象形文字新解之《易经》
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发表时间:2021-08-27 19:14:36 更新时间:2022-04-22 03:57:02
楼主:justn0vv
时间:2021-08-27 11:14:36
在象形文字里,《易》为炎帝和黄帝时代的史书,记载的都是当时发生过的国之大事。
《周易》是将《易》的历史事件,泛化为样本库,根据输入条件,通过“六壬六爻八卦”等神经网络,输出预测结果。
楼主:justn0vv
时间:2021-08-27 11:45:15
《易》 曰:大人虎变其文炳,君子豹变其文蔚。
“易”即象形文字里的“禄”命之地,繁体“齐”之“刀”(“䄢”字左“刀”右仆),今天的青海湖一带,“勿”中的三撇/点,为分布在拉脊山附近的三处水渊(龙羊峡水库、刘家峡水库)。
古中国是一个人类邦国(單),以三个菱形的“齐”,按照地球转动方向,分布在亚欧大陆的三大高原上。《金楼子》记载为“中台”青藏高原,“下台”黄土高原,“上台”在土耳其希腊一带。
按照已发现的遗址连线,北纬36度为“君子”系,北纬30度为“大人”系。
“君子”系又分“臣(相)”和“子”“犬”。
“小子”疑为“肖”氏或“青”,具体仍待考证。
按《易》的历史记载,君子终明,大人继明。“君子”与“大人”最终合于无“咎”,成为神农氏之国。
“易”即象形文字里的“禄”命之地,繁体“齐”之“刀”(“䄢”字左“刀”右仆),今天的青海湖一带,“勿”中的三撇/点,为分布在拉脊山附近的三处水渊(龙羊峡水库、刘家峡水库)。
古中国是一个人类邦国(單),以三个菱形的“齐”,按照地球转动方向,分布在亚欧大陆的三大高原上。《金楼子》记载为“中台”青藏高原,“下台”黄土高原,“上台”在土耳其希腊一带。
按照已发现的遗址连线,北纬36度为“君子”系,北纬30度为“大人”系。
“君子”系又分“臣(相)”和“子”“犬”。
“小子”疑为“肖”氏或“青”,具体仍待考证。
按《易》的历史记载,君子终明,大人继明。“君子”与“大人”最终合于无“咎”,成为神农氏之国。
楼主:justn0vv
时间:2021-08-28 17:10:50
新解已经总结出一系列神农氏铜器,主要以“農”“禯”的古文字型为依据。
《易》的解读,也从“農”之“辰”起始。
神农尝百草,黄帝造衣裳。(《越绝书》·东汉)
神农氏为华夏文明之元始开端。
神农氏时期炎黄二帝的史书记载疏漏错杂,《古文尚书》《竹书纪年》《穆天子传》《春秋左传》等等各持一家之词,历史人物和事件无法对照印证。
诸子百家中,《易》《道德经》等恢宏巨作,随着考古发现,在后世又流传出不同版本。
楼主:justn0vv
时间:2021-08-28 17:27:33
新解认为,黄帝与蚩尤、炎帝相互间的征伐,为“乱”“恶”之终。黄帝作为庶出,其子玄嚣或昌意皆未获天命,其孙辈颛顼、帝喾的历史记载仍待发现。
在《尚书·汤诰》新解和《易》的版本比较后,新解提出一种假说:
在少典一族从中原作皇极之旅,师归克夏后,
1、少典为“肇”之一,封地为“朕”;
2、“事”之史书为《易》;
3、炎帝为“君子”嫡系,后代自称为卯金刘姓;
4、黄帝为“经齐”之“小子”。
5、黄帝代神农氏之后,以“予一人”自称。
在《尚书·汤诰》新解和《易》的版本比较后,新解提出一种假说:
在少典一族从中原作皇极之旅,师归克夏后,
1、少典为“肇”之一,封地为“朕”;
2、“事”之史书为《易》;
3、炎帝为“君子”嫡系,后代自称为卯金刘姓;
4、黄帝为“经齐”之“小子”。
5、黄帝代神农氏之后,以“予一人”自称。
楼主:justn0vv
时间:2021-08-28 21:32:10
一些示意图。
锡之易
