《来自印度斯坦的洞穴和丛林》中文译本-勃拉瓦茨基夫人著
在孟买

1879年2月16日晚些时候，在经过了32天的艰苦航行之后，甲板上到处都听到了欢乐的喊声。“你看见灯塔了吗?”“孟买灯塔终于到了。”
卡片、书籍、音乐，一切都被遗忘了。大家都冲到甲板上。月亮还没有升起来，尽管热带的天空繁星点点，天却很黑。星星太亮了，乍一看，在它们中间似乎很难分辨出一个小小的火点，那是地球人的手点着的。星星向我们眨着眼睛，就像黑色天空中的许多大眼睛，在它的一边闪耀着南十字星。最后我们辨认出远处地平线上的灯塔。那不过是磷光波中的一个小小的火点。疲惫的旅客热情地迎接它。大家都很高兴。
黑夜过后，黎明是多么灿烂啊!大海不再颠簸我们的船。我们的汽船在刚到的领港员熟练的指导下，在苍白的天空衬托下，青铜色的船身轮廓十分分明。我们离孟买只有四英里远。几星期前，我们还在比斯开湾冻得发抖。比斯开湾曾被许多诗人歌颂过，也被所有的水手们诅咒过。
在红海的热带夜晚和自亚丁以来折磨我们的灼热的白天之后，我们遥远北方的人民现在经历了一种奇怪的和不同寻常的事情，仿佛非常新鲜的柔和的空气对我们施了魔法。天空中没有一片云，浓密的布满了垂死的星星。甚至那银白色的月光也渐渐消失了。在我们面前的东方小岛上，黎明的玫瑰色越来越亮，西边的月色较浅，散射的月光洒下明亮的光斑，把我们的船抛在身后的黑暗唤醒，好像西方的光辉在向我们告别，东方的光明在欢迎远方的新来者。天空变得越来越亮，越来越蓝，迅速地吸收了剩下的一颗又一颗苍白的星星，当夜之女王把她的权利拱手让给强大的篡夺者时，我们在甜蜜的尊严中感到了某种感人的东西。最后，她越来越低，完全消失了。
突然，在黑暗和光明之间几乎没有间隔的时候，那个炽热的球体从海岬的另一边冒了出来，把他的金下巴斜靠在岛上较低的岩石上，似乎停了一会儿，仿佛在观察我们。然后，在一次强有力的努力下，白天的火炬高高地升起在海面上，光荣地继续它的道路，包括在一个强大的火焰拥抱蓝色的海水海湾，海岸和岛屿与他们的岩石和椰子森林。他的金色光芒落在一群帕西人身上，这群帕西人是他合法的崇拜者，他们站在岸边，向强大的“奥姆兹之眼”举起双臂。这景象令人印象深刻，甲板上的每个人都沉默了一会儿，甚至一个红鼻子的老水手也停止了工作，他在缆绳上离我们很近，正忙着干活。他清了清嗓子，对着太阳点点头。
我们沿着迷人而险峻的海湾缓慢而谨慎地走着，有充足的时间欣赏周围的景色。右边是一群岛屿，加里普里(Gharipuri)或象岛，在它们的顶上，有一座古老的庙宇。根据东方学者的说法，Gharipuri翻译的意思是“洞穴之城”，根据当地梵语学者的说法是“净化之城”。 这座庙宇是由一个不知名的人在一块类似斑岩的岩石的正中央凿出来的，这在考古学家中间是一个真正的不和之源，至今没有人能确定，甚至是近似地确定它的古老。象岛高高抬起它那布满岩石的额头，上面长满了世俗的仙人掌，就在它的正下方，在岩石的脚下，挖空了主神庙和两个侧殿。就像我们俄罗斯神话中的蛇一样，它似乎张开了凶猛的黑嘴，要吞下这个胆大妄为的凡人，而这个凡人是来掌握泰坦的秘密的。它剩下的两颗牙齿，随着时间的推移呈黑色，由入口处的两根巨大柱子构成，支撑着怪物的上颚。
多少代印度教徒，多少种族，在你的三重神，啊象岛，面前跪在尘土中?多少个世纪以来，软弱的人在你的石胸上挖出这座庙宇之城，雕刻你的巨大偶像?谁能说什么?自从我上次见到你以来，已经过去许多年了，古老而神秘的寺庙，仍然和那时一样，让我心烦意乱的思想，反复出现的问题，仍然没有得到解答。过几天我们将再见面。我将再一次注视着你那严肃的形象，注视着你那三张巨大的花岗岩面孔，我将像以往一样感到无望，无法洞悉你的存在之谜。这个秘密比我们早三个世纪落入安全的人之手。葡萄牙历史学家唐•迭戈•德•卡塔不无自豪地说，“那块巨大的方形石头被挖了出来，作为礼物送给了唐璜三世国王，它被固定在宝塔拱门上，上面有独特的碑文，随着时间的推移神秘地消失了……”接着又说:“在这座大宝塔附近，矗立着另一座宝塔，再往前走，甚至还有第三座宝塔。所有这些宝塔和洞穴都是由卡纳达的国王建造的，其中最重要的是博纳苏尔，而我们(葡萄牙)的士兵们对这些撒旦的建筑进行了猛烈的攻击，以至于几年之内一块石头都没有落在另一块石头上……"最糟糕的是，他们没有留下任何碑文，这些碑文可能给我们提供了这么多线索。由于葡萄牙士兵的狂热， 对于考古学家来说，印度洞穴寺庙的年表必须永远保持一个谜，从婆罗门开始，他们说象岛有37.4万年的历史，到弗格森结束，他试图证明它只是在我们这个时代的12世纪雕刻的。当一个人把目光转向历史，除了假设和黑暗，什么也找不到。然而，在史诗《摩诃婆罗多》中提到了伽里普里，据科尔布鲁克和威尔逊说，这部史诗是在居鲁士统治之前很久写的。在另一个古老的传说中，据说特里穆尔蒂神庙是潘度的儿子们在象岛上建造的，他们参加了日月王朝之间的战争，属于日月王朝，在战争结束时被驱逐。拉其普特人是先民的后裔，他们还在歌颂这场胜利;但即使在他们的流行歌曲中也没有什么积极的东西。几个世纪过去了，而且将会过去，古老的秘密将死在洞穴的岩石深处，仍然没有被记录下来。
在海湾的左边，就在象岛的对面，与它的古老和伟大形成鲜明对比的是马拉巴尔山，它是现代欧洲人和富有的土著居民的居住地。他们色彩鲜艳的平房沐浴在榕树、印度无花果树和各种其他树木的绿叶中，椰子树高大笔直的树干用叶子的边缘覆盖着整个丘陵岬的山脊。在那里，在岩石的西南角，你可以看到几乎透明的花边状的政府大楼，三面环海。这是孟买最凉爽、最舒适的地方，被三种不同的海风吹拂着。
孟买岛，由当地居民命名为“曼拜”，得名于曼巴女神，在Mahrati Mahima，或Amba，妈妈，和Amma，根据方言，一个词的意思，字面上，伟大的母亲。大约一百年前，在现代滨海大道的遗址上，有一座供奉着曼巴提毗的神庙。他们费了巨大的困难，费了好大的劲才把它搬到岸边，靠近堡垒，并把它竖立在“无辜之主”巴列什瓦拉面前——这是湿婆神的名字之一。孟买是相当多岛屿的一部分，其中最引人注目的是萨尔塞塔群岛，与孟买相连的还有一个防波堤，象岛，葡萄牙人之所以这样命名，是因为有一块巨大的岩石被切割成大象的形状，有35英尺长。特伦贝的可爱的岩石高出海面900英尺。从地图上看，孟买就像一只巨大的小龙虾，位于其他岛屿的顶端。它的两只爪子伸向大海，孟买岛就像一个不眠的守护神，守护着他的弟弟们。在它和大陆之间有一条狭窄的河臂，这条河臂逐渐变宽，然后又变窄，深深地侵蚀着两岸，形成了一个世界上无与伦比的避风港。随着时间的推移，葡萄牙人被英国人驱逐出境，他们习惯称其为“Buona Bahia”，这并非没有道理。
在一阵旅游热潮中，一些游客把它比作那不勒斯湾;但是，事实上，这一个和另一个很像，就像意大利辣香肠和库利香肠一样。前者的全部相似之处在于两者都有水。孟买及其港口的一切都是原始的，丝毫没有让人想起南欧。看看那些沿海船只和本地船只;它们都是按照海鸟“sat”的形状建造的，“sat”是翠鸟的一种。在航行中，这些船是优雅的化身，有着长长的船头和圆形的排便口。它们看起来像是在向后滑行，人们可能会把它们的翅膀误认为是形状奇特的长拉丁帆，它们狭窄的角度向上固定在一个帆桁上。这两只翅膀被风吹得鼓鼓的，船身倾斜着，几乎要碰到水面了。不像我们欧洲的船，它们不破浪，而是像海鸥一样在海面上滑行。
