】中的“茜雪”顾名修辞指雕塑(茜牙)艺术,茜雪作为一个人物角色此后已不再出场并不再被提及。而第二十回中的【“昌花”袭人】中的“昌花”则指绘画艺术,【标】字意思是标韵清远。【“茜雪”红玉】(【红玉“茜雪”】)相当于现代艺术批评中所谓“角色刻画”(刻画红玉),【“昌花”袭人】相当于现代艺术批评中所谓“人物描绘”(描绘袭人))
第二十四回
【庚辰:夹写“醉金刚”一回,是“处中”之大净场,聊醉看官倦眠耳。然亦书中必不可少之文,必不可少之人。今写在市井俗人身上又加一“侠”字,则大有深意存焉。】(按:《汉书•公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》:“车丞相履伊、吕之列,当轴处中,括囊不言,容身而去,彼哉!彼哉!”大净场即三花脸显弄之处。周邦彦《满庭芳•夏日溧水无想山作》:“憔悴江南倦客,不堪听、急管繁弦。歌筵畔,先安簟枕,容我醉时眠。”)
【靖藏:“醉金刚”一回文字,伏芸哥仗义“探”庵。余卅年来得遇金刚之样人不少,不及金刚者亦复不少,惜不便一一注明耳。壬午孟夏】(按:“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋,第二十三回则名“秋掩斋”。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠。凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十:“自己只是在家中广行善事,仗义疏财,挥金如土。”贾芸的“芸”字名色因成语“舍己芸人”而来。
【“探”庵】用典陆游书斋名“老学庵”。【“三十年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前,今日为艰难。比三十年后,今日为安闲。治久人思乱,乱久人思安。安得千年鹤,乘去游仙山”)
第二十六回
【庚辰墨眉批:狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字,惜迷失无稿,叹叹!丁亥夏,畸笏叟)】【甲戌眉批:狱神庙红玉“茜雪”一大回文字,惜迷失无稿】(按:【狱神庙】即第七十九回贾母口中所谓“天齐庙”第二十三回正文所谓“玉皇庙”第二十五回众人口中所谓“玉皇阁”第二十八第二十九回元妃口中所谓“清虚观”第二十九回凤姐及众人口中所谓“庙”,狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观,【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓。原稿批书人脂砚斋(高士奇,1645-1703)狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回,康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
“甲戌”本的底本靖藏戊寅本丁亥春起校,丁亥夏尚在校。“甲戌”本是四大原版中的最后整理版,最后整理版中出现校书题记,这就意味着它还是一个待刻印版。
庚辰本此二批有落款且天头字被切,故是原版固有的批语。
牙雕在工艺上可分为雕刻、茜色、镶嵌和编制共四大类。明代高濂《遵生八牋•燕闲清赏》论剔红倭漆雕刻镶嵌器:“闽中牙刻人物,工致纤巧,奈无置放处,不入清赏。”所谓“茜色”,就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩,染上色后会渗入内里,染错了很难擦去,弄巧反拙,故加色需凭经验,极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术,应是从明代开始的。明代的牙雕,是先雕刻后染色,刻有缠枝宝相花纹,红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色,【“茜雪”红玉】就是红玉,“雪”指象牙。第二十二回中,狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草,是古代清除牙雕污垢的材料;第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品,晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。
从第二十四回脂批【“红”字切“绛”。“珠”,“玉”字则直通矣】和第二十六回畸记【红玉“茜雪”】看,第一回正文中的所谓“绛珠草”当是茜草。别名蒨草、血见愁、地苏木、活血丹、土丹参、红内消、小孩拳、拉拉秧子等。茜草为人类最早使用的红色染料之一,古文献中早有记述,多年生攀援草本,长通常可达3.5米,花冠淡黄色,花冠裂片近卵形,果球形,绛红色转黑。)
【甲戌:前回倪二,[此回]紫英,[后回]湘莲、玉菡,四样侠文,皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射圃文字迷失无稿,叹叹!】(按:倪二、紫英、湘莲、玉菡分别在第二十四回、第二十六回、第四十七回、第二十八回,玉菡反罗列在湘莲之后,故知“卫若兰”指称的是蒋玉菡。嵇康《四言赠兄秀才入军诗》其十五:“仰慕同趣,其馨若兰。”【“卫若兰”】顾名修辞,用典“看杀卫玠”,指第二十八回中的蒋玉菡。【射圃文字】意即侠文。
