《道德经》正义——伊甸人的哲学

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-22 14:10:49

古代是一个星际文明逐渐撤离地球的过程，一直到近代，地球文明的自主成长才开始。古代文献是星际文明留给地球文明的礼物，并被重重包装以隐藏本来面目，等待特定时代的有缘人来还原真相。接下来，我为《道德经》正义。

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-22 14:34:24

道，《说文》解释是：“所行道也”，所以本义是道路，动词表示取道、经过，从而引申出方向、法则、体系之义。
德，《说文》解释是：“升也”，升，是“籥也。十合爲升。”，籥，是“書僮竹笘也。”，笘，是“折竹箠也。”，箠，是“擊馬也。”，所以德的本义是十根竹鞭的合作，我视之为演出，而德的引申意义有德行、福、善教、感恩。

道经·第一章原文
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译文：
道路可以取道，并非不变道路；名称可以命名，并非不变名称。无是描述天地的初始，有是描述万物的初始。所以持久探索未知，来观察其奥妙；持久探索已知，来观察其遵循。这两样出自同一行为而描述不同，都叫做钻研。钻研再钻研，是通向众多奥妙的门。

【人对世界万物的认识是从无到有、从有到深，世界万物是发展变化的，故钻研无止境。】

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-22 17:49:05

道经·第二章原文
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

译文：
天下都知道美之所以为美，切除恶而已。全知道善之所以为善，切除不善而已。所以有和无相互产生，难和易相互成就，长和短相互形容，高和下相互倾向，音乐与歌声相互应和，前与后相互随从，总是如此。因此致力于地的人置身不作为的事，进行不发言的教导，万物兴起哪而不争辩，生产而不拥有，作为而不依赖，功成而不居功。正因为不居功，所以功劳永存。

【理想的社会状态就是领袖仿佛没有作为，民众各就各位相互影响，人人为我，我为人人】

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-23 10:54:53

道经·第三章原文
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

译文：
不尊崇多才，使得民众不争胜；不让难得的货物价贵，使得民众不去偷窃；不看见值得贪图，使得民众的心不紊乱。因此用致力于地的人来治理，空虚他们的心，充实他们的肚子；削弱他们的志向，强壮他们的筋骨。持久的使民众没知识没欲望。使有知识的人不敢作为。做到无所作为，就没有不治理好的。

【上一章说的是星际文明社会体系，此章则说的是星际文明代管的地球文明社会体系。星际文明是领袖无为，民众有为，地球文明则是领袖有为，民众无为。打个比方，一个好比公司，一个好比幼儿园。不客气的说，在漫长的古代，地球文明始终是被星际文明压制着调教。】

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-23 13:55:47

道经·第四章原文
道冲而用之，或不盈渊兮。似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

译文：
法则喷涌来应用，有的还没满深潭呢。就像万物的祖宗，摧折他们的锐气，解开他们的纷扰，应和他们的光荣，连同他们的土灰。沉浸啊，就像有所慰问。我不知道是谁的继承者，好像是天下之王一般的前进。

【老子，我习惯称他蔡仲胡，是个伊甸人。此章是做为星际文明管理地球文明的代表在发言。感觉蔡仲胡是随考察团巡视庶民社会，亦可能是华夏历史剧组的某次巡演。】

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-24 09:39:42

道经·第五章原文
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

译文：
天地不兼爱，把万物当作草扎的狗；致力于地的人不兼爱，把百姓当作草扎的狗。天地的空隙里，这帮人难道不像囊袋与竹鞭吗？一方空虚又骄傲，行动越来越出格。另一方训话多多数落到没话说，还不如保持内心清静。

【天地指的大型真人秀剧场，例如圃田天下。万物是指临时演员和道具。刍狗是祭祀时用的草扎，当时受重视，用後即丢弃。百姓指的是群众演员。此章讲的是历史剧组的运作。】

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-24 10:42:36

道经·第六章原文
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

译文：
涵养精神不完结，这叫做钻研母本。钻研母本的入门，这叫做天地扎根。延续不断似有似无，用起来不费劲儿。

【此章讲的是历史剧本创作，是在前人创作的基础上进行，而历史大框架在最初就已拟定。】

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-24 14:08:41

道经·第七章原文
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

译文：
天长地久。天地之所以能长又久的原因，是因为它不是自己产生，所以能够长久生存。因此致力于地的人把自身放在後而身名当先，把自身置于外而身名长存。难道不是因为他不计较个人吗？所以能成就他个人。

【此章中的天地是时间的意象，是主观唯心的感受。身、私指个人利益，涵盖了精神的满足。】

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-24 17:16:14

道经·第八章原文
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。故几于道：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

译文：
上等的善像水，水善于恩惠万物而不争抢，处在众人憎恶处的地位。所以接近于法则：居善于因地，心善于沉静，给予善于兼爱，发言善于诚信，为政善于治理，服侍善于能干，动作善于按时。正因为不争抢，所以没有过失。

【由此可见，老子提倡的无为并不是无所作为，而是因势利导，甘于奉献，低调慎重。】

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-25 11:18:22

道经·第九章原文
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

译文：
需要把持着盛满容器，还不如就到此为止。揣度着折断木杖，不能保证长度。金玉满堂，没能力守卫。富贵而骄纵，自己留下所引发的灾祸。功业达成身体退场，乃是天的法则。