海湾的环境把我们带到了《天方夜谭》中的仙境。西高止山脉的山脊，在这里和那里被几座几乎和它们一样高的小山分开，沿着东岸伸展开来。从山脚到奇形怪状的岩石顶端，都长满了密林和野生动物居住的丛林。每一块石头都有一个独立的传说，丰富了人们的想象力。山坡上散布着无数的宝塔、清真寺和寺庙。这里和那里，炽热的阳光照射在一个古老的堡垒上，曾经是可怕的和难以接近的，现在已经半毁，覆盖着多刺的仙人掌。每走一步都有神圣的纪念。这里有一个很深的vihara，一个佛教比丘圣人的洞穴，那里有一块石头被湿婆的象征保护着，再往前是耆那庙，或者是一个神圣的水槽，所有的宝塔都覆盖着莎草，充满了水，曾经受到婆罗门的祝福，能够净化所有的罪恶，所有宝塔都不可缺少的属性。所有的环境都覆盖着神和女神的符号。印度教万神殿的三亿三千万神祇中，每一位都有自己的代表，分别代表一块石头、一朵花、一棵树或一只鸟。在马拉巴尔山的西侧，瓦拉基什瓦拉的树林中隐约可见“沙之王”的庙宇。一长串印度教徒涌向这座著名的寺庙；男人和女人，手指和脚趾上戴着戒指，手腕上戴着手镯，手肘上戴着手镯，戴着明亮的头巾，穿着雪白的细布衣服，额头上刚刚涂上了红色、黄色和白色的神圣的宗教标志。
传说罗摩在从阿约提亚(乌德)到斯里兰卡(锡兰)的途中在这里住了一夜，去接他的妻子西塔，她被邪恶的国王拉瓦纳偷走了。一天晚上，罗摩的哥哥拉克什曼来晚了，他的任务是每天从贝拿勒斯给他送来一种新的灵语。失去了耐心，罗摩为自己竖立了一根沙杖。当象征终于从贝拿勒斯到达时，它被放进了一座庙宇，罗摩竖立的灵语被留在了岸边。它在那里停留了好几个世纪，但是，当葡萄牙人到来的时候，这位“沙之王”对费林吉(外国人)感到非常厌恶，他跳进了大海，再也没有回来。再往前走一点，有一个迷人的水槽，名叫凡那得撒，又名“箭头”。在这里，印度人崇拜的英雄罗摩感到口渴，找不到水，就射了一箭，立刻出现了一个池塘。它的透明的水被一堵高墙环绕，台阶通向它，一圈白色大理石的房子里住着dwija(两次出生)婆罗门。
印度是一个充满传奇和神秘角落的国度。没有一处废墟，没有一座纪念碑，没有一处丛林没有与之相连的故事。然而，尽管他们可能会被大众想象的蛛网所缠绕，而且随着每一代人的成长，这张蛛网变得越来越厚，但很难指出有哪一个不是建立在事实基础上的。只要有耐心，更重要的是，在博学的婆罗门的帮助下，一旦你获得了他们的信任和友谊，你就能得到真相。
这条路通向帕西拜火教徒的神庙。在坛上有不灭的火，每日烧尽檀香木和各样香菜。三百年前点燃的圣火从未熄灭过，尽管有许多混乱、宗派纷争，甚至战争。帕西人对这座他们称之为琐罗亚斯德的萨拉图什塔神庙非常自豪。与之相比，印度教的宝塔看起来就像色彩鲜艳的复活节彩蛋。一般来说，他们被供奉给哈努曼，猴神和罗摩的忠实盟友，或象头甘尼萨，神秘智慧的神，或一个提婆。你在每条街上都会遇到这些寺庙。在每棵树的前面都有一排有着几百年历史的皮帕尔树(宗教无花果树)，没有哪座寺庙可以不拥有它们，因为这些树是元素和罪恶灵魂的住所。
这一切都是纠缠的、混杂的、分散的，在人的眼睛里就像梦中的一幅画。三千年的历史在这里留下了痕迹。印度人天生的懒惰和强烈的保守倾向，甚至在欧洲人入侵之前，就保护了各种各样的纪念碑，使它们免遭狂热分子毁灭性的报复，不管这些纪念碑是佛教的，还是属于其他一些不受欢迎的教派。印度人天生就不喜欢无谓的破坏，颅相学家也会徒劳地在他们的头骨上寻找破坏的痕迹。如果你看到的古物，经过时间的洗礼，现在要么被毁了，要么毁容了，这不是他们的错，而是穆斯苏尔曼人，或者在耶稣会士指导下的葡萄牙人。
最后我们抛锚了，不一会儿，我们自己和行李都被数不清的裸露的像骷髅一样的印度人、帕西人、蒙兀儿人和其他各种各样的部落的人围住。所有这群人都像从海底冒出来一样，开始大喊大叫，叽叽喳喳，大喊大叫，只有亚洲的部落才能做到这一点。为了尽快摆脱这种胡言乱语的困扰，我们躲进了第一艘停泊的船里，向岸边驶去。
当我们在等着我们的平房里安顿下来以后，我们在孟买遇到的第一件事就是数百万只乌鸦和秃鹰。首先，可以说，镇议会的职责是清扫街道，杀死其中的一个不仅是被警察禁止的，而且是非常危险的。杀死一只乌鸦会激起每个印度人的复仇之心，他们总是准备用自己的生命来交换一只乌鸦。罪恶祖先的灵魂转世成为乌鸦，杀死一个人就是干涉业力法则，让可怜的祖先暴露于更糟糕的事情之中。这不仅是印度教徒的坚定信念，也是帕西人的坚定信念，甚至是他们当中最开明的帕西人的坚定信念。印度乌鸦的奇怪行为在一定程度上解释了这种迷信。秃鹰在某种程度上是帕西人的掘墓人，受到死亡天使法瓦达尼亚的保护。法瓦达尼亚飞过寂静之塔，注视着长着羽毛的工人们的工作。
震耳欲聋的乌鸦叫声让每一个新来的人都觉得不可思议，但过了一会儿，解释得非常简单。孟买周围有许多椰子林，每棵树上都有一个空心南瓜。这种树的汁液滴到酒里，发酵后变成一种最令人陶醉的饮料，在孟买被称为棕榈酒。通常是半种姓葡萄牙人的toddy wallahs，赤身露体，戴着一条珊瑚项链，每天两次拿这种饮料，像松鼠一样爬上150英尺高的树干。乌鸦大多在椰子树顶上筑巢，不停地从打开的南瓜里喝水。其结果是鸟类的慢性中毒。我们一到新住处的花园里，就有成群的乌鸦从树上沉重地落下来。他们到处乱跳时发出的噪音是无法形容的。喝醉了酒的鸟儿狡猾地弯着头，它们的姿势中似乎有某种积极的人情味，当它们从头到脚打量我们时，眼睛里闪着恶魔般的光芒。
我们住在花园里的三间小平房里，它们像巢一样迷失在花园中，屋顶被二十英尺高的灌木上盛开的玫瑰花盖得严严实实，窗户上只铺着细布，而不是通常的玻璃窗。平房坐落在城市的原生部分，所以我们一下子就被带到了真正的印度。我们生活在印度，不像英国人，他们只是在一定距离上被印度包围。我们能够研究她的性格和习俗，她的宗教，迷信和仪式，了解她的传说，事实上，和印度教徒生活在一起。
印度的一切，这片大象和毒蛇出没的土地，这片老虎出没的土地，这片失败的英国传教士生活的土地，都是原始而奇特的。即使对一个去过土耳其、埃及、大马士革和巴勒斯坦的人来说，每件事都显得不寻常、出乎意料和惊人。在这些热带地区，自然条件是如此的多样化，以至于动植物王国的所有形式都必然与我们在欧洲所习惯的完全不同。举个例子，看看那些女人，她们正走在通往一口井的路上，这口井穿过一个花园，这是私人的，同时对任何人都是开放的，因为有人的牛在里面吃草。谁不碰巧遇见女人，看到母牛，欣赏花园呢?毫无疑问，这些都是最常见的。但只要仔细看一眼，你就会发现欧洲和印度同样的对象之间存在的差异。没有任何地方比印度更能让人感到自己的软弱和无足轻重。热带植物的生长是如此的壮观，以至于我们最高的树与榕树相比显得矮小，尤其是与棕榈树相比。一头欧洲母牛，第一眼就把它的印度妹妹误认为一头牛犊，就会否认它们之间有任何血缘关系，因为无论是鼠色的羊毛，还是像山羊一样笔直的犄角，还是山羊的驼背，都不会允许它犯这样的错误。至于女人，她们每一个人都能使任何艺术家对她优雅的动作和衣饰感到热情，但仍然没有哪个胖胖的粉白相间的安娜•伊万诺夫娜会屈尊迎接她。“真可惜，上帝原谅我，那个女人全身赤裸！”
这种对现代俄罗斯女性的看法，不过是1470年一位著名的俄罗斯旅行家所说的话的回声。他这样描述印度:“这是印度的土地。那里的人赤身裸体，从不遮头，头发编成辫子。女人每年都生孩子。男人和女人都是黑色的。他们的王子头戴面纱，腿上裹着另一层面纱。有大臣戴帕子，有大臣戴帕子，有大臣束腰，都是赤脚的。妇女们披散着头发，赤裸着乳房走来走去。孩子们，男孩和女孩，在他们七岁之前从不掩饰他们的羞耻……”这种描述是相当正确的，但阿塔纳西斯尼基塔的儿子是正确的，只涉及最低和最贫穷的阶级。这些真正的“走动”只是盖着面纱，这往往是如此贫穷，事实上，它只是一块破布。但是，即使是最穷的女人也穿着至少十码长的细布衣服。一头是一种短衬裙，另一头是在街上时用来盖住头部和肩膀的，尽管脸部总是裸露的。头发竖立成一种希腊发髻。腿部到膝盖，手臂和腰部都没有被遮盖。没有一个体面的女人肯穿一双鞋。鞋子是声名狼藉的女人的特征和特权。不久前，马德拉斯州长的妻子想要通过一项法律，诱使当地妇女遮盖乳房，但这个地方实际上面临着一场革命的威胁。只有跳舞的女孩才穿这种夹克。政府认识到激怒妇女是不合理的，因为妇女往往比她们的丈夫和兄弟更危险，而根据《摩奴法典》的习俗，经过三千年的遵守而变得神圣，仍然没有改变。