蒋玉菡名出康熈时期徐岳《见闻录•算花》:“一日,在蒋玉函署中,有送盆兰者,令侯占花数几何。”徐岳《见闻录》所记事最晚为康熈二十五年(1686)。
庚辰本以己卯本为底本,己卯本以靖藏本为底本,故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熈时期制作最后整理版“甲戌”本时,这节文字就必须动用画轴形态的不便翻阅的原稿。
批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞,校书人第二十六回畸记【“卫若兰”射圃文字】则更上层楼,是针对“卫若兰”一词拆词修辞。
康熙辛卯年起抄的最后整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射圃文字】回后总评,是最后整理版的“甲戌”本不是终极版本而只是待刻印本的标志。)
第二十七回
红玉笑道:“愿意不愿意,【甲戌侧批:好答!可知两处俱是主见。】【庚辰:有话,好答。】我们也不敢说。只是跟着奶奶,我们也学些眉眼高低,【庚辰侧批:千愿意万愿意之言。】【甲戌侧批:且系本心本意,狱神庙回内方见。】(按:康熈时期三脂一靖四大原版中,有且只有第二十八回第二十九回第六十回有“红玉”“小红”字样,且只有第二十九回有【庙】的主场反映,故知所谓【狱神庙回】指的是第二十九回清虚观回。第二十九回正是小红“跟着奶奶,我们也学些眉眼高低,出入上下,大小的事也得见识见识”之应笔。
【狱神庙】即第七十九回贾母口中所谓“天齐庙”第二十三回正文所谓“玉皇庙”第二十五回众人口中所谓“玉皇阁”第二十八第二十九回元妃口中所谓“清虚观”第二十九回凤姐及众人口中所谓“庙”,狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观,【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓。原稿批书人脂砚斋(高士奇,1645-1703)狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回,康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
狱神庙回内的事情是:跟着凤姐,学些眉眼高低、出入上下,见识大大小小的事。这在第二十九回中。续书人将【红玉“茜雪”文字迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】,将狱神庙理解为第六十八回都察院,故对两回进行了篡改,在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色,删除了巧哥(称“巧”姐)这个角色,将承“如今园子里“而来的“如今”断取读解为“七月”并改写为“夏末秋初”形成前后回的时间悖论和当前回的答非所问悖论,章回结尾套语中则有“未知”字样胎记)出入上下,(按:典出《春秋繁露•阴阳出入上下篇》)大小的事也得见识见识。”【庚辰侧批:截得真好。】刚说着,只见王夫人的丫头来请,凤姐便辞了李宫裁去了。【庚辰侧批:好,接得更好。】【庚辰眉批:此系“未见抄”后狱神庙诸事,故有是[二侧]批。丁亥夏,畸笏】(按:未见抄即未被抄,与第五十回【想此刻二玉已会,不知肯见赐否】之“见”同。己卯本未见抄是因为靖藏戊寅本上【迷失】(第二十八回第二十九回中)。
【狱神庙】即第七十九回贾母口中所谓“天齐庙”第二十三回正文所谓“玉皇庙”第二十五回众人口中所谓“玉皇阁”第二十八第二十九回元妃口中所谓“清虚观”第二十九回凤姐及众人口中所谓“庙”,狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观,【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓。原稿批书人脂砚斋(高士奇,1645-1703)狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回,康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
【後“篆儿”】【後狱神庙】——庚辰本上【後】字的行书写法,可参看陆柬之、欧阳询、李世民、王羲之四家,王羲之是原创者,诸公书法习自王羲之。)红玉回怡红院去,不在话下。
【甲戌:凤姐用小红,可知晴雯等理没其人久矣,无怪有私心私情。且“红玉”后有宝玉大得力处,此于千里外伏线也。】
(按:红玉退出,宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园。第六十回“我听见屋里正经还少两个人的窝儿,并没补上。一个是红玉的,琏二奶奶要去还没给人来;一个是坠儿的,也还没补。如今要你一个也不算过分”。《说文》:“理,治玉也。顺玉之文而剖析之。”《韩非子•和氏》:“王乃使玉人理其璞而得宝焉,遂命曰‘和氏之璧’。”)