乃
以
子
锡之易
乃
以
子
楼主:justn0vv
时间:2021-08-30 10:33:05
《庚壶》摹本为从左向右。其中一些用字已佚,应为黄帝代神农氏的结果。
“卯金刘”疑为初文。
“卯金刘”疑为初文。
楼主:justn0vv
时间:2021-08-30 13:44:14
《庚壶》与《麦方尊》皆称王“乘舟”而来,“受”命于“女”之地,后者造字“妥”;前者造字“元”,为两者的“多”之始也。
《庚壶》的“元”字为《易经》的重要造字,在《麦方尊》疑为“泰”字(“二”在“^”上),前者又有“昀”字。
两者皆有“薛”字,《康熙字典》引用为“大任,薛国之姓”。
《庚壶》造有“辰”之“彘”字,可以假设二者之一来自“辰”,殷墟遗址一带;一来自“互”也就是“耇”,仰韶遗址一带。
“互”也是《易经》中的“彖”,由此可以推断“象”为青海湖一带,“彖”献于公所之地。
《庚壶》的“元”字为《易经》的重要造字,在《麦方尊》疑为“泰”字(“二”在“^”上),前者又有“昀”字。
两者皆有“薛”字,《康熙字典》引用为“大任,薛国之姓”。
《庚壶》造有“辰”之“彘”字,可以假设二者之一来自“辰”,殷墟遗址一带;一来自“互”也就是“耇”,仰韶遗址一带。
“互”也是《易经》中的“彖”,由此可以推断“象”为青海湖一带,“彖”献于公所之地。
楼主:justn0vv
时间:2021-08-30 14:17:33
摘要:公刘即炎帝;“彘”字变体表明炎黄二帝来源:“商”之嫡与敵。
楼主:justn0vv
时间:2021-08-30 14:21:24
《庚壶》多有“馬”字旁造字,“驷马难追”仍存,“馬土”已佚亡,疑为“笃”字。
“所”与“殷”字的不同,在于“永”字构件。
疑“殷”改称为“厲”,导致殷商一直不知其具体位置。
《庚壶》的“適”字造型,一说明“商”为“建用皇极”之所,二是说明《庚壶》为“嫡系”,三可以解释为何“敵”后世为对手之意。
“所”与“殷”字的不同,在于“永”字构件。
疑“殷”改称为“厲”,导致殷商一直不知其具体位置。
《庚壶》的“適”字造型,一说明“商”为“建用皇极”之所,二是说明《庚壶》为“嫡系”,三可以解释为何“敵”后世为对手之意。
楼主:justn0vv
时间:2021-08-31 15:23:52
根据《庚壶》中的“孚”字,识别出“卵”字。
《说文》
卵 凡物無乳者卵生。象形。凡卵之屬皆从卵。
新解认为:卵,即青海湖周边的地望。南为“阳”,北为“阴”。
楼主:justn0vv
时间:2021-09-01 11:18:13
象形文字新解之“大器晚成”
摘要:“免”和“晚”是同一地望。
《道德经》的本义为史书记载,老子洗炼升华为体察万物之哲理。
象形文字上,“免”和“晚”是同一个地望的不同氏族不同时代间的称呼。
“免”,即《散氏盘》新解的“兔”,在《诗经》为“兔罝”;在《尚书》又出现在疑为伪篇、实为炎黄二帝时的史书记载《说命》和《囧命》里。
《囧命》里出现两条成语使用至今:一为“发号施令”,二为“巧言令色”。
《囧命》曰:“中夜以兴,思免厥愆”。可以认为,“晚”出现在“夜”之后的时代,“日”字旁“晚”为对祖辈“愆免”的尊称。
“器”,就是对“犬”的纪念。
大器免成,大器晚成,本义都是“大人系的犬之国,被免之族继承在成之国。”
《道德经》的“善贷且成”,表示“兔罝”被“中原王族代为成之国”(代神农氏)。
“善”,在象形里为“中原”二“辛”王族,青铜器上还有三“辛”的构形。应为炎黄二帝和蚩尤。
道家思想之无为,在象形文字里即“代行天道”之意。
摘要:“免”和“晚”是同一地望。
《道德经》的本义为史书记载,老子洗炼升华为体察万物之哲理。
象形文字上,“免”和“晚”是同一个地望的不同氏族不同时代间的称呼。