在我们离开美国之前的两年多时间里，我们一直与一位博学的婆罗门保持通信，他目前(1879年)在印度各地享有极大的荣誉。我们来到印度，在他的指导下，学习古老的阿利亚斯国、吠陀经，以及他们难懂的语言。他的名字是达亚南.萨拉瓦蒂·斯瓦米。斯瓦米是一个博学的隐士的名字，他们开始进入许多普通人无法达到的神秘。他们是从未结过婚的僧侣，但与其他托钵僧的兄弟组织——所谓的“桑雅斯”(Sannyasi)和“侯赛因”(Hossein)截然不同。这位梵学者被认为是现代印度最伟大的散文家，对每个人来说都是一个谜。

他出现在伟大改革的舞台上只有五年，但在那之前，他生活在一个完全与世隔绝的丛林里，就像古希腊和拉丁作家提到的古代密修主义者一样。在这个时候，他在神秘主义者和隐士的帮助下研究“阿雅瓦塔（Aryavartta）”的主要哲学体系和吠陀的神秘意义。


所有印度教徒都相信在巴德里纳山(Bhadrinath，海拔22000英尺)上存在着巨大的洞穴，这些隐士居住了几千年。巴德里纳山位于印度斯坦北部的Bishegunj河上，以其位于城镇中心的毗瑟奴神庙而闻名。庙里有温泉，每年约有5万朝圣者来此朝拜，以净化自己。

从他出现的第一天起，达亚南.萨拉瓦蒂就给人留下了深刻的印象，并获得了“印度路德”的姓氏。他从一个城镇流浪到另一个城镇，今天在南方，明天在北方，以惊人的速度从这个国家的一端到另一端，他访问了印度的每一个地方，从科摩林角到喜马拉雅山，从加尔各答到孟买。他宣讲独一神，《吠陀经》证明，在古代著作中没有一个词可以证明多神论是正确的。

这位伟大的演说家大声疾呼反对偶像崇拜，竭尽全力反对种姓制度、童婚和迷信。他谴责印度数百年来的诡辩和对《吠陀经》的错误解读所嫁接的所有罪恶，并将其归咎于婆罗门。正如他在大众面前公开表示的那样，只有婆罗门对他们国家的耻辱负有责任。然而，他并不是英国的敌人，而是英国的盟友。


他公开说:“如果你们驱逐英国人，那么，不迟于明天，你和我，以及所有起来反对偶像崇拜的人，我们的喉咙就会像绵羊一样被割掉。

穆斯林比偶像崇拜者更强大;但他们比我们更强大。”梵学者与婆罗门(婆罗门是人民的奸诈敌人)进行了多次热烈的争论，几乎总是获胜。在贝拿勒斯，秘密刺客被雇来杀死他，但没有成功。在孟加拉的一个小镇上，他对待拜物教的态度比平时更加严厉，一些狂热者把一条巨大的眼镜蛇扔到他的光脚上。

在婆罗门神话中，有两条蛇被神化了:一条绕着湿婆的脖子绕在他的偶像上，叫做瓦苏基;另一个，阿南塔，形成毗瑟奴的卧榻。因此，湿婆的崇拜者确信，他的眼镜蛇是专门为湿婆宝塔的神秘而训练的，它会立刻结束冒犯者的生命，于是得意地喊道:“让瓦苏基神亲自告诉我们谁是对的!”

@玛雅咖啡 2019-10-22 12:17:43
Helena Petrovna Blavatsky, 这是你翻译的吗？就是这个大神资助了krishnamurti。她预言1950年前后要在亚洲出一个弥勒佛.....
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是我译的，还有《秘密教义》、《寂静之声》，可以去公众号（溯源语）看译本更新

达亚南猛地把盘绕在他腿上的眼镜蛇拉了下来，只做了一个有力的动作，就把眼镜蛇的头撞碎了。“让他去吧，”他平静地表示同意。“你的上帝太慢了。是我决定了这场争论，现在就去吧，”他对着人群补充说，“告诉每个人虚假的神是多么容易灭亡。”

由于梵学者精通梵文，他不仅为大众服务，消除了他们对《吠陀经》一神论的无知，还为科学服务，展示了究竟谁是婆罗门，印度唯一的种姓，在几个世纪以来，有权利学习梵文文学和评论吠陀经，并利用这一权利完全为自己的利益。

早在东方学者Burnouf,Colebrooke和MaxMuller之前，印度就有许多改革者试图证明吠陀教义的纯粹一神论。甚至有新宗教的创始人否认这些经文的启示;例如，拉贾拉姆·莫亨·罗伊和他之后的凯舒伯·钱德森先生都是加尔各答的孟加拉人。但是他们都没有取得多大的成功。他们什么也没做，只是给印度现存的无数教派增加了新的教派。

拉姆·莫亨·罗伊死于英格兰，当时他几乎什么都没做，凯舒伯·钱德森创立了一个名为“婆罗门-沙马”的团体，它宣扬的是一种从先生们自己的想象深处提取出来的宗教，成为一种最显著的神秘主义，而现在只是“来自同一领域的浆果”，正如我们在俄罗斯所说，作为唯灵论者，他被认为是一个媒介和加尔各答的瑞典人。他把时间花在肮脏的水槽里，歌颂柴坦雅、古兰经、佛陀和他自己，宣称自己是他们的先知，并穿着女人的服装表演一种神秘的舞蹈，是对一位“女神”的关注，先生称她为“母亲、父亲和大哥”。

简而言之，所有重建印度雅利安人原始一神论的尝试都是失败的。他们总是在婆罗门教和几百年前的偏见的双重岩石上遭到破坏。但瞧!这里出现的是出乎意料的梵学者达亚南。他的门徒中，没有一个人知道他是谁，是从那里来的。他在众人面前公开承认，他所知道的名字不是他的，而是在瑜伽入门时给他的。

然而，可以完全肯定的是，印度从来没有见过比他更博学的梵文学者，更深奥的形而上学家，他是自商羯罗查尔雅时代以来，比吠檀多哲学的著名创始人达亚南更出色的演说家，更无所畏惧地谴责每一种罪恶。吠檀多哲学是印度最形而上学的体系，事实上是泛神论教义的顶峰。其次，达亚南的个人外表引人注目。

他身材高大，面色苍白，与其说是印第安人，不如说是欧洲人。他的眼睛又大又亮，灰白的头发又长又长。瑜伽士和Dikshatas从不剪他们的头发或胡须。他的声音清晰而响亮，很好地表达了每一种深沉的感情，从甜蜜的孩子气的爱抚低语，到对牧师的恶行和谎言大发雷霆的愤怒。所有这些加在一起，对易受影响的印度人产生了一种难以形容的影响。无论达亚南出现在哪里，人们都匍匐在尘土中，盖过他的脚印;但是，不像凯舒伯·钱德森先生，他不教授一种新的宗教，不发明新的教条。

他只要求他们重新学习已被遗忘了一半的梵语，并将他们祖先的教义与婆罗门手中的教义进行比较，回归到原始圣人传授的纯粹的神的概念——阿格尼、瓦尤、阿迪提亚和安吉拉——最早将吠陀经赋予人类的先祖。他甚至没有声称吠陀经是天堂的启示，而是简单地教导说:“这些经文中的每一个字都属于尘世人可能得到的最高启示，这种启示在人类历史上反复出现，必要时可能发生在任何国家……”

在他5年的工作中，斯瓦米·达亚南使大约200万名改信者皈依基督教，主要是在较高的种姓中。从外表看，他们都愿意为他牺牲自己的生命和灵魂，甚至他们的地上财产，这些东西对他们来说往往比他们的生命更宝贵。但达亚南是一个真正的瑜伽士，他从不碰钱，鄙视金钱。他每天吃几把米饭就心满意足了。

人们倾向于认为，这位伟大的印度人有护身符护佑的生命，他是如此粗心地煽动人类最恶劣的激情，而这种激情在印度是如此危险。一尊大理石雕像被人群的愤怒所感动。我们有一次看见他在工作。他赶走了他所有忠实的追随者，禁止他们监视他或保护他，独自站在愤怒的人群面前，平静地面对着那个准备扑向他并把他撕成碎片的怪物。

这里有必要做一个简短的解释。几年前，纽约成立了一个由消息灵通、精力充沛的人组成的社会。有个聪明的学者，给他们起了个绰号，叫“不满的法国人”。这个俱乐部的创始人是一些人，他们相信唯心论的现象，就像相信自然界所有其他现象的可能性一样，仍然否认“灵魂”的理论。他们认为，现代心理学是一门科学，仍处于发展的初级阶段，完全不了解通灵人的本质，像许多其他科学一样，否认一切不能根据其自身的特定理论加以解释的东西。