楼主:坏鸟315  时间:2019-11-02 21:14:59
E.狭义脂批所谓【半部】无关80后
第二回
【甲戌侧批:甄家之宝玉乃上半部不写者,故此处极力表明,以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文,则正为真宝玉传影。】(按:康熈时期清宫造办处制造的象牙计算尺为假数尺。假数即对数,它最早是由英国数学家甘特在1620年发明的,是在一根直尺上刻真数、正弦及正切的对数值,根据对数原理将乘除化为加减进行运算。假数尺是在做乘除开方运算时的一种简便工具。
最早传入我国的对数著作是《比例对数表》《比例四线新表》《三角算法》,书中把"对数"称为"比例数"或"假数",并简单解释了把乘除运算化为加减运算的道理。《三角算法》所载知识在当时都较为新颖,首先引进了欧洲的数学尖端——对数。它是由波兰传教士穆尼阁(Smogulecki,1611-1656,第一个在中国传播哥白尼《天体运行论》者)和我国天文学家薛凤祚 (1599-1680) 在17世纪中叶合编而成的。当时在lg2=0.3010中,2叫真数,0.3010叫做假数,真数与假数对列成表,故称对数表。后来改称假数为对数。
“甄贾”源于数学史上的真数假数,并无数理逻辑学中真值的真假之意。同理,“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,有无也是有形之器与无形之道的简称。真数与假数、有形与无形都是马克思同因对偶辩证范畴,是亦彼亦此的辩证矛盾而非非此即彼的逻辑矛盾,不可诡辩而误入红外索隐学的歧途,它们都是红内文本论问题,与作者论无关。【上半部】即此回下半回中上半个半回。毛宗岗(1632~1709以后)修改《三国志演义》,为“务取精工,以快阅者之目”,而把“参差不对,错乱无章”的回目改为对偶整齐的二句。也就是说,章回标题的对偶在《石头记》作书时期尚是不俗的时鲜样法,故以“两部鸣哇”典故典雅称谓半回为一【部】。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育(1632-1705)《声律启蒙撮要》“千金骏马,两部鸣蛙”关系,故半回称“部”,半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。《石头记》康熈时期三脂一靖四大原版第七十九回与所谓“第八十回”分部不分回,此以庚辰本第七十九回脂批【此回题上半截是悔娶河东狮】为证,也就是说完璧原著不存在第八十回,故八十回后就更是无从谈起了。我们用“无人批书不批全部完璧”一巴掌就可以搧死古今一切80后,但要想让80后人死无葬身之地则需要精致处理第七十九回不分回问题,通过证伪80回完璧论证伪80后。79回就是《石头记》原著的完璧全部,古今一切80后都是多余的。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》:“谁在纱窗语?是梁间、双燕多愁,惜春归去。早有田田青荷叶,占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见,但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重,已如许。 花源岂是重来误?尚依然、倚杏雕阑,笑桃朱户。隔院秋千看尽拆,过了几番疏雨。知永日、簸钱何处?午梦初回人定倦,料无心、肯到闲庭宇。空搔首,独延伫。”)
下半部:
第四回
【甲戌侧批(靖藏侧批):早为下半部伏根。】(按:当前半回中下半个半回)
后半部:
第七回
【甲戌夹批:总是得空便入。百忙中又带出王夫人喜施舍等事,可知一支笔作千百支用。又伏后文。】【甲戌眉批:闲三笔,却将后半部线索提动】(按:即后半部分——此回此段下文“秃歪剌”)
第二十一回
【庚辰夹批:此意却好,但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情,今古无人可比,固矣。然宝玉有情极之毒,亦世人莫忍为者——看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒,故后文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢,岂能弃“而”“而”僧哉?玉一生偏僻处。】
(按:情极即情急、心急。毒即涂毒笔墨。《二刻拍案惊奇》卷八:“沈将仕情极了道:好哥哥,带挈我带挈。”【后半部】指当前半回中下半个半回,即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次,指“我再不听你说,就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》:“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位,而举止羞涩,终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》:“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者,然裔学朱繇,如婢作夫人,举止羞涩,终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”,指宝玉续《庄子》,狗尾续貂。