“免”,即《散氏盘》新解的“兔”,在《诗经》为“兔罝”;在《尚书》又出现在疑为伪篇、实为炎黄二帝时的史书记载《说命》和《囧命》里。
《囧命》里出现两条成语使用至今:一为“发号施令”,二为“巧言令色”。
《囧命》曰:“中夜以兴,思免厥愆”。可以认为,“晚”出现在“夜”之后的时代,“日”字旁“晚”为对祖辈“愆免”的尊称。
“器”,就是对“犬”的纪念。
大器免成,大器晚成,本义都是“大人系的犬之国,被免之族继承在成之国。”
《道德经》的“善贷且成”,表示“兔罝”被“中原王族代为成之国”(代神农氏)。
“善”,在象形里为“中原”二“辛”王族,青铜器上还有三“辛”的构形。应为炎黄二帝和蚩尤。
道家思想之无为,在象形文字里即“代行天道”之意。
楼主:justn0vv
时间:2021-09-01 16:40:37
昆仑墟,《说文》释“虚,大丘也,崐崘丘谓之崐崘虚”。
墟,同“虚”,为“土”,非“山”。
从地图都看不出是一个斜面三角形。
新解历时3年,通过“白”字而成功识别。
墟,同“虚”,为“土”,非“山”。
从地图都看不出是一个斜面三角形。
新解历时3年,通过“白”字而成功识别。
楼主:justn0vv
时间:2021-09-03 10:30:04
有人问,为什么中国在3000年里出现如此众多的哲学巨著?
答案就是:象形文字承载的人类历史的升华。
象形文字具有跨越天地、穿越时空的伟力。
例如《庄子》中的南冥天池,就是所谓的亚特兰蒂斯。柏拉图的《对话录》,只不过是《山海经》的五山经之一。
《淮南子》已经认识到天运地滞,轮转而无穷,象天地日月之行,周而复始。
《列子》中化人的千变万化,“清都、紫微”只不过是造物主所居之曩,《道德经》的“橐籥”。
屈原的《天问》是人类最早的形而上,行而达。
人类从此开拓自我的人生道路。
答案就是:象形文字承载的人类历史的升华。
象形文字具有跨越天地、穿越时空的伟力。
例如《庄子》中的南冥天池,就是所谓的亚特兰蒂斯。柏拉图的《对话录》,只不过是《山海经》的五山经之一。
《淮南子》已经认识到天运地滞,轮转而无穷,象天地日月之行,周而复始。
《列子》中化人的千变万化,“清都、紫微”只不过是造物主所居之曩,《道德经》的“橐籥”。
屈原的《天问》是人类最早的形而上,行而达。
人类从此开拓自我的人生道路。
楼主:justn0vv
时间:2021-09-07 09:08:47
解释“天行健,君子自强不息”的时候,未曾留意马王堆帛书易经的另一版本。
在发现“建用皇极”的真正意义后,才发现“键”卦的合理性。
由于版本不同,需要一定的阅读整理时间,待续。
在发现“建用皇极”的真正意义后,才发现“键”卦的合理性。
由于版本不同,需要一定的阅读整理时间,待续。
楼主:justn0vv
时间:2021-09-07 09:12:55
象形文字新解之“勇敢”
释解《道德经》之“勇於敢则杀,勇於不敢则活”。
象形文字里,“则”的本义为地点,即“时朝献于公所之易国” ,后世引申为“法则”。
《說文》:則,等畫物也。从刀从貝。貝,古之物貨也。籒文則从鼎。
“等”,即“時夏之前朝”;画,为“聿,极于或献于公所之界”;“物”,伏羲氏之易。
象形文字在造字时大部分为地名(抽象的地望),只有几种常见的行为构成动词偏旁。
“勇于敢则杀,勇于不敢则活”,本义为:
“勇”之族在“敢”之(高原)地,法则于“杀”之封地;下驻(不)于“敢”之(平原)地,法则于“活”之封地。
“殺”与“舌”都是最古老的图形文字,为“大人”系与古埃及圣书体的关联之一。
“则”的级别应低于“事”,更低于“令”。“敢”之地见象形文字新解的图解,应为青海湖之大通县、西宁、乐都一带。
在《尚书》中有同样结构的引用:
“《政典》曰:先时者杀无赦,不及时者杀无赦”。