从它成立的第一天起，一些最有学问的美国人就加入了这个被称为神智学会的社团。它的成员在许多方面存在分歧，就像其他任何社会的成员一样，地理或考古学的成员多年来一直为尼罗河的源头或埃及的象形文字而斗争。但是每个人都一致同意，只要尼罗河里有水，它的源头就一定存在。关于唯心论和催眠术的现象就讲这么多。这些现象还在等待着他们的商博良——但是罗塞塔石碑不是在欧洲也不是在美国可以找到的，而是在那些遥远的国家，在那里他们仍然相信魔法，在这里，每天都有本土祭司创造奇迹，科学的冷酷唯物主义从未达到——一句话，在东方。

然而，可以完全肯定的是，印度从来没有见过比他更博学的梵文学者，更深奥的形而上学家，他是自商羯罗查尔雅时代以来，比吠檀多哲学的著名创始人达亚南更出色的演说家，更无所畏惧地谴责每一种罪恶。吠檀多哲学是印度最形而上学的体系，事实上是泛神论教义的顶峰。其次，达亚南的个人外表引人注目。

他身材高大，面色苍白，与其说是印第安人，不如说是欧洲人。他的眼睛又大又亮，灰白的头发又长又长。瑜伽士和Dikshatas从不剪他们的头发或胡须。他的声音清晰而响亮，很好地表达了每一种深沉的感情，从甜蜜的孩子气的爱抚低语，到对牧师的恶行和谎言大发雷霆的愤怒。所有这些加在一起，对易受影响的印度人产生了一种难以形容的影响。无论达亚南出现在哪里，人们都匍匐在尘土中，盖过他的脚印;但是，不像凯舒伯·钱德森先生，他不教授一种新的宗教，不发明新的教条。

他只要求他们重新学习已被遗忘了一半的梵语，并将他们祖先的教义与婆罗门手中的教义进行比较，回归到原始圣人传授的纯粹的神的概念——阿格尼、瓦尤、阿迪提亚和安吉拉——最早将吠陀经赋予人类的先祖。他甚至没有声称吠陀经是天堂的启示，而是简单地教导说:“这些经文中的每一个字都属于尘世人可能得到的最高启示，这种启示在人类历史上反复出现，必要时可能发生在任何国家……”

在他5年的工作中，斯瓦米·达亚南使大约200万名改信者皈依基督教，主要是在较高的种姓中。从外表看，他们都愿意为他牺牲自己的生命和灵魂，甚至他们的地上财产，这些东西对他们来说往往比他们的生命更宝贵。但达亚南是一个真正的瑜伽士，他从不碰钱，鄙视金钱。他每天吃几把米饭就心满意足了。

人们倾向于认为，这位伟大的印度人有护身符护佑的生命，他是如此粗心地煽动人类最恶劣的激情，而这种激情在印度是如此危险。一尊大理石雕像被人群的愤怒所感动。我们有一次看见他在工作。他赶走了他所有忠实的追随者，禁止他们监视他或保护他，独自站在愤怒的人群面前，平静地面对着那个准备扑向他并把他撕成碎片的怪物。

这里有必要做一个简短的解释。几年前，纽约成立了一个由消息灵通、精力充沛的人组成的社会。有个聪明的学者，给他们起了个绰号，叫“不满的法国人”。这个俱乐部的创始人是一些人，他们相信唯心论的现象，就像相信自然界所有其他现象的可能性一样，仍然否认“灵魂”的理论。他们认为，现代心理学是一门科学，仍处于发展的初级阶段，完全不了解通灵人的本质，像许多其他科学一样，否认一切不能根据其自身的特定理论加以解释的东西。

从它成立的第一天起，一些最有学问的美国人就加入了这个被称为神智学会的社团。它的成员在许多方面存在分歧，就像其他任何社会的成员一样，地理或考古学的成员多年来一直为尼罗河的源头或埃及的象形文字而斗争。但是每个人都一致同意，只要尼罗河里有水，它的源头就一定存在。关于唯心论和催眠术的现象就讲这么多。这些现象还在等待着他们的商博良——但是罗塞塔石碑不是在欧洲也不是在美国可以找到的，而是在那些遥远的国家，在那里他们仍然相信魔法，在这里，每天都有本土祭司创造奇迹，科学的冷酷唯物主义从未达到——一句话，在东方。

比如，该协会知道，喇嘛佛教徒虽然不信仰上帝，否认灵魂的不朽，但仍以他们的“现象”而闻名，而且自古以来，中国人就以“吉娜”的名字，每天都在练习催眠术。在印度，他们害怕和憎恨唯灵论家崇敬得如此之深的灵魂的名字，然而，许多无知的骗子却能制造“奇迹”，其目的是颠覆科学家的所有观念，让欧洲最著名的魔术师感到绝望。该协会的许多成员都曾访问过印度——许多人出生在那里，亲眼目睹了婆罗门的“巫术”。

俱乐部的创始人深知现代人对精神上的人的无知之深，他们最希望居维叶的比较解剖学方法能获得形而上学家的公民权，因此，从物理区域到心理区域的发展有其自身的归纳和演绎基础。

“否则，”他们想，“心理学将无法向前迈进一步，甚至可能阻碍自然史的其他所有分支。”生理学在纯粹的形而上学和抽象知识的保护下，总是假意完全忽视抽象知识，并试图将心理学与实证科学归为一类，首先将心理学与普罗克鲁斯塔斯联系在一起，在那里，心理学拒绝向笨拙的施虐者透露自己的秘密，这样的例子并不缺乏。

在很短的时间内，神智学会的会员数量就从几百人增加到了几千人。所有美国人唯灵论的“不满者”——当时美国有一千两百万唯灵论家——加入了这个社团。分支形成于伦敦、科孚岛、澳大利亚、西班牙、古巴、加利福尼亚等地。到处都在进行实验，而且普遍认为造成这种现象的原因不只是精神。

随着时间的推移，学会的分支机构在印度和锡兰。佛教和婆罗门教的成员比欧洲人还要多。一个联盟成立了，在这个社团的名字后面加上了一个副标题:“人类的兄弟情谊”。在达亚南阁下建立的圣社与神智学会之间进行了积极的通信之后，这两个团体之间进行了合并。

然后，纽约分部的首席理事会决定派遣一个特别代表团前往印度，以便当场研究吠陀经的古代语言、手稿和瑜伽术的奇迹。

1878年12月17日，由两名秘书和神智学会理事会两名成员组成的代表团从纽约出发，在伦敦停留了一会儿，然后前往孟买，于1879年2月在那里着陆。

可以很容易地设想，在这种情况下，代表团成员比其他情况下能够更好地研究该国和进行富有成果的研究。今天，他们被视为兄弟，并得到最有影响力的印度当地人的帮助。他们的团体成员包括贝拿勒斯和加尔各答的潘迪特人，锡兰维哈拉斯的佛教僧侣，还有米纳耶夫在描述他对亚当峰的访问时提到的博学的苏曼加拉人，以及提贝特、布尔玛、特拉凡科和其他地方的喇嘛。代表团成员被允许进入避难所，在那里，至今还没有欧洲人涉足。因此，他们可能希望为人类和科学作出许多贡献，尽管积极科学的代表对他们怀有恶意。

代表团一着陆，就给达亚南发了一份电报，因为每个人都急于认识达亚南。作为回答，他说他必须立即去哈德瓦，那里预计会有成千上万的朝圣者聚集在一起，但是他坚持要我们留下来，因为霍乱肯定会在信徒中爆发。他指定了一个地点，在喜马拉雅山脚下，我们将在一个月后见面。

唉!这些都是很久以前写的。从那时起，斯瓦米·达亚南的支持完全转向了我们。现在，他是神智学协会及其两位创始人——奥尔科特上校和这些信件的作者——的敌人。看来，在与这个社会结成攻守同盟之后，达亚南孕育了一种希望，即所有成员，包括基督徒、婆罗门和佛教徒，都将承认他的至高无上，并成为圣社的成员。

不用说，这是不可能的。神智学会的原则是完全不干涉其成员的宗教信仰。宽容是它的基础，它的目的纯粹是哲学的。这并不适合达亚南。他想要所有的成员，要么成为他的门徒，要么被团体开除。很明显，总统和安理会都不能同意这种说法。英国人和美国人，无论是基督徒还是自由思想家，佛教徒，尤其是婆罗门，都反对达亚南，一致要求打破联盟。


然而，这一切都发生在后来。在我发言的时候，我们是斯瓦米的朋友和盟友，我们非常感兴趣地了解到，他要去参观的哈德沃“梅拉”，每十二年举行一次，是一种宗教集会，吸引了来自印度各个教派的代表。

辩论者阅读学术论文，为自己独特的理论辩护，辩论是公开进行的。今年的艰苦战争集会特别多。仅印度的门徒就有3.5万人，而斯瓦米预测的霍乱实际上爆发了。

由于我们还没有动身去参加约定的会议，我们有很多空闲时间。于是我们就去了孟买。

寂静之塔坐落在马拉巴尔山上，是琐罗亚斯德所有子孙的最后居所。事实上，这是一个帕西人的墓地。在这里，他们的死者，富人和穷人，男人，女人和孩子，都被排成一排，几分钟后，他们就只剩下光秃秃的骨架了。这些塔给外国人留下了一种凄凉的印象，几个世纪以来，这里一直笼罩着绝对的寂静。

@玛雅咖啡 2019-10-26 10:01:30
您是从英文翻译的是吗？
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是