明•何景明《七述》:“乃有弃情遗世,餐气服道,忽迢遥以轻举,望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗,与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样,这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样,作不出如此“上乘”文章。反语修辞格)
半部:
第二十五回
【庚辰侧批:这一句作正意看,馀皆雅谑,但此一谑抵颦儿半部之谑。】(按:“半部”之谑乃此回下半回中上半个半回林黛玉第一个“阿弥托佛”(按:林黛玉道:“该,阿弥陀佛!”)。这条脂批最适合用作定义“半部”的典型例证:脂批中,凡用“半部”字样,皆指当前章回内当前半回中的1/2半回,即1/4回,而非全部的一半40回或60回等。)
楼主:坏鸟315  时间:2019-11-02 21:15:10
F.狭义脂批所谓【后之卅回】无关80后
第二十一回至三十回
【庚辰:有客题《红楼梦》一律,失其姓氏,惟见其诗意骇警,故录于斯:
自执金矛又执戈,
自相戕戮自张罗。
茜纱公子情无限,
脂砚先生恨几多。
是幻是真空历遍,
闲风闲月枉吟哦。
情机转得情天破,
情“不情”兮奈我何?
凡是书题者,不可此为绝调;诗句警拔,且深知拟书底里。惜乎,失石矣】(按:“有客”用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美,白头乱发垂过耳”指作书人梅溪。司马迁《史记•晋世家》:“辅我以行,卒以成立,此受次赏。失石之难,汗马之劳,此复受次赏。”
庚辰本后九回补抄对清“俟雪芹”者、嘉庆甲戌年以琅环山樵为名创作《补红楼梦》的嘉庆二十二年以千山试魁为名的富察•明义所抄的《红楼梦诗词选》取材康熈时期三脂一靖四大原版中的靖藏本,有此诗)
【庚辰:按:此回之文固妙,然未见后之卅回犹不见此之妙。此回“娇嗔箴宝玉”“软语救贾琏”,后文薛宝钗借词含讽谏、王熈凤知命强英雄。今只从二婢说起,后则直指其主。然今日之袭人、之宝玉,亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之平儿、之贾琏,亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴,他日之玉已不可箴耶?今日之琏犹可救,他日之琏已不能救耶?箴与谏无异也,而袭人安在哉?宁不悲乎!救与强无别也,甚矣!今因平儿救,此日阿凤,英气何如是也!他日之强,何身微运蹇,展眼何如彼耶?人世之变迁,如此光阴!】(按:
【此回之文】是“我再不听你说,就同这个一样”。【后之卅回】之文是“我不知道什么是‘《负荆请罪》’”。后之卅回在当前定本中。留白“之”字,意为当前定本(第二十一回至三十回)中的第三十回。【薛宝钗借词含讽谏】即第三十回“宝钗借扇机带双敲”,【王熈凤知命强英雄】即第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。
论及【后[ ]卅回】的脂批在第455页中,被脂批论及的【后之卅回】在第457页中。在【警幻幻榜】即庚辰本第二十一回至三十回目录页前论及【后[ ]卅回】,这【后[ ]卅回】自然是指【后之卅回】即《石头记》第三十回)
【庚辰:今日写袭人,后文写宝钗;今日写平儿,后文写阿凤。文是一样情理,景况光阴,事却天壤矣!多少恨泪洒出此两回书。】(按:两回书指第三十回和第四十四回)
【庚辰:此回袭人三大功,直与宝玉一生三大病映射。】
楼主:坏鸟315  时间:2019-11-02 21:15:29
G.三【榜】无关80后
第十七回
【己卯(庚辰)夹批:妙卿出现,至此细数十二钗:以贾家四艳再加薛、林二冠有六,去秦可卿有七,熈凤有八,李纨有九,今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熈凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也,《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词,乃晴雯&袭人、香菱,三人而已;馀未多及,想为金钏、玉钏,鸳鸯、“苗云”、平儿等人无疑矣。观者不待言可知,故不必多费笔墨。】(按:晋代陶渊明《杂诗》:“日月还复周,我去不再阳。”由【去】字可知,脂批所提及的正十二钗中,有且只有秦可卿去世,其他十一钗至作品结束均在世,无一人死去。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
“苗云”指彩霞。明代杨珽《龙膏记•买卜》:“云窦采灵苗,月府舂霞髓,他不比那寻常草根木蕊。”第七十二回中有主场反映。脂砚斋罗列的又、副册之人,集中在第四十六回中)
