厦门 尤德才

我以为，“剩余价值论”是有局限性，主要在剩余价值的计算=W（商品价值）-c（不变资本）-v（可变资本）的局限性。因为它把人的社会和精神的独特作用、感情和意识这些无形的因素被排除掉。忽视人类智慧（如科学技术发展、脑力劳动）、与环境的关系是混沌的，不断变化，无法用1+1=2还原分析的科学思维法，或用公式进行量化。

譬如，世界首富盖茨通过脑力劳动创建电脑操作系统软件所带来的财富，是靠剥削穷人得来吗？如果说老板赚钱是剩余价值，存在剥削，应该返还给工人。一旦老板赔钱了，工人是不是得把工资还回来呢？在剩余价值学说里，资本家好像都是赚钱的，为什么还有很多企业亏损倒闭，企业主因此破产？何况租金上升、机器折旧维护、市场走向不确定性，剩余价值并非无偿被资产阶级占有，资本家创业的过程中须担负各种生产风险。买房产股票赚了，我剥削谁？如果赔了，我被谁剥削了？企业厂长创造什么价值，如何计量？试想，企业没利润，创办企业还有什么价值和意义？大家都不创办企业，生产力怎么进步？工人如何生存？社会经济怎么发展……？

“价值是劳动创造的”观点值得商榷？如当年毁林造田，大炼钢铁等等，这样的劳动是创造价值，还是毁灭价值？房产和土地有价值，这个价值不一定劳动创造出来。这些价值随着时间，地点变化而变化，说明劳动不是创造价值的唯一方式！即使工人创造价值及劳动成本，也是随时间地点变化而变化，如何定量？同一种商品(如啤酒)，在商场、大排档、酒店、酒吧为什么价值利润不一样？往海里田里倾倒的牛奶、水果蔬菜严重滞销，菜农无奈弃菜沤肥，其价值何在？凝聚在其中的劳动到哪里去了？ 由此可见，剩余价值和剥削没有存在必然联系？

我以为，剩余价值论远不如早它100多年经济学的主要创立者亚当·斯密（公元1723～公元1790）《国富论》理论学说。因为，经济管理问题不仅是物质生产活动问题，它与道德文化、社会政治有着必然的联系。或者说，任何社会政治经济制度如果不建立在人们对道德信仰坚守之上，再优越的制度都会随着人类本身急功近利、自私自利等道德的败坏成为制度之殇。

@ty_尤德才 2021-11-01 19:19:33
我以为，剩余价值论远不如早它100多年经济学的主要创立者亚当·斯密（公元1723～公元1790）《国富论》理论学说。因为，经济管理问题不仅是物质生产活动问题，它与道德文化、社会政治有着必然的联系。或者说，任何社会政治经济制度如果不建立在人们对道德信仰坚守之上，再优越的制度都会随着人类本身急功近利、自私自利等道德的败坏成为制度之殇。
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亚当·斯密第一部著作就是《道德情操论》，与《国富论》是一体两面，共同构建自由和谐秩序。斯密一生都在思考，在市场属性，伦理属性和信仰秩序三个方面，一直都是市场、道德和神学的综合判断，而终极的分析对象是人。肯定经济人的谋利心理和行为之外，也特别强调社会人的伦理、心理、法律和道德情操，并提倡在追求个人利益的同时不损害其他人的利益，要互相妥协合作，才能双赢和发展。这对整个市场经济的和谐运行是至关重要的。否则，自由竞争受到阻障，市场经济那只“无形的手”很难积极发挥正向作用，社会经济就无法健康长期发展，人民安居乐业，构建和谐社会。

@感谢TY和WC 2021-11-01 19:29:06
来来，说说，人为什么要有道德？
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道德为万法之本，如商鞅变法没错，错在蔑视儒家的仁义道德，相信“霸道之说”和“帝王之术”，刻薄寡恩，玩权弄术。即商鞅之所以作法自毙，车裂五马分尸的终极原因是立信、立法、立威有余，而立德不足。商鞅变法看似使得秦国变得更强大，取得胜利，实际却是所有人都输了，百姓们“什伍连坐，轻罪重刑，战陷即全家为奴。”秦始皇统一六国可谓是千古一帝，但不可一世的秦王朝，为什么那么短命？不仅仅因为死了，秦二世太无能。是因为由秦始皇开始就形成焚书坑儒思想专制及政权治理之极端，引起群雄共起。物极必反，盛极而衰。也就是说，没有道德只有功利国家社会，会长治久安？社会和谐?