这种建筑在帕西人生活和死亡的每一个地方都很常见。在孟买的六座塔楼中，最大的是250年前建造的，也是最近才建成的。除了少数例外，它们都是圆形或方形的，高20至40英尺，没有屋顶、窗户或门，只有一扇朝东开的铁门，小得几乎被几丛灌木所覆盖。第一个被带到新塔的尸体——“寂塔”——必须是一个主祭司或牧师的天真孩子的尸体。任何人，即使是首席观察员，也不允许接近这些塔三十步以内的距离。在所有活着的人类中，只有拿撒勒斯——运送尸体的人——独自进入和离开“寂静之塔”。这些人过着悲惨的生活。没有哪个欧洲刽子手的处境比他更糟。他们与世界上的其他人隔得很远，在他们眼里，他们是最卑贱的人。由于被禁止进入市场，他们必须尽可能地得到食物。他们生下来，结婚，然后死去，除了他们自己的阶级之外，对所有的人都是完全陌生的。他们在街上走着，只是为了把死人抬到塔里去。即使是接近其中一人也是一种堕落。他们带着一具尸体，不论尸体的等级或位置如何，都用旧的白抹布盖着，走进塔楼，把它脱下衣服，默默地放在下面将要描述的三排中的一排上。然后，他们仍然保持着同样的沉默，走了出来，关上门，烧了那些破布。

在敬火者中，死亡被剥夺了他所有的威严，仅仅是令人厌恶的对象。一个病人的最后一个小时似乎就要到了，每个人都离开了死亡之室，这既是为了避免妨碍灵魂离开肉体，也是为了避免与死者接触而污染生者的危险。一个人在这个垂死的人身边呆了一会儿，在他耳边低声念了几句赞美诗，“ashem-vohu”和“Yato-Ahuvarie”，便趁病人还活着离开了房间。然后，一只狗被带来，让它直视他的脸。这个仪式被称为“sas-did”，即“狗的凝视”。狗是唯一的生物，以至于“Drux-nassu”——邪恶者——害怕，这能阻止他占据身体。这必须严格遵守，任何人的影子都不能挡在垂死的人和狗之间，否则，狗凝视的全部力量就会消失，而恶魔就会趁机得利。尸体还留在生命留下的地方，直到拿撒勒斯出现，他们的手臂藏在旧袋子下面，直到肩膀，把它带走。把它放在一个铁棺材里——每个人都一样——他们把它抬到寂塔。如果有人曾经被带到那里，碰巧恢复了知觉，拿撒勒斯一定会杀了他;因为这样的人，在寂塔被一接触死尸就受到污染，因此失去了返回生者的一切权利，这样做会污染整个社区。




由于发生了一些这样的案件，帕西人正试图通过一项新的法律，允许这些可怜的前尸体和他们的朋友重新生活在一起，这将迫使拿撒勒斯打开寂塔唯一的大门，以便他们能找到一条向他们敞开的退路。这是很奇怪的，但是据说秃鹰会毫不犹豫地吃掉尸体，它们从来不去碰那些表面上看起来已经死了的人，而是尖叫着飞走了。在寂塔大门前做了最后的祈祷后，从远处传来了主祭司的声音，拿撒勒斯重复合唱，狗的仪式又重复了一遍。在孟买，有一只为此而训练的狗，在塔的入口处。最后，根据性别和年龄，把尸体放在里面，放在一排或另一排。

我们参加过两次死亡的仪式，还有一次是葬礼，如果允许我用这样一个不恰当的词来形容的话。在这方面，帕西人比印度人要宽容得多，印度人对欧洲人仅仅出现在他们的宗教仪式上感到生气。塔的首席官员N·巴兰吉邀请我们到他家去，参加一个有钱女人的葬礼。于是，我们静静地坐在主人的阳台上，大约四十步远的地方，目睹了这一切。当那只狗盯着死去女人的脸看时，我们也像专注地、但更厌恶地注视着寂塔上空的一大群秃鹫，它们不断地进入塔里，嘴里叼着人肉飞了出去。


这些在寂静之塔周围筑起成千上万个鸟巢的鸟，是特意从波斯引进的。事实证明，印度秃鹫太过虚弱，也没有足够的嗜血，无法按照琐罗亚斯德所规定的速度剥去骨头。我们被告知，整个剥去骨头的过程不超过几分钟。仪式一结束，我们就被带进了另一座建筑，在那里可以看到寂塔的模型。我们现在可以很容易地想象出塔内马上要发生什么事。在中心有一个深水井，没有水，覆盖着一个格栅，就像一个排水沟的开口。它周围有三个大圆圈，逐渐向下倾斜。每个盒子里都有棺材一样的存放尸体的容器。这样的地方有365个。第一排也是最小的一排是给孩子们的，第二排是给女人的，第三排是给男人的。这个三重的圆圈象征着琐罗亚斯德教的三种基本美德——纯净的思想、友善的言语和良好的行为。

多亏了秃鹰，骨头在不到一个小时的时间里就暴露了出来，而在两到三周的时间里，热带的阳光将它们烤得如此脆弱，以至于只要有一点风，就足以把它们变成粉末，带进坑里去。没有留下任何气味，没有瘟疫和流行病的来源。我不知道这种方式是否比火葬好，火葬会在这条河的周围留下一种微弱但难闻的气味。水边的石梯是印度教徒在海边或河边焚烧死者的地方。帕西人没有给斯拉夫神“湿土之母”喂腐肉，而是给了阿尔玛斯蒂纯净的尘土。阿尔玛斯蒂的字面意思是“养牛”，琐罗亚斯德教导说，在上帝的眼中，土地的耕种是所有职业中最高贵的。因此，帕西人对土地的崇拜是如此神圣，以至于他们采取一切可能的预防措施，以免污染“养牛”，因为“养牛每一粒谷物就会给他们带来100粒黄金”。在季风季节，四个月来，雨水不停地倾泻下来，把秃鹰留下的一切都冲进井里，被泥土吸收的水是经过过滤的，因为井底，井壁是用花岗岩建造的，因此井底覆盖着沙子和木炭。

宾加拉帕拉的景色不那么凄凉，却有趣得多。宾加拉帕拉是孟买一家治疗衰老动物的医院，但是在耆那教徒居住的每个城镇都有类似的机构。作为最古老的教派之一，这也是印度最有趣的教派之一。耆那教的历史比佛教悠久得多，大约在公元前543年至公元前477年兴起。耆那教自夸佛教不过是耆那教的异端邪说，佛教的创始人，曾是耆那教一位大师的弟子和追随者。耆那教的习俗、仪式和哲学观念把耆那教置于婆罗门教和佛教之间。从他们的社会安排来看，他们更接近前者，但在宗教上他们倾向于后者。他们的种姓分化，他们完全不吃肉，他们不崇拜圣人的遗物，这些都被严格遵守，就像婆罗门的类似信条一样，但是，就像佛教徒一样，他们否认印度教诸神和吠陀经的权威，崇拜他们自己的24个提坦卡拉（Tirthankaras），或吉纳斯（Jinas），他们属于至福的主人。他们的牧师和佛教徒一样，从不结婚，他们住在与世隔绝的寺院，从任何社会阶层的成员中选择继承人。




根据他们的说法，梵语是唯一的神圣语言，在他们的神圣文学中使用，以及在锡兰。耆那教和佛教有着相同的传统年表。日落之后，他们不吃东西，在坐下来之前，他们会在任何地方小心翼翼地拂去灰尘，这样即使是最小的昆虫也不会被它们踩碎。这两种体系，或者更确切地说，两种哲学流派，都遵循古老的羯那陀原子论学派，教授永恒的不可摧毁的原子理论。他们断言宇宙从来没有开始，也永远不会结束。“这个世界和其中的一切只不过是一个幻觉，一个玛雅，”吠陀经、佛教和耆那教说; 但是，当商羯罗查尔雅的追随者鼓吹Parabrahm(一个缺乏意志、理解和行动的神，因为“它是绝对的理解、思想和意志”)时，而Ishwara从它散发出来，耆那教和佛教徒不相信宇宙的创造者，而只教导Swabhawati的存在，一个可塑的、无限的、自我创造的自然法则。他们仍然坚信灵魂的轮回，就像所有的印度教派一样。他们的恐惧，害怕通过杀死动物或昆虫，他们可能，也许，摧毁祖先的生命，发展他们的爱和照顾每一个生物至一种几乎难以置信的程度。不仅每个城镇和村庄都有一家治疗动物的医院，而且他们的牧师总是戴着穆斯林的口罩(我相信他们会原谅这种无礼的表情!)由于呼吸过程中的疏忽，为了避免破坏哪怕是最小的动物。同样的恐惧迫使他们只喝过滤过的水。在古吉拉特、孟买、康坎、还有其他一些地方有数百万的耆那教信徒。

孟买宾加拉帕拉占据了整个城市的四分之一，被分割成庭院、草地和花园，有池塘、食肉动物的笼子和驯养动物的围栏。这个机构本来可以很好地作为诺亚方舟的模型。然而，在第一个院子里，我们没有看到任何动物，相反，我们看到了几百具人类的骸骨——老人、妇女和儿童。他们是那些所谓的“饥民区”留下来的土著人，挤在孟买来讨饭吃。就这样，就在几码远的地方，官方的“兽医”正忙着包扎豺狼的断腿，往长着疥疮的狗背上倒药膏，给跛脚的鹳配上拐杖的时候，人类就在他们变成肘状时饿死了。幸运的是，当时饥饿的动物比平常少，所以他们吃的是那些残忍的领养老金的人吃剩的食物。毫无疑问，这些可怜的受难者中有许多人会同意立即转世到任何一种动物的身体里去，而这些动物正舒舒服服地结束他们的尘世生涯。