【庚辰眉批:妙玉世外人也,故笔笔带写,妙极妥极!——畸笏】(按:【笔笔带写】意思是句句是第二十四回畸记所谓【带笔白描】,此带为“吴带曹衣”之带。
吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者即为“吴玉峰”,曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者即为“曹雪芹”。康熈时期三脂一靖四大原版中,吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人,乃是高僧幽默虚拟稻草人,它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系。吴-曹互为充分必要条件,《石头记》的读解,就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》,进行吴曹互证。)
【庚辰眉批:树处引十二钗,搃未的确、皆系漫拟也;至末,回“警(v.)幻情”榜,方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春,畸笏】(按:“畸笏叟”张英(1637-1708)《槜李道中即事诗》:“最爱桐乡道,人家一水涯。河流如曲沼,画舫胜萧斋。丝管邻船听,溪山客路偕。红楼十二曲,垂手尽吴娃。”【树处】即树头处,与第二十四回畸记【是书最好看如此等处,系画家山水树头邱壑俱备,末用浓淡墨点苔法也】同,【树处】指大观园部分“今作‘《十二钗》’之书”即《石头记》后六十三回的起始章回处。
【至末】即至第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”止。【“警(v.)幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材,人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题,人格化为引幻仙姑(名兼美字可卿)。“警(v.)幻情”是作品立意,人格化为警幻仙姑。“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是一对马克思同因对偶辩证范畴。
有自己内在续书(《石头记》后六十三回,即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】)的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说,是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。作、批、校书人集体皆为康熈南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪(张廷瓒,1655-1702)的《风月宝鉴》。楔子中,作书人自比顾恺之,用顾恺之三绝之“痴绝”典,吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶,故康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊了去,方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】,藏代修辞指作书人梅溪——张英(1637-1708)长子张廷瓒(1655-1702)。
《石头记》的写作流程是先有提纲(《红楼梦》判词、判曲,“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名)后有书文,再后才有目录,并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先后顺序不同,且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲,故先有目录后有书文。此批中,首先提到的是提纲(【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】),然后提到的是书文(【至末(至第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”)】),再后提到的是目录(【回“警(v.)幻情”榜】)。脂畸的这种表述,与楔子中的“后因曹雪芹,于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的)
第十九回
【己卯(庚辰)夹批:这皆宝玉意中心中确实之念,非前勉强之词,所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言,察其幽微感触之心,审其痴妄委婉之意,皆今古未见之人,亦是未见之文字——说不得矣:说不得愚,说不得不肖,说不得善,说不得恶,说不得正大光明,说不得混账恶赖,说不得聪明才俊,说不得庸俗,说不得好色好淫,说不得情痴情种,恰恰只有一颦儿可对,令他人徒加评论,总未摸着他二人是何等脱胎何等骨肉。余阅此书,亦爱其文字耳,实亦不能评出此二人终是何等人物。
