时至晚秋，天高云淡，气逸爽致。以徒步登高最为适宜。苏州诸山，皆在城西的太湖沿岸。吴山点点，不宜从挺拔高峻而论，但坐拥湖山秀水，自有江南本该有的淡雅底韵。自木渎的灵岩山起，太湖多以七十二峰记。这些青山秀峰或缥缈于浩瀚的太湖中，或逶迤于太湖诸岸。

有山就有路，行于秋山，观山中秋色，听秋鸿传音，至顶仰观碧天淡云，俯察近山远湖，也是一种体会行走的乐趣。古人说：仁者乐山，智者乐水。攀山观水，欣赏自然之趣，体会纸上之妙，何尝又不是一种行知合一的学习。

光福是苏州西郊一镇。过木渎，擦穹窿山而过，至临太湖之滨即是光福。若只闻其名，当意道家所谓的洞天福地。吴中地名，或因典故而来，如木渎因夫差为西施建“馆娃宫”，大兴土木，以致堆积的木材堵牌河渎；或因渊源而来如胥口，因地处太湖沟通苏州城区的运河胥江。大概把这功名记在苏州城的设计师伍子胥头上了。而光福这名的由来倒是宗教典故而来，也是十足的福祥之名。

坐山临湖的光福，倒是十足的福气之地。镇子三面被邓尉，玄墓 诸峰环绕，一面平途直通苏州城区。顺诸峰之间的山谷可直下太湖。湖山佳处，自然不却人文底韵。江南的诸多人文古迹，山谷村落的名，可远溯于吴越春秋的故事，寺庙的起源也曾沐过于南朝四百八十寺的烟雨，更有些人文雅事也能在明清的文人笔下 有记载过。光福的古迹，首推 司徒庙。传说汉代的邓禹曾隐居于此，这位助东汉 光武帝成就帝业“云台二十八将”之首的功臣，曾官至位列 三公 的司徒，祭祀他的庙也就称为司徒庙。周边的山因他而命名为邓尉山，苏州城区更有邓尉路。司徒庙中有古柏，传为汉物。好风雅的乾隆南游巡历，各命这些古柏为“清，奇，古，怪”。几百年来，名流显宦多慕名至此，司徒庙也一直推为吴中名胜。

除了这汉物，光福的铜观音寺也是一处名胜之地。自南朝的梁武帝以来，佛教在南方广为传播。这铜观音寺源就于南朝的佛风。虽名气未必如寒山，灵岩，但石桥山门的古朴，绝不逊于他处。其寺中之塔，更是光福的地标建筑。临至山门，却山门禁闭，无缘得见真容。佛家诸事讲因缘，看来是缘未至，不必强求。

遂从玄墓山登步而山，本来网上曾有传说野道甚为古奇，未曾想却误入坦途。在玄墓和邓尉山的盘山公路上徒步，虽平淡无惊奇，但林荫道中，山林丛下，倒也些秋山的韵味。下山入村，途中遍植秋桂，桂丛成林，在这金秋时节，呼吸之处桂香四溢。吴中的乡下，即使身处乡野，其院落也是典雅洁净。所过村落，无不是自成院落的黛瓦粉墙，门楣之上的典句辞章，彰显乡俗中的文化底韵。门庭内或有古井，或有疏竹芳桂，或有菜畦花圃…

光福的名胜更有“香雪海”，这是与南京的梅花山，杭州的超山齐名的三大赏梅胜地。光福赏梅在明清就已有规模。明朝的袁宏道曾游历于此赏梅，袁中郎笔下是“山中梅最盛，花时香雪三十里”。用香，雪，海三字，精确而又文雅地概括出了此处梅花的味，色和气势，这自然又压了宁杭大赏梅胜地一头。以至于明朝就有文人 姚希孟曾有定论“梅花之盛不得不推吴中，而必以光福诸山为最。”，苏州人特终情于香雪海这金字招牌，即使在今天，苏州也有名香雪海的苏帮菜馆，更有三十年前的名优产品，苏州产的冰箱“香雪海”。

晚秋时节，赏梅不当时。驱车沿山谷直下太湖。铜观音寺无缘得进，倒在途中偶遇 永慧禅寺。看来这就都是佛家说的机缘。永慧禅寺坐落于突显于太湖的蟠璃山，因寺庙刨于山石壁，又名石壁山。山虽不高，有神则灵。这成于明穆宗隆庆年间的寺庙也算的古庙。古意不在山门庙堂，而在覆荫的幽林古道。山门前，有数丛修行者的灵骨塔，寺内后壁有上百年的旧题碑刻，夕阳垂暮，湖光柔谧，数散斜阳穿过树荫，临照旧塔残壁。

正如东坡曾云“老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题”。

斯为记。

口水文笔，不如上图为快。

没遇狐仙，甚是遗憾。哈

章疯子 的字估计可以发财。