老子著书时引用这些历史事件作为自己的见解而已。
“天之所恶”之“恶”应为“献于公所之蚩尤”,“善”为炎黄双辛,“美”可能专指“大人”系的炎帝。“或利或害”,为“此二者”之“都”于下土的“利”国和“害”国。
中国上古历史中缺乏蚩尤和炎帝的历史记载,“時”朝记载更是零星的只言片语。
象形文字新解将试以发掘整理。
释解《道德经》之“勇於敢则杀,勇於不敢则活”。
象形文字里,“则”的本义为地点,即“时朝献于公所之易国” ,后世引申为“法则”。
《說文》:則,等畫物也。从刀从貝。貝,古之物貨也。籒文則从鼎。
“等”,即“時夏之前朝”;画,为“聿,极于或献于公所之界”;“物”,伏羲氏之易。
象形文字在造字时大部分为地名(抽象的地望),只有几种常见的行为构成动词偏旁。
“勇于敢则杀,勇于不敢则活”,本义为:
“勇”之族在“敢”之(高原)地,法则于“杀”之封地;下驻(不)于“敢”之(平原)地,法则于“活”之封地。
“殺”与“舌”都是最古老的图形文字,为“大人”系与古埃及圣书体的关联之一。
“则”的级别应低于“事”,更低于“令”。“敢”之地见象形文字新解的图解,应为青海湖之大通县、西宁、乐都一带。
在《尚书》中有同样结构的引用:
“《政典》曰:先时者杀无赦,不及时者杀无赦”。
老子著书时引用这些历史事件作为自己的见解而已。
“天之所恶”之“恶”应为“献于公所之蚩尤”,“善”为炎黄双辛,“美”可能专指“大人”系的炎帝。“或利或害”,为“此二者”之“都”于下土的“利”国和“害”国。
中国上古历史中缺乏蚩尤和炎帝的历史记载,“時”朝记载更是零星的只言片语。
象形文字新解将试以发掘整理。
楼主:justn0vv
时间:2021-09-08 09:47:04
根据帛书版《易经》的初步解读,
认为《键》卦在《乾》先,马王堆版本应为炎帝的史书,刘氏王族私藏版本。
《川》卦对应《尚书·吕刑》“呂命穆王訓夏贖刑”之训。
传世版《易经》为黄帝之后造字版本。
其中,
《乾》卦对应《键》卦,疑为对“父乙”少典的尊称。
《坤》卦对应《川》卦,疑“申”对应铜器铭文中的“尞”,即“虩”。
“神农尝百草,黄帝造衣裳”,在象形文字里另有解释。
认为《键》卦在《乾》先,马王堆版本应为炎帝的史书,刘氏王族私藏版本。
《川》卦对应《尚书·吕刑》“呂命穆王訓夏贖刑”之训。
传世版《易经》为黄帝之后造字版本。
其中,
《乾》卦对应《键》卦,疑为对“父乙”少典的尊称。
《坤》卦对应《川》卦,疑“申”对应铜器铭文中的“尞”,即“虩”。
“神农尝百草,黄帝造衣裳”,在象形文字里另有解释。
楼主:justn0vv
时间:2021-09-08 18:12:08
《吕刑》载:
【王曰:“若古有訓,蚩尤惟始作亂,…”。】
训,即“川”之“辛”,具有“言”之权力。
【罔有擇言在身。惟克天德,自作元命,配享在下。】
罔,即《易经》不同版本中的“亡”和“丧”,表示先前的“祚”之地。“元命”为“建用皇极”之时,“配享在下”说明来自“辰”。
《吕刑》自称“嗣孙”,又强调“庶有格命”,“奉我一人”,尤其是“绝地天通”,都说明吕命之王为颛顼。
《吕刑》一直强调“刑”,也是“乱”之治的象征。
《吕刑》为颛顼的判断,结合《易经》不同版本之“利”,又可以证明《利簋》为帝喾所作。
【王曰:“若古有訓,蚩尤惟始作亂,…”。】
训,即“川”之“辛”,具有“言”之权力。
【罔有擇言在身。惟克天德,自作元命,配享在下。】
罔,即《易经》不同版本中的“亡”和“丧”,表示先前的“祚”之地。“元命”为“建用皇极”之时,“配享在下”说明来自“辰”。
《吕刑》自称“嗣孙”,又强调“庶有格命”,“奉我一人”,尤其是“绝地天通”,都说明吕命之王为颛顼。
《吕刑》一直强调“刑”,也是“乱”之治的象征。