【此章是劝导历史剧组的主演们，即兴发挥的演出也得符合剧本，适可而止，见好就收。】

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-25 12:48:27

道经·第十章原文
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

译文：
载着市居的魂魄抱成一团，能没有分散吗？专业的气息送出温柔，能顺从婴儿吗？洗净深远的照见，能没有毛病吗？爱护人民治理国家，能无人知晓吗？天门的出入，能做乌母吗？明明白白四处传达，能不必知道吗？诞生它，养育它，生出後嗣而修改，有作为而不依仗，年长而不主宰。这叫做钻研演出。

【译文参考了《道德经》古本，古本最不同在“无为”为“无以知”、“无知”为“无以为”。理解此章的要诀在于一问相应有一对，讲的是历史剧组里作为真人秀主演一生一世的轨迹。前期是下凡学习历练，中期渐入佳境游刃有余，後期升天母舰任职，再是退休写回忆录。】

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-25 20:46:38

道经·第十一章原文
三十辐共一轂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

译文：
三十根辐共用一个轂，当它没有，有车的用。八方黏土来造器，当它没有，有器的用。凿出门窗来做居室，当它没有，有居室的用。所以有表演就来造福，没表演就来应用。

【此章是想表达，众多行为都是剧场真人秀。“凿户牖以为室”，大概是夯土建筑。】

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-25 21:53:59

道经·第十二章原文
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

译文：
五色会使人眼盲；五音会使人耳聋；五味会使人嘴爽；驰骋平田捕猎，会使人心发狂；难得的商品，会使人做坏事。所以致力于地的人为肚子不为眼睛，因此去美观取实用。

【内容呼应了第三章，乃是星际文明代管地球文明的施政方针，简单说就是敦厚化。】

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-26 12:23:28

道经·第十三章原文
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。

译文：
宠辱若惊，贵大患若身。什么叫做宠辱若惊？作为地位低下者的尊荣，得到像是震骇，失去像是震骇，就叫做宠辱若惊。什么叫做贵大患若身？我之所以有大忧虑，因为我有身份，到我没有身份，我有什么忧虑？所以重视投身天下的人，像是能够托付天下；喜欢投身天下者，像是能够承载天下。

【此章给出了历史剧组招聘演员的两大条件：一要有演技，二要有担当。】

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-26 17:01:36

道经·第十四章原文
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名。复归於无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

译文：
看着看不见，描述说平坦；听着听不见，描述说少有；摸索着拿拿不到，描述说细微。这三种表演，不能给予责问，所以混合成一种表演。它上不明白，下又不糊涂，戒惧的样子难以描述。重回到没有实物的表演，就叫做无状之状，没有实物的意象，就叫做惚恍。反向找不见它的开头，正向找不见它的後续。拿着现今的法则，来驾驭现今的所有。能知道古时的开始，就叫做道纪。

【古本作“执古之道”，不妨碍理解，道纪即法则纲要。此章是举例说明演员进修的课目。】

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-27 10:16:12

道经·第十五章原文
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

译文：
古时的善于设立法则的人，细微的神妙都钻研通透，深得难以认识。正因为难以认识，所以勉强为它形容：安心呢像冬天步过河；迟疑呢像惧怕四邻；昂头呢样子像做客；流散呢像冰的要裂解；敦厚呢样子像木皮；空旷呢样子像山谷；混合呢样子像浑浊；谁能沉淀浑浊，静置来慢慢变清？谁能许久安定，动乱来慢慢产生？守护这些法则的人，不贪图满器。正因为不满器，所以能小草又新成才。

【讲的是戏剧表演大师的自我修养，乃是为入学进修的演员们立标杆。】

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-27 14:25:49

道经·第十六章原文
致虚极；守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

译文：
通知学院各处：遵守课间纪律。所有物品一起拿出来，我要求察看归还。那众多的物品，各自返回原位。返回原位就说安静，安静就说复命。复命就说正常，知道正常就说明白。不知道正常，就胡乱吓唬下。知道正常就容纳，容纳于是公干，公干于是全面，全面于是升天，升天于是立法则，立法则于是长久，终身不会遭受危险。

【古本为“公乃王”。此章呼应第十章，乃是讲演艺学员参加社会实践活动的例行过程。】

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-27 17:18:50

道经·第十七章原文
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。

译文：
表演的最高境界，不知道有它；其次，亲近而赞誉它；其次，畏惧它；其次，侮辱它。诚信不足哪，就有不相信哪。迟疑呢，他们重视发言。功业成就事业如意，百姓都传说：“我自己有做到”。

【古本为“犹兮”。做为历史真人秀，主演占据执政机构的领导层，百姓则属于群众演员。】

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-27 20:48:20

道经·第十八章原文
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

译文：
大范围法则废除，就有了仁义；智慧出面，就有大范围伪造；六亲不和，就有孝顺慈爱；国家昏乱，就有忠臣。

【此章讲的是社会生活由日常模式转为全民参与的真人秀戏剧模式。就像在玩穿越游戏。】

楼主：ty_琴心剑胆508 时间：2021-11-28 11:21:21

道经·第十九章原文
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

译文：
杜绝圣贤丢弃智慧，民众获利百倍；杜绝仁丢弃义，民众重回孝慈；杜绝巧丢弃利益，盗贼不再有。这三者，因为不值得做文章，所以命令有所专属。所见所抱皆朴素，少有私心欲望，断绝学习无忧无虑。

【此章讲的是社会生活从全民真人秀戏剧模式转为日常模式。所述对象是地球文明体系。】

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