但即使是宾加拉帕拉玫瑰也不是没有刺的。当然，食草的“臣民”不可能有更好的愿望;但我非常怀疑食肉动物，如老虎、鬣狗和狼，是否满足于这些规则和强制规定的饮食。耆那教本身甚至厌恶鸡蛋和鱼，因此，他们照顾的所有动物都必须变成素食主义者。当一只被英国子弹打伤的年老的老虎被喂食时，我们也在场。它嗅了嗅别人给它的一种米汤，便甩动尾巴，咆哮着，露出黄色的牙齿，发出一声微弱的吼叫，转身离开了食物。他向他的饲养员投去了多么斜视的目光啊!他的饲养员正温顺地试图说服他品尝美味的晚餐!只有牢笼的铁栏把耆那教从这个森林老手的激烈抗议中救了出来。一只头流血、耳朵被撕掉一半的土狼，先是坐在盛满斯巴达酱汁的食槽里，然后，没有任何进一步的仪式，就把食槽弄翻了，仿佛要表示它对这种脏乱的完全蔑视。狼和狗发出凄厉的嚎叫，引起了两个形影不离的朋友的注意，一个是长着木腿的老象，另一个是眼睛酸痛的牛，这是这个机构里名副其实的卡斯特与帕勒克【古希腊罗马神话中的挛生神灵】。根据他高贵的天性，他对大象的第一个想法与他的朋友有关。他把它的鼻子绕在牛脖子上，以示保护，两者都凄惨地呻吟着。鹦鹉、鹳、鸽子、火烈鸟——整个有羽毛的部落——都在尽情享用它们的早餐。猴子第一个回答了饲养员的邀请，它们玩得很开心。又有一位圣者，用自己的血喂养昆虫。他闭着眼睛躺着，炽热的阳光直射在他赤裸的身上。他浑身都是苍蝇、蚊子、蚂蚁和虫子。

“这些都是我们的兄弟，”饲养员指着几百只动物和昆虫温和地说。“你们欧洲人怎么能杀死甚至吃掉它们呢?”

“如果这条蛇要咬你，”我问，“你会怎么做?如果你有时间，你能不杀它吗?”

“无论如何也不会。我要小心地抓住它，然后把它搬到城外某个荒无人烟的地方，在那里把它放生。”

“不过;假如它咬了你呢?”

“那我就念咒语，如果念不出什么好结果，我应该把它看作是命运的手指，悄悄地把这个躯体留给另一个人。”

这些话出自一个受过一定程度教育的人之口，而且读得很好。当我们指出自然的馈赠并非没有目的，人类的牙齿都在吞噬时，他引用了达尔文自然选择和物种起源理论的整章来回答。“第一批人生下来就有犬齿，这是不正确的，”他争辩道。只是随着时间的推移，随着人类的退化，直到人们对肉的欲望开始发展，颌骨才在新的必需品的影响下改变了最初的形状。”

我不禁问自己:“Ou la science va-t'ellese fourrer?”




当天晚上，在埃尔芬斯通剧院举行了一场特别的演出，以纪念我们在这里所称的“美国使命”。古吉拉特邦演员在古杰拉蒂的古代童话剧《悉多-罗摩》中扮演角色，该剧改编自维尔米基的著名史诗《罗摩衍那》。这部剧除了变换场景外，还有14幕戏，没有结尾。像往常一样，所有的女性角色都由年轻的男孩扮演，演员们根据历史和民族习俗，都是光着脚，半裸着。尽管如此，服装的丰富性，舞台上的装饰和变化，确实是美妙的。例如，即使是在大城市剧院的舞台上，也很难更好地代表罗摩的同盟军队，他们不过是哈努曼领导下的一群猴子，哈努曼是一名士兵、政治家、剧作家、诗人、上帝，在历史上(印度的s.v.p。)最古老和最好的梵语戏剧，哈努曼戏剧，归功于我们的天才祖先。

唉!当我们为自己的白皮肤而自豪(毕竟，这可能只是在我们北方天空的影响下褪色的结果)，带着一种非常适合我们自己的辉煌的轻蔑的感觉看不起印度教徒和其他“黑鬼”时，辉煌的时代已经一去不复返了。毫无疑问，当威廉•琼斯爵士从梵语中翻译出这样一些侮辱性的句子时，他那颗柔软的心在隐隐作痛:“据说哈努曼是欧洲人的祖先。”罗摩，作为一个英雄和半神，很有资格把他有用的猴子军队的所有单身汉团结起来，送给斯里兰卡(锡兰)巨人拉克沙萨的女儿们，并把所有西方土地上的嫁妆送给这些德拉威的美人。在最隆重的婚礼之后，猴子士兵们用自己的尾巴搭起了一座桥，和他们的配偶安全降落在欧洲。这个后代就是我们，欧洲人。例如，在一些欧洲语言中发现的达罗毗荼文字，极大地鼓舞了婆罗门的心，他们会很高兴地把语言学家提升到半神的地位，因为这个重要的发现，如此荣耀地证实了他们古老的传说。但正是达尔文用西方教育和西方科学文献的权威为证明的大厦加冕。印度人更加相信我们是哈努曼人的真正后裔，如果我们不厌其烦地仔细研究的话，我们的尾巴很容易被发现。我们的窄马裤和长裙只会增加证据，不管这个想法对我们来说有多么不合适。

不过，如果你认真考虑一下，当以达尔文为代表的科学承认这一假设是古代雅利安人的智慧时，我们该怎么说呢?我们必须屈服。而且，真的，有一个祖先哈努曼，诗人，英雄，神，比任何其他猴子都要好，即使它是一只没有尾巴的猴子。悉多-罗摩属于神话戏剧的范畴，类似于埃斯库罗斯的悲剧。听着这些最古老的作品，观众被带回到神降临人间，积极参与人类日常生活的时代。没有什么能让人想起现代戏剧，尽管它的外部结构是一样的。“从崇高到荒谬只有一步之遥，”反之亦然。山羊，被选为巴克斯的祭品，展示了世界悲剧(这里希腊文字)。古代四足祭品的抱怨和抵触已经被时间和文明之手打磨过了，由于这个过程，我们可以听到瑞秋在艾德里安·勒库弗罗尔(Adrienne Lecouvreur)的角色中垂死的低语，以及现代克罗伊塞特(Croisette)在斯芬克斯(Sphinx)中毒场景中可怕的现实主义“反冲”。但是，尽管忒米斯托克勒斯（Themistocles）的子孙们乐于接受，无论是被俘的还是自由的，所有现代趣味所认为的变化和改进，都认为是埃斯库罗斯（Aeschylus）天才的修正和扩大版; 令考古学家和古代爱好者高兴的是，印度教徒自我们备受尊敬的祖先哈努曼时代以来从未迈出过一步。

我们怀着极大的好奇心等待着悉多-罗摩的演出。除了我们自己和剧院的建筑，一切都是本土的，没有任何东西让我们想起西方。没有管弦乐队的踪迹。音乐只能从舞台上或舞台后面听到。终于幕布拉开了。在演出之前，这里的寂静是非常引人注目的，考虑到两性观众之多，现在变得绝对寂静了。罗摩是毗瑟奴的化身之一，由于大多数观众都是毗瑟奴的崇拜者，对他们来说，这一奇观不仅仅是一场戏剧表演，而是一种宗教神秘，代表着他们最喜爱和最崇敬的神的生活和成就。

序言是在创世之前(可以有把握地说，没有一个剧作家敢选择一个更早的时代)，或者更确切地说，是在宇宙的最后显现之前。印度所有的哲学派别，除了穆斯苏尔曼，都认为宇宙一直存在。但是印度教徒把这种周期性的出现和消失划分为婆罗门的日夜。夜晚，或客观宇宙的撤退，被称为Pralayas，而白天，或新觉醒到生命和光明的时代，被称为Manvantaras, Yugas，或“数百年的神”。这些时期也分别被称为梵天的吸入和呼出。当Pralaya结束时，梵天觉醒了，随着这个觉醒，宇宙在神性中休息，换句话说，它被重新吸收在它的主观本质中，从神性原则中散发出来，变得可见。与宇宙同时死亡的众神开始慢慢地复活。

只有“看不见的”、“无限的”、“没有生命的”、“无条件的”原始“生命”本身，在无边无际的混沌中翱翔。它神圣的存在是看不见的。它只表现在周期性的混沌脉动中，表现为充满舞台的黑暗的水团。这些水还没有从陆地上分离出来，因为梵天，Narayana的创造精神，还没有从“永远不变”中分离出来。接着，整个水体受到沉重的冲击，海水开始变得透明。光线从水底的一个金蛋里射出来，在混沌的水中散开。从Narayana的灵魂中接受生命，蛋爆裂，觉醒的梵天以巨大莲花的形状浮上水面。轻云出现，起初是透明的，像网一样。它们逐渐浓缩，并将自己转化为Prajapatis，即万物之神梵天的十种拟人化的创造力量，并向造物主唱赞美诗。在我们不熟悉的耳朵里，有一种天真诗意的东西，在没有任何管弦乐队伴奏的情况下，就在这统一的旋律中呼吸着。


全面复兴的时刻已经来临。Pralaya走到了尽头。一切都很快乐，回到了生活中。天与水分开，天上出现了阿修罗和干闼婆，天上的歌手和音乐家。然后因陀罗、阎罗王、伐楼拿和矩吠罗，灵魂掌管着四个基本方位，或水、火、土、气四要素，喷涌而出原子，由此跃出蛇“Ananta”的来源。怪物游到水面，弯曲它天鹅般的脖子，形成一个卧榻，毗瑟奴和美丽女神一起躺在上面，他的妻子拉克希米在他的脚下。“Swatha !Swatha !"天上乐师的唱诗班欢呼着，向神致敬。在俄罗斯的教堂仪式上，这是读Swiat!Swiat !Swiat !意思是神圣!神圣!神圣!