《吕刑》为颛顼的判断,结合《易经》不同版本之“利”,又可以证明《利簋》为帝喾所作。
楼主:justn0vv
时间:2021-09-12 12:58:28
象形文字新解之“五帝”
“三皇五帝”为中国上古时的帝皇。
帝,《说文》释为“谛也。王天下之号也。”
谛,《说文》释为“審也。”
審,《说文》释为“悉也。知宷諦也。从宀从釆。”
帝,从说文的释读可链接为“釆”之心的尊称。
“采”“釆”象形接近,读音分别为“才”和“变”。
“辩”之釆象形“倒三角形在木上”,《说文》释为“辨別也。象獸指爪分別也。凡釆之屬皆从釆。讀若辨。”
“釆”之“帝”,象形“位”于“市”之地。图形文字“市”古称“芾”,表示“巾”上之“一”地。
图形文字“巾”之“门”框为拉脊山脉与祁连山脉东尾构成,中间凹陷区域为西宁-乐都-永靖。参见图中箭头处。
“帝”的封地应为青海湖东的高原与平原居所,即已经发现的环青海湖五城和大通至永靖。
蚩尤为“皇”之“白”帝,受封于“樂”都。少典为“壬”之“薛”国之侯,“建用皇极”,从中原向西部高原师归克夏。
炎黄二帝与蚩尤的互相征伐,导致上古历史记载缺失。
黄帝代神农氏后,其孙颛顼“绝地天通”,神农氏从此从高原下迁到秦岭以北的平原居住。
颛顼之子帝喾,一直到帝尧、帝舜,都为“下土”之帝王,后世以“五帝”称呼黄帝之宗族之王者。
“三皇”表示“齐”之三大高原的王者,见新解系列。
“三皇五帝”为中国上古时的帝皇。
帝,《说文》释为“谛也。王天下之号也。”
谛,《说文》释为“審也。”
審,《说文》释为“悉也。知宷諦也。从宀从釆。”
帝,从说文的释读可链接为“釆”之心的尊称。
“采”“釆”象形接近,读音分别为“才”和“变”。
“辩”之釆象形“倒三角形在木上”,《说文》释为“辨別也。象獸指爪分別也。凡釆之屬皆从釆。讀若辨。”
“釆”之“帝”,象形“位”于“市”之地。图形文字“市”古称“芾”,表示“巾”上之“一”地。
图形文字“巾”之“门”框为拉脊山脉与祁连山脉东尾构成,中间凹陷区域为西宁-乐都-永靖。参见图中箭头处。
“帝”的封地应为青海湖东的高原与平原居所,即已经发现的环青海湖五城和大通至永靖。
蚩尤为“皇”之“白”帝,受封于“樂”都。少典为“壬”之“薛”国之侯,“建用皇极”,从中原向西部高原师归克夏。
炎黄二帝与蚩尤的互相征伐,导致上古历史记载缺失。
黄帝代神农氏后,其孙颛顼“绝地天通”,神农氏从此从高原下迁到秦岭以北的平原居住。
颛顼之子帝喾,一直到帝尧、帝舜,都为“下土”之帝王,后世以“五帝”称呼黄帝之宗族之王者。
“三皇”表示“齐”之三大高原的王者,见新解系列。
楼主:justn0vv
时间:2021-09-12 13:06:20
“市”也是三星堆金杖上纹饰之箭之地。
树纹玉琮,表现的是“獸”。从《说文》的释文看,疑黄帝时期已经不知道“單”的含义,殊为遗憾。
楼主:justn0vv
时间:2021-09-12 19:44:00
从《易经》帛书版的《键》卦可知,“建木”的称呼要晚于“若木”。
但是“若”字如果是指神树的话,《尚书》的“王若”就不知道是谁了。
以天干来算,“戊”和“己”的记载都不见于史书,只有一些铜器上的铭文,无法对照。
《道德经》的“不争”,是《左传》“隐公”的唯一线索。
《尚书》曰:“左不攻于左,右不攻于右”,“左”和“若”,到底谁在左,谁在右?
但是“若”字如果是指神树的话,《尚书》的“王若”就不知道是谁了。
以天干来算,“戊”和“己”的记载都不见于史书,只有一些铜器上的铭文,无法对照。
《道德经》的“不争”,是《左传》“隐公”的唯一线索。
《尚书》曰:“左不攻于左,右不攻于右”,“左”和“若”,到底谁在左,谁在右?
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