后观情榜,评曰宝玉“情‘不情’”黛玉“情‘情’”——此二评自在评痴之上,亦属囫囵不解,妙甚!】(按:此处所谓【情榜】指的是【己卯冬月定本】部分第三十一回至四十回分目录页)
第二十二回
【庚辰眉批:前以庄子为引,故偶续之;又借颦儿诗一鄙驳,兼不写着落,以为瞒过看官矣。此回用若许曲折,仍用老庄引出一偈来,再续一《寄生草》,可为大觉大悟已。以之上承果位,“以后”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句,并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子,使宝玉无言可答——仍将一大善知识,始、终颂不出警幻幻榜中,作下回若《十回》书。真有机心游龙不则之势,安得不叫绝?且历来小说中,万写不到者。——己卯冬夜】
(按:《列子•汤问》:“物之终始,初无极已。”“已”意为:以……结束。 宋代张世南《游宦纪闻》卷四:“口占颂偈,立成如宿构。传闻四散,士夫多往赴之。”
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样,第二十二回脂批中的【果位】是佛语,出自小乘佛教四沙门果。其中,阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界,然一般皆作狭义之解释,专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之,则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果(四沙门果)之一,为小乘之极果。《六祖坛经》般若第二:“善知识,菩提般若之智,世人本自有之;只缘心迷不能自悟,须假大善知识,示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智。”【若《十回》】指般若《华严经•十回向品》)
楼主:坏鸟315  时间:2019-11-02 21:15:46
H.章回黄金分割无关80后
第二十四回
【庚辰:夹写“醉金刚”一回,是“处中”之大净场,聊醉看官倦眠耳。然亦书中必不可少之文,必不可少之人。今写在市井俗人身上又加一“侠”字,则大有深意存焉。】(按:《汉书•公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》:“车丞相履伊、吕之列,当轴处中,括囊不言,容身而去,彼哉!彼哉!”大净场即三花脸显弄之处。周邦彦《满庭芳•夏日溧水无想山作》:“憔悴江南倦客,不堪听、急管繁弦。歌筵畔,先安簟枕,容我醉时眠。”)
【靖藏:“醉金刚”一回文字,伏芸哥仗义“探”庵。余卅年来得遇金刚之样人不少,不及金刚者亦复不少,惜不便一一注明耳。壬午孟夏】(按:“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋,第二十三回则名“秋掩斋”。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠。凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十:“自己只是在家中广行善事,仗义疏财,挥金如土。”贾芸的“芸”字名色因成语“舍己芸人”而来。
【“探”庵】用典陆游书斋名“老学庵”。【“三十年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前,今日为艰难。比三十年后,今日为安闲。治久人思乱,乱久人思安。安得千年鹤,乘去游仙山”)
第三十一回
【己卯(庚辰):后数十回——若“[贾]兰在射圃”:所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中,所谓草蛇灰线在千里之外。】(按:顾名、拆词修辞格。
第三十一回回末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中,而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】,意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘云胡服,它用典“胡服骑射”代指第四十九回。康熙二十八年(1687)谕旨:“满洲以骑射为本,学习骑射原不妨碍读书。考试举人进士,亦令骑射。尚将不堪者取中,监箭官及中式人一并从重治罪。”《石头记》第七十八回:“若论举业一道似高过宝玉,若说杂学则远不及宝玉。”
麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点,故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。)
楼主:坏鸟315  时间:2019-11-02 21:15:57
3)伪科学鼻祖霍金之死与科学物理学中的“吴带-曹衣”——是微波辐射,还是微波反射?
