《孟子》卷3公孙丑章句上诗解3集义生气圣不自居

题文诗：
公孙丑问,夫子之长?曰我知言,我善养吾,

浩然之气.其为气也,至大至刚,直养无害,

塞天地间.其为气也,配义与道;无是馁也.

集义所生,而非藉义,袭而取之.行有不慊,

于心则馁.我曰告子,未尝知义,以其外之.

必有事焉,而勿正期;心勿妄也,勿助长也,

勿若宋人.宋有闵其,苗之不长,而揠之者,

芒芒然归,谓其人曰:今日病矣.予助苗长.

其子趋视,苗则槁矣.天下不助,苗长者寡.

以为无益,而舍之者,不耘苗者;助之长者,

揠苗者也;非徒无益,而又害之.所谓知言?

辞知所蔽,淫辞知陷,邪辞知离,遁辞知穷.

生于其心,害于其政;发于其政,害于其事.

圣人复起,必从吾言.公孙丑曰:宰我子贡,

善为说辞,冉闵颜渊,善言德行.孔子兼之,

曰于辞命,我则不能.然则夫子,既圣矣乎?

曰是何言?昔者子贡,问孔子曰:夫子圣乎?

孔子曰圣,则吾不能,我学不厌,教不倦也.

子贡乃曰:不厌也智;不倦也仁;仁且智矣,

夫子既圣.夫圣孔子,不自居之,是何言也?

【原文】

“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言1，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害2，则塞于天地之间。其为气也，配义与道3；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊4于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之5也。必有事焉，而勿正6；心勿忘7，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之8者，芒芒然9归，谓其人10曰：'今日病11矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘12苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”

【译文】

公孙丑问道：“请问，老师擅长哪一方面？”孟子说：“我说话得体，还善于培养我的浩然之气。”

“请问，什么叫作'浩然之气’呢？”孟子说：“很难讲清楚。它作为一种气呀，最浩大，最坚强。用正直去培养它，使它不受伤害，就会充溢于天地之间。这种气呀，必须配合辅助道和义；而缺乏它，道和义就没有力量了。这种气是由正义汇聚而产生的，不是假借义之名，苟且并取代它而产生的。只要做一次于心有愧的事，它就疲软了。所以我说，告子是不懂义的，因为他把它看作心外之物。〔其实义是心内固有的。〕一定要培养它，却不刻意扶持它；时刻惦记它，却不刻意助它成长，不要学那个宋国人的样。宋国有一个担心禾苗生长不快而去把它拔高的人，疲倦无神地回到家，对家人说：'今天累坏了！我帮助禾苗生长了！’他儿子赶快跑去一看，禾苗都枯槁了。其实天下不帮助禾苗生长的人是很少的。认为〔锄草〕没好处而放弃不干的，就是种庄稼不锄草的懒汉；'帮助’它生长的，就是拔苗的人——非但没有好处，反而伤害了它。”

【注释】

（1）知言：说话得体。详见杨逢彬《论语新注新译》20.3的《考证》（二）。
（2）无害：没有损害，没有危害。逢彬按，不能读为“毋害”；如果这样，“害”就是及物动词，而“毋”（无）修饰及物动词时，宾语必须出现，如：“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”（《孟子·梁惠王上》）详见杨逢彬《孟子新注新译》。
（3）配义与道：配合辅助义和道；配，配合。逢彬按，“配”的宾语所指往往为主要的，而主语（或未出现的主语）所指则为次要的，用来配合宾语的某些事物。所以，该“配”字应译为“配合”“辅助”，而不能译为“和……相配”。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
（4）慊：同“惬”，音qiè，满足，畅快。（5）外之：把它看作外在的。
（6）必有事焉，而勿正：事，服事，帮助；正，使正，扶正它。逢彬按，这一“正”，由其受“勿”修饰可知，它在句中作谓语。《孟子》时代语言中“正”作谓语者，绝大多数都是“使正”的意思。这句也不例外。“必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也”意为，对于“义”，一定要培养它，却不刻意扶持它；时刻惦记它，却不刻意助它成长。然后以“揠苗助长”故事为比喻，可谓一气贯通。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
（7）心勿忘：逢彬按，焦循《孟子正义》说：“'忘’通'妄’，即《易》'无妄’之'妄’。”恐非。先秦典籍中未见“勿妄”；因为“妄”是性质形容词，不能受“勿”修饰。“勿”修饰“忘”则没有滞碍。“忘”是及物动词，如：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”（《孟子·滕文公下》）而当“勿”修饰及物动词时，其宾语不能出现，如：“齐桓公问管子曰：'吾念有而勿失，得而勿忘，为之有道乎？’”（《管子·桓公问》）“心勿忘”也是这样。详见杨逢彬《孟子新注新译》。

（8）闵其苗之不长而揠之：闵，今作“悯”，忧虑；揠，音yà，拔。

（9）芒芒然：疲惫貌。（10）其人：其家人。（11）病：疲倦。

（12）耘：又作“芸”，除草。

【原文】

“何谓知言？”曰：“辞知其所蔽1，淫辞知其所陷2，邪辞知其所离3，遁辞知其所穷4——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从5吾言矣。”

“宰我、子贡6善为说辞，冉牛、闵子、颜渊7善言德行。孔子兼之，曰：'我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶8！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：'夫子圣矣乎？’孔子曰：'圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：'学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居——是何言也？”

【译文】

公孙丑问：“什么叫作'说话得体’？”孟子答道：“说得不全面的话我知道它哪里片面，说得过头的话我知道它哪里有缺陷，不合正道的话我知道它哪里有偏差，躲躲闪闪的话我知道它哪里没道理。这四种话，从思想中产生，必然会危害政事；如果由执政者说出，一定会危害具体工作。如果圣人再出现，也一定听从我这话的。”

公孙丑说：“宰我、子贡善于讲话，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行，孔子兼有两长，但他依然说：'我对于辞令，太不擅长。’〔而您既说话得体，又善于养浩然之气，言语道德兼而有之，〕那么，您已经是位圣人了吗？”

孟子说：“哎呀！这叫什么话！从前子贡问孔子说：'老师已经是圣人了吗？’孔子说：'圣人，我算不上；我不过学习不知厌倦，教人不知疲倦罢了。’子贡便说：'学习不知厌倦，这是智；教人不知疲倦，这是仁。仁而且智，老师已经是圣人了。’圣人，孔子都不自居，〔你却说我是，〕这叫什么话呢！”

【注释】

（1）诐辞知其所蔽：诐，音bì，偏颇；蔽，蒙蔽，局限。

（2）淫辞知其所陷：淫，过度，过分；陷，失陷，犯错误。

（3）邪辞知其所离：离于正则为邪。

（4）遁辞知其所穷：遁，躲避；穷，乏。

（5）从：听从。（6）宰我、子贡：孔子弟子宰予、端木赐。

（7）冉牛、闵子、颜渊：孔子弟子冉耕（字伯牛）、闵损（字子骞）、颜回（字子渊）。（8）恶：音wū，叹词，表惊讶不安。