在他未来的化身之一，毗瑟奴将化身为罗摩，一个伟大国王的儿子，而拉克希米将成为悉多。罗摩衍那整首诗的动机是由天上的乐师用几句话唱出来的。Kama，爱神，庇护着这对神圣的夫妇，就在那一刻，他们心中点燃了一束火焰，整个世界被创造出来。

后来又上演了大家都知道的那出戏的十四幕，有几百人参加。在序言的结尾，众神一个接一个地走上前来，让观众熟悉他们表演的内容和尾声，要求公众不要太苛刻。这就好像所有这些熟悉的神，由彩色花岗岩和大理石制成，离开了寺庙，来到人间，提醒人们那些早已过去和被遗忘的事情。

大厅里挤满了本地人。我们四个人是欧洲的代表。像一个巨大的花坛，妇女们展示了他们的服装鲜艳的颜色。在一张张青铜色的漂亮脑袋中间，不时地出现着帕西妇女们清秀、呆板的苍白面孔，她们的美貌使我想起了格鲁吉亚人。前排全是妇女。在印度，从每个人额头上鲜艳颜色的印记，很容易了解一个人的宗教、教派和种姓，甚至是一个女人是已婚还是单身。

自从亚历山大大帝摧毁迦巴勒的圣书以来，这些圣书一直受到偶像崇拜者的压迫。公元229年至公元前243年，国王阿德希尔-巴别汉恢复了对火的崇拜。从那时起，他们又一次在Shakpurs二世、或九世、或十一世统治期间受到迫害，但其中哪一世尚不清楚。然而，据报道，其中一人是扎图什塔教义的伟大保护者。耶斯德吉尔德陷落后，这些拜火教徒移居到奥尔马斯德岛，过了一段时间，他们发现了一本琐罗亚斯德教的预言书，按照其中的一本去了印度斯坦。经过多次流浪，大约在1000年或1200年前，他们出现在了拉普特国王尚帕尼尔的属国马哈拉施特拉邦的领土上，他允许他们在他的土地上殖民，但条件是他们放下武器，放弃波斯语，改说印地语，他们的妇女脱下民族服装，按照印度教妇女的穿着打扮。然而，他允许他们穿鞋，因为这是琐罗亚斯德严格规定的。从那时起，几乎没有什么变化。因此，帕西妇女和她们的印度教姐妹之间只能有很小的差别。前者的脸几乎全白了，被一根光滑的黑发和一顶白色的帽子分开了，整个脸蒙着一层鲜艳的面纱。后者的头发丰腴而光亮，盘成一种希腊式的发髻。她们的额头上涂着鲜艳的颜色，鼻孔上戴着金色的戒指。两者都喜欢明亮而统一的颜色，都戴着手镯遮住手臂直到肘部，都穿着莎丽。

在女人们的身后，一大堆最漂亮的头巾在坑里飘动。有长头发的拉其普特人，五官端正，胡须从中间分开，他们的头上盖着“帕格里塔”，至少有二十码最上等的白细布做的，他们的身上戴着耳环和项链;有摩拉塔婆罗门，他们剃光了头，只留下一个长长的中央锁，戴着耀眼的红色头巾，头巾前面装饰着一种金色的丰足之角;班加斯头戴三角头盔，头顶一顶鸡冠;克希人，戴着罗马头盔；布希利斯来自拉贾斯坦邦边界，下巴上缠着三圈金字塔形的头巾，所以那些天真的游客总是以为自己经常牙疼;孟加拉人和加尔各答的先生们，一年四季都是光着头，他们的头发是按照雅典人的式样剪的，他们的身体披着一件白色的托加-维里丽式的华服，跟罗马元老院的衣服没有什么不同;帕西人戴着黑色油布手套；锡克教徒，纳纳卡的追随者，严格的一神论者和神秘主义者，他们的头巾很像布希利人，但是他们的长发垂到腰间;以及其他数百个部落。

我们提议仅在孟买就可以看到多少种不同的头饰，但两周后，由于不切实际，我们不得不放弃这项任务。每一个种姓、每一个行业、每一个行会、每一个教派，每一个社会等级制度的千分之一，都有自己的鲜艳的头巾，经常用金花边和宝石闪闪发光，只有在哀悼时才会放在一边。但是，似乎是为了补偿这种奢侈，就连市政当局的官员、富有的商人和被政府塑造成男爵的雷巴哈德也从来不穿长筒袜，光着腿一直到膝盖。至于他们的服装，主要是由一种不成形的白衬衫组成。

在巴罗达，一些盖克战(所有巴罗达王子的头衔)仍然养在他们的马厩里，大象和不那么常见的长颈鹿，尽管前者在孟买的街道上是严格禁止的。我们有机会看到牧师们，甚至拉加斯骑在这些高贵的动物身上，他们的嘴里塞满了槟榔叶，他们的头在宝石的重压下耷拉在头巾上，每个人的手指和脚趾上都戴着华丽的金戒指。然而，在我描述的那个晚上，我们没有看到大象，没有长颈鹿，尽管我们很享受有拉贾和部长们的陪伴。我们的盒子里有一位手型的大使，他是奥德博雷的大摩诃若拿的已故导师。我们的同伴是一位拉贾和一位梵学家。他的名字是Mohunlal-Vishnulal-Pandia。他戴着一条镶着钻石的粉红色小头巾，一条粉红色的光脚裤和一件白纱外套。他乌黑的头发半遮着琥珀色的脖子，脖子上围着一条项链，可能会让巴黎的美女羡慕得发狂。可怜的雷普特人困得要命，但他英勇地履行着自己的职责，若有所思地扯着胡子，领着我们穿过了罗摩衍那无尽的形而上学迷宫。在演出期间，我们坐在第一排的舞台前，有人给我们提供咖啡、冰片和香烟，甚至在演出期间我们也抽这些东西。我们像偶像一样被鲜花所覆盖，经理，一个穿着透明棉布衣服的健壮的印度人，给我们洒了几次玫瑰水。

演出从晚上八点开始，两点半才演到第九幕。尽管我们每个人的背后都有一个旁卡瓦拉，炎热是无法忍受的。我们忍无可忍，想找个借口。这在舞台上和礼堂里都引起了普遍的骚动。邪恶的国王拉瓦纳把悉多抬走的那辆轻便马车停在空中。蛇王停止了火焰的呼吸，猴子士兵一动不动地挂在树上，罗摩自己，穿着淡蓝色的衣服，头上戴着一座小宝塔，他走到讲台前面，用纯正的英语发言，感谢我们的光临。然后是新的花束、巴黎花束和玫瑰水，最后，大约在凌晨4点，我们回到了家。第二天早上我们得知演出在六点半结束。




在去卡利的路上



这是三月底的一个清晨。微风用它柔软的手抚摸着朝圣者昏昏欲睡的脸;令人陶醉的晚香菜香味和集市上刺鼻的气味混合在一起。成群的婆罗门妇女光着脚，仪态端庄，像圣经里的拉结一样，朝井边走去，头上戴着金光闪闪的铜水罐。在我们的路上，有许多装满死水的圣坛，男女印度教徒都在里面按照规定进行早晨的沐浴。在花园的树篱下，一只温顺的猫鼬正在吞食眼镜蛇的头。蛇的无头躯体抽搐着，但没有造成伤害，拍打着小动物的薄侧翼，小动物显然很高兴地看着这些徒劳的努力。与这群动物并排的是一个人的身影;一个裸体的马里(园丁)，提供槟榔和盐给一个巨大的石像湿婆，以平息愤怒的“破坏者”，经由眼镜蛇之死的兴奋，这是他最喜欢的仆人之一。在到达火车站前的几步路，我们遇到了一个规模不大的天主教游行队伍，其中包括一些新皈依的流放者和一些葡萄牙本地人。在华盖下有一盆担架，担架上来回摆动着一个黝黑的圣母像，她穿着当地女神的服装，鼻子上戴着一枚戒指。她怀里抱着神圣的婴儿，穿着黄色的睡衣，戴着红色的婆罗门头巾。“哈里，哈里，戴瓦克依!”(“荣耀归于圣洁的处女!”） 皈依者们惊呼道，他们没有意识到提瓦基、克里希纳之母和天主教圣母之间的任何区别。他们所知道的是，由于婆罗门不属于任何印度教种姓而被排除在寺庙之外，他们有时被允许进入基督教宝塔，多亏了“padris”这个名字，这个名字是从葡萄牙的padre演变而来的，并被不加区别地应用于每一个欧洲教派的传教士身上。


最后，我们的gharis——由一对强壮的公牛拉着的两轮汽车——到达了车站。英国的雇员们看到脸色煞白的人们开着镀金的印度战车在城里转来转去，都睁大了眼睛。但我们是真正的美国人，我们来这里不是为了研究欧洲，而是为了实地研究印度及其产物。