“宇宙微波背景辐射”是“大爆炸”宇宙学的决定性证据之一。盖莫夫的学生曾在1948年就“预言”了5(OK)宇宙辐射。20世纪60年代,普林斯顿大学的迪克教授想到了一种证明该预言正确与否的途径,但其计划一直未能付诸实施。1964年7月~1965年4月间,彭齐亚斯与威尔逊这两个美国贝尔电话实验室的无线电通讯工程师发现在7.35厘米波长段有一个恒定的噪声源,而且它具有各向同性、非偏振、与季度变化无关的特点,很难避开或消除。迪克得知后欣喜若狂地告诉彭齐亚斯:你所讨厌的噪声,正是我一直想倾听的宇宙大爆炸的余音。“大爆炸宇宙学家的预言被证实了”!《天体物理学》杂志迅速公布了这一喜讯。西方宇宙学界由此便发生了媒体“大爆炸”。
上面就是这场宇宙闹剧的基本剧情。无线电爱好者们都有这样的常识:离地球表面约50~60公里高空有一电离D层,它往上依次分为E层、F1层、F2层等。正是这些电离层,反射着地面的各种短波,使地球上的无线电短波通讯成为可能。
而对于波长更短的光波来说,地球的大气层挡不住它的去路,就象筛网格那样,日光、月光与星光可以长驱直入,一直射到地球表面。微波波长介入短波与光波之间,对于地面大气层来说,就如同日光与海水,既可以穿过海水射入海底,也可被海面部分地反射。从地面射向外太空的微波也是如此,既能射出一部分,也会被大气层反射回来一部分。但如果是在毫米波段上向外发射微波,则会被大气全部吸收;相应地,地面上也接收不到大气圈外部的毫米波信号。
我们知道,太阳是一个全频率射电发射“装置”,在无数亿次核裂变和核聚变反应过程中,它不仅向外发射各种波长的微波,也可发射可见光、x射线、咖玛射线甚至更短波长的宇宙射线。
在离太阳1~2光年半径圈上,那里有更厚的电离层。当然,这些电离气体同地球上空的电离气体有些不同,它并不反射短波信号,而是反射微波信号。如果在地球上发射一组微波信号,我们就可与海王星上的人类进行微波通讯,就同中国人与欧洲人进行短波通讯一样。
众所周知,太阳是太阳系里最大的天然噪声源。虽然它发射的短波已被太阳低空大气层部分地反射和吸收,但它的微波却会通过它自身的电离层向太阳系里反射一部分,彭齐亚斯与威尔逊所接受到的微波信号正是反射回来的太阳微波信号,而非迪克教授所说的是什么“宇宙微波背景辐射”。
如果太阳现在熄火,没有微波向外发射,地球人就接收不到这种微波噪声了。同理,炽热的银心也在向外辐射微波,我们地球人就能接收到来自人马座方向的银心厘米波,但它的波长要短一些。宇宙核也在向外辐射微波,只是我们现在还没有侦收到罢了。如果我们白天把微波天线对准太阳,我们就会接收到更强一些的微波信号。当然,夜间所收听到的7.35厘米波也不会很弱,因为它是一大片反射天区聚焦而来的噪声信号。这同地面的人收听短波广播一样,其方向性不会很明显。
温伯格等人已把迪克的“宇宙微波背景辐射理论”,看成是“大爆炸”宇宙学的最直接证据,如果这一证据没有问题,“大爆炸”理论就没有问题。反过来说,如果这一证据是不真实的,那么盖莫夫的“大爆炸”就还应去另寻其他物证。
“太阳微波反射”理论的证据,在于实验:一是在太空中直接实验,检验有没有一个相同的微波信号被反射回来;二是在地面模拟实验,看7.35厘米的微波是被什么物理条件下的物质反射的,进而同两光年远处的太空物质进行对比。如果“大爆炸”理论的捍卫者不能用实验来推翻“太阳微波反射”现象的存在,那么就请把迪克的“微波背景辐射”也暂时放在“存疑”的位置上等实验做出后再说。
楼主:坏鸟315  时间:2019-11-02 21:16:28


楼主:坏鸟315  时间:2019-11-03 07:59:48


楼主:坏鸟315  时间:2019-11-04 00:54:41


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