如果游客向孟买港对面的海岸望去，他会看到一大片深蓝色的东西，就像一堵墙，把他和地平线隔开。这是帕布勒，一座2250英尺高的平顶山。它的右坡斜靠在两块被森林覆盖的尖锐的岩石上。其中最高的马塔兰是我们此行的目的地。从孟买到坐落在这座山脚下的纳瑞尔车站，我们要坐四个小时的火车，虽然直线距离不超过12英里。这条铁路蜿蜒在最迷人的小山脚下，环绕着数百个美丽的湖泊，在多岩石的高止山脉的中心地带有20多条隧道。


我们由三个印度朋友陪同。他们中有两个曾经属于一个高种姓，但因为与我们——不值得的外国人——交往和友谊而被逐出他们的宝塔。在车站，又有两个当地人加入了我们的队伍，我们与他们保持了多年的通信联系。所有的人都是我们团体的成员，年轻的印度学校的改革者，婆罗门、种姓、援助偏见的敌人，他们将成为我们的旅伴，和我们一起参加一年一度的庙会，在庙会期间到玛塔兰和坎都利停留。一个是来自浦那的婆罗门，第二个是来自马德拉斯的moodeliar(地主)，第三个是来自凯加拉的Singalese，第四个是来自孟加拉的Zemindar，第五个是一个巨大的Rajput，我们很长时间以来都知道他的名字是Gulab-Lal-Sing，简称Gulab-Sing。我将更多地谈论他的个性，而不是其他任何一个人，因为关于这个奇怪的人，流传着各种各样最精彩的故事。据说他属于拉贾瑜伽教派，是印度魔法、炼金术和其他各种神秘科学的开创者。他既有钱又有主见，连谣言也不敢怀疑他有欺骗的嫌疑，因为他虽然很有学问，却从来没有在公开场合提起过，除了少数几个朋友以外，他还小心地向大家隐瞒了自己的知识。

他是独立于拉吉斯坦的塔克人，拉吉斯坦是一个省，名字的意思是国王之地。塔克人，几乎无一例外是Surya（太阳）的后裔，因此被称为Suryavansa。他们比世界上任何其他国家都要自豪。他们有一句谚语:“泥土不能附着在阳光下。” 他们不鄙视任何教派，除了婆罗门，只尊敬那些歌颂他们的军事成就的诗人。关于后者，托德上校写道，*“拉其普特宫廷在早期历史上的华丽和奢侈确实是美妙的，即使适当考虑到诗人的诗意许可。从最早的时代起，印度北部就是一个富裕的国家，而正是在这里，坐落着大流士最富有的总督。无论如何，这个国家充满了那些最惊人的事件，为历史提供了最丰富的素材。在拉吉斯坦，每个小王国都有自己的温泉关，每个小镇都有自己的列奥尼达。但是，几个世纪的面纱对后代的事件是隐藏着的，历史学家的笔本可以把这些事件遗留下来，使各国永远钦佩。索姆纳可能是德尔斐的对手，欣德的财富可能超过吕底亚国王的财富，而与潘杜兄弟的军队相比，薛西斯的军队就显得微不足道了，只能排在第二位。”

【*几乎每一次，从各当局引用的段落都被重新译成俄文。由于需要大量的时间和劳动来验证，所以这里只给出这些段落的意义。他们不会假装是文本。】

英格兰没有像解除其他印度民族的武装那样解除拉其普特人的武装，所以Gulab-Sing由封臣和护盾兵陪同而来。

Gulab-Sing有无穷无尽的传说知识，而且显然对他的祖国的文物非常熟悉，他是我们同伴中最有趣的一个。

“在那里，在蓝天的映衬下，”Gulab-Lal-Sing说，“你会看到雄伟的比奥·马林。那个荒无人烟的地方曾经是一个隐士的住所;现在每年都有成群的朝圣者来此朝圣。根据普遍的信仰，最奇妙的事情发生在那里——奇迹。在海拔两千英尺的山顶上，是一座堡垒的平台。在它的后面，耸立着另一块高达二百七十英尺的岩石，在这座山峰的最高处，有一座更古老的堡垒的遗迹，在七十五年的时间里，它一直是这个隐士的避难所。他从哪里获得食物将永远是个谜。有些人认为他吃了野生植物的根，但在这片贫瘠的岩石上没有植被。攀登这座垂直的山的唯一方式是用绳子和洞，洞的大小刚好能容纳一个人的脚趾，洞是从活的岩石上凿出来的。人们会认为这样的通道只有杂技演员和猴子才能进入。当然，狂热主义必须为印度教徒提供翅膀，因为他们从来没有发生过意外。不幸的是，大约四十年前，一群英国人萌生了探索废墟的不幸念头，但一股大风把他们吹下了悬崖。在此之后，狄金森将军下令摧毁与上堡垒的所有通信手段，而下堡垒，这个曾经造成如此多的损失和流血的地方，现在已经完全废弃了，只作为老鹰和老虎的避难所。”

听着这些古老的故事，我不禁把过去与现在进行比较。什么区别!

“Kali-Yug!” 老印度教徒悲痛欲绝地喊道。"谁能与幽暗之世抗争呢?"

这种宿命论，认为现在没有什么好事可以期待的确定性，甚至是强大的湿婆神自己也不能出现或帮助他们的信念，都深深扎根于老一代的思想中。至于年轻人，他们在高中和大学接受教育，熟记赫伯特·斯宾塞、约翰·斯图亚特·密尔、达尔文和德国哲学家的思想，他们完全失去了所有的尊重，不仅是对他们自己的宗教，而且是对世界上其他一切宗教的尊重。

年轻的“受过教育的”印度教徒几乎无一例外都是唯物主义者，他们常常达到无神论的最后极限。他们很少希望得到比“初级职员的大副”更好的职位，就像我们在俄罗斯所说的，他们要么成为马屁精，或者更糟糕，或者至少更愚蠢的是，开始编辑一份充斥着廉价自由主义的报纸，这份报纸逐渐发展成为一份革命性的报纸。




但这一切只是暂时的。与印度神秘而宏伟的过去相比，古老的亚雅瓦塔，她的现在是一个天然的印度墨水背景，一幅明亮画面的黑色阴影，每个民族不可避免的罪恶循环。印度已经变得破旧不堪，就像一座巨大的古代纪念碑一样，倒在地上，支离破碎。但这些最微不足道的碎片将永远是考古学家和艺术家的宝藏，随着时间的推移，甚至可能为哲学家和心理学家提供线索。“古代印度人像巨人一样建造，像金匠一样完成他们的工作，”Heber大主教这样描述他在印度的旅行。在他对世界第八大奇迹——阿格拉的泰姬陵的描述中，他称之为“大理石诗歌”。他可能还会说，在印度，很难找到一处哪怕是保存得最完好的废墟，不能比整卷整卷更雄辩地讲述印度的过去、她的宗教抱负、她的信仰和希望。


在古代的任何一个国家，甚至包括法老统治下的埃及，都没有一个国家能象印度那样，把主观的理想发展成客观的象征，用一种更形象、更巧妙、更有艺术感的方式加以表达。吠檀多的所有泛神论都包含在双性恋神阿达纳里的象征中。它被双三角形包围，在印度被称为毗瑟奴的标志。在他旁边躺着一只狮子、一头公牛和一只鹰。在他的手中有一轮满月，映在他脚下的水中。吠檀多已经传授了数千年一些德国哲学家在上世纪末和本世纪初开始鼓吹的东西，也就是，世界上的一切客观事物，以及世界本身，只不过是一种幻觉，一种幻景，一种我们想象出来的幻像，就像月亮在水面上的倒影一样不真实。现象世界，以及我们关于自我概念的主观性，都不过是海市蜃楼。真正的智者决不会屈服于幻想的诱惑。他很清楚，人将获得自知，并成为一个真正的自我，只有在个人碎片与所有的整体结合之后，才会成为不可改变的、无限的、普遍的梵天。因此，他认为出生、生命、老年和死亡的整个周期都是想象的产物。


一般说来，印度哲学虽然分裂为许多形而上学的学说，但当它与印度本体论的学说相结合时，却具有这样一种发展完善的逻辑，这样一种美妙绝伦的心理，与古代学派、现代学派、唯心主义学派和实证主义学派相比，它很可能居于首位，并依次使它们黯然失色。刘易斯所阐述的实证主义，使得牛津神学家头上的每一根头发都竖起来，与胜论派的原子学派相比，简直是可笑的儿戏。后者的世界就像一个棋盘，被分成了六类永恒的原子、九种物质、二十四种品质和五种运动。然而，不管这些抽象的、唯心主义的、泛神论的、有时甚至是纯物质的思想，以寓言符号的凝练形式，如何准确地表达出来，无论多么困难，甚至是不可能的，印度却知道如何或多或少地成功地表达所有这些教义。她使这些东西在她那丑陋的四头神像中，在她那几何复杂的庙宇中，甚至在她那教派的额上的缠结的线条和斑点中永垂不朽。

我们正在和我们的印度教旅人讨论这个和其他的话题，这时一个天主教教士，一个在孟买圣泽维尔耶稣会学院的老师，在一个车站上走进了我们的车厢。不久，他再也忍不住了，就加入了我们的谈话。他笑着搓着手，说他很想知道，我们的同伴们凭什么诡辩能在“这个丑陋的湿婆的四张脸，戴着蛇冠冕，”用手指着佛塔入口处的神像的基本思想中找到任何类似于哲学